Thiền Minh Sát Bài - Bồ Đề Phần

Thiền Minh Sát Bài - Bồ Đề Phần Giảng ngày 14 tháng năm 2007 lớp Thiền Học, Paltalk Minh Hạnh chuyển biên ngày 15 tháng năm 2007 TT Giác Đẳng: Hôm lớp Thiền Học bắt đầu với giáo trình đặc biệt xử dụng hai phần hướng dẫn thiền Minh Sát Ngài Ledi Sayadaw Ngài Sayagyi U Ba Khin, hai người Miến Điện, vị xuất gia, vị cư sĩ để làm cho đề tài Vì lý đơn giản để giới thiệu thiền định Phật giáo ý nghĩa rộng rãi Đức Phật giảng kinh điển, phải nghiên phía thiền Minh Sát thiền Vipassana, hai vị thiền sư có trọng lớn liên quan đến trích dẫn từ kinh điển, chúng tơi phối hợp hai để làm giáo trình cho đề tài làm cho môn học mà gọi lớp Thiền Học Mở đầu cho lớp Thiền Học phần một, dành để đào sâu pháp gọi Bodhipakkhika Bodhipakkhika thường vừa âm vừa dịch Bồ Đề Phần tức pháp thành tố, yếu tố đạo lộ dẫn đến giác ngộ giải thoát pháp Đức Phật giảng dậy nhiều kinh khác Những pháp gồm có Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Giác Chi Bát Chánh Đạo Ở phải nói thêm hành giả thật ứng dụng tu tập, ứng dụng Phật Pháp vào đời sống pháp khác biệt so với phương diện lý thuyết Ngài Ledi Sayadaw đặc biệt nhấn mạnh đơn lý thuyết người ta khơng thể lột nghĩa pháp gọi Bồ Đề Phần Chúng ta nhận thấy điểm pháp thường lãnh hội người Phật tử với vài điều mà Ngài U Ba Khin gọi cực đoan Cực đoan có nhiều cách, lấy thí dụ đa số Phật tử vị theo pháp học Bồ Đề Phần pháp cao, cao đến đỗi mà người bình thường vói khơng tới; Thất Giác Chi hay Bát Chánh Đạo chẳng hạn Đề cập đến Thất Giác Chi người ta có cảm tưởng pháp đặc biệt dành cho Đức Phật, cho đệ tử Đức Phật thành tựu thánh pháp khơng thể áp dụng với đời sống người bình thường được, ý tưởng biến pháp Bồ Đề Phần trở thành pháp để sùng bái ngưỡng mộ, mà lại không áp dụng được, không ứng dụng vào đời sống hàng ngày Một cực đoan khác Ngài U Ba Khin đề cập đến pháp trợ bồ đề pháp mà gọi bodhipakkhika - Bồ đề phần Nhiều lúc người ta lấy chi pháp, chi pháp giống xem pháp, thí dụ Tứ Chánh Cần xem cần với chi pháp thuộc tánh cần, Tấn Lực, Tấn Căn, Cần Như Ý Túc, Cần Giác Chi, Chánh Tinh Tấn Người ta lấy chi pháp mà cho thứ giống nhau, khơng cần phải đào sâu Ở thực tế chi pháp có giống pháp bồ đề phần này, lấy chi pháp mà hiểu cách đơn giản vai trị pháp nằm thể tài nằm cách ứng dụng đề cập đến bồ đề phần hồn tồn có khác với mà phân tích phương diện chi pháp, nói đến phương diện áp dụng vào đời sống Chúng ta lấy thí dụ người sống xã hội họ đóng nhiều vai trị sở, gia đình, tổ chức thiện nguyện, nói người nói người, nhiều lúc người không đủ mà phải đặt người bối cảnh làm cơng việc gì, có nhận định tương đối tinh xác người Chữ vậy, từ vậy, từ mà nêu lên ý nghĩa phải nằm ngữ cảnh nào, nằm mạch văn đề cập đến theo Ngài U Ba Khin cực đoan lấy phần chi pháp mà không nói đến thể tài pháp Một điểm khác xem cực đoan pháp gọi bồ đề phần thường xem nhiều, chứa đựng q nhiều pháp mơn chứa đựng q nhiều pháp mơn người ta cần tu pháp môn Thực tế khơng phải vậy, pháp bồ đề phần địi hỏi tính tồn diện có đủ, nghĩa hành giả tu tập thiếu pháp bồ đề phần này, ví dụ bảy giác chi thiếu giác chi tu tập giác chi mà không tu tập sáu giác chi kia, tính tồn diện tính quan trọng mà lát đề cập đến Thưa qúi vị, để dễ hiểu khơng có tốt trực tiếp vào thể tài pháp bồ đề phần, thấy kinh nghiệm ứng dụng pháp bồ đề phần hành giả thực tập thiền quán Ngày hôm phải làm việc tương đối trái ngược so với thường thường nói sườn tổng quát trước vào chi tiết, thơng thường lớp giới thiệu giáo trình không đào sâu vào đề tài ngay, mà giới thiệu phương pháp giảng dậy, nghĩ cần thiết để lấy giảng sau chúng tơi nói cách tổ chức lớp học này, nói phương pháp hướng dẫn Bởi lớp thiền học giảng paltalk, phải phối hợp phương tiện truyền thông paltalk với tương tự giảng dậy trường thiền Sự kết hợp tạo nhiều thử thách không nhỏ cho người hướng dẫn, cố gắng để mang đến qúi vị hướng dẫn mang tánh cách ứng dụng tức áp dụng vào thực hành nhiều nặng phần lý thuyết Thì thưa qúi vị, lẽ đề cập đến pháp gọi Bodhipakkhika tức bồ đề phần phải nói đề tài tổng cộng có tất pháp pháp có chi pháp riêng biệt Bát Chánh Đạo có chi, Thất Giác Chi có chi, Ngũ Lực có chi, Ngũ Căn có chi, Tứ Như Ý Túc có chi, Tứ Chánh Cần có chi, Tứ Niệm Xứ có chi, nói ngược vậy, phải Tứ Niệm Xứ trước Chữ pháp chi pháp quan trọng, cách nói thường thường nói pháp Bồ Đề Phần có 37 pháp Tứ Niệm Xứ có pháp, Tứ Chánh Cần có pháp v.v Chúng tơi tạm dùng chữ lát qúi Phật tử thấy chữ có tầm quan trọng đề cập đến pháp chi pháp Ngày hơm nói bốn niệm xứ pháp mà gọi bồ đề phần, vài vị giảng sư có mặt rơom cảm thấy khó chịu nói phải đặt bốn niệm xứ pháp Bồ Đề Phần Bốn niệm xứ có khác với cách trình bày kinh Tứ Niệm Xứ hay khơng? Bốn niệm xứ có khác bốn niệm xứ thường giảng dậy hay không? xin thưa khác biệt Nói số qúi vị ngạc nhiên bốn niệm xứ mà lại khác vậy? Bốn niệm xứ Bồ Đề Phần thuộc pháp hành, nói cách rõ thuộc ứng dụng, bốn niệm xứ đòi hỏi áp dụng với bốn yếu tính Bồ Đề Phần Bốn yếu tính Ngài Ledi Sayadaw gọi là: Tính tồn diện, tính đối tác, tính ứng dụng tính bất di hại Thế tính tồn diện? Tính tồn diện có nghĩa bốn niệm xứ phải hành giả tu tập đầy đủ, khơng thể nói chuộng áp dụng thân quán niệm xứ hay thọ quán niệm xứ, tâm quán niệm xứ, pháp quán niệm xứ, lấy pháp mà áp dụng, phải áp dụng đủ bốn pháp Đối với số hành giả nghe nghĩ điều cực khó, ngồi xuống niệm thở khó lấy mà bảo niệm bốn niệm xứ Chúng ta nói vầy, người theo đạo Phật gồm có phần mà gọi thành tố, gọi uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức, bốn niệm xứ làm cho thấy rõ uẩn, thấy rõ thân tâm, thấy rõ danh sắc, tính tồn diện mà phải có Một hành giả hành Tứ Niệm Xứ phải có khả an lập chánh niệm thân, phải có khả chánh niệm thọ, phải có khả chánh niệm tâm, phải có khả chánh niệm pháp Lấy thí dụ phút thiền tập, thở vào, thở biết thở ra, thở vào biết thở vào, điều hiểu thuộc thân quán niệm xứ Nhưng cảm giác tê, nhức, dễ chịu, khó chịu, thư thới, phải có khả để chánh niệm điều đó, phải biết cách để ghi nhận điều gọi thọ quán niệm xứ, khuynh hướng tâm tâm thiện, tâm bất thiện, tâm cao qúi hay tâm thấp hèn, khuynh hướng phải ghi nhận, gọi tâm quán niệm xứ, hành giả phải có khả nhìn pháp xảy tương ứng với thể tài triền cái, Thất giác chi, Tứ diệu đế Ví dụ hành giả thấy ước muốn nhân sanh khổ, khổ, nhân sanh khổ, diệt khổ, đường đưa tới diệt khổ Thấy đế vậy, hữu thân tâm gọi pháp quán niệm xứ, bốn điều phải làm quen, phải thực hành, phải ứng dụng hành giả tu tập, có khơng có khả làm được, có hành giả chậm điểm Nhưng khơng thể thiếu, thiếu pháp khơng nhìn thấy rõ uẩn, khơng nhìn thấy rõ danh sắc Vì Ngài Ledi Sayadaw nói yếu tính Bồ Đề Phần, thứ tính tồn diện, tính tồn diện thí dụ vị tướng giữ thành khơng thể nói dồn hết qn lính để giữ cửa thành phía đơng hay phía nam, hay phía tây, hay phía bắc mà phải giữ tồn cửa thành Một vị tướng giữ thành phải có khả hiểu lương thực, thời tiết, chiến thuật, chiến lược, thiếu tính tồn diện để chỗ hở, để khoảng trống Giống người ta nói đánh võ, người đánh võ phải biết công, biết thủ, thủ phải biết che khoảng trống lại, tương tựa vậy, tính tồn diện Bồ Đề Phần bắt buộc pháp phải đầy đủ khơng phải nói hành Tứ Niệm Xứ hành thân, hành Tứ Niệm Xứ hành thọ, hành Tứ Niệm Xứ hành tâm Đối với số hành giả số người quan niệm cần hành đơn giản thân quán niệm xứ, thọ quán niệm xứ, tùy theo mình, lý thuyết thơi, thực hành phải có đủ Đối với tứ ý túc vậy, tứ chánh cần vậy, ngũ vậy, ngũ lực vậy, Thất Giác Chi Bát Chánh Đạo vậy, thiếu pháp đó, gọi tính tồn diện điều cần thiết Trở lại với niệm xứ hành giả tu tập chánh niệm, chánh niệm khả ghi nhận, khả quan sát, khả tỉnh táo, tỉnh táo để ghi nhận quan sát với xảy ra, thưa qúi vị, có thứ rõ ràng mình, có thứ khơng rõ ràng Rõ ràng, ví dụ Ngài Mahashi thường nói rằng, khơng thấy thở thở vào để tay bụng thấy có phồng có xẹp, biểu tướng thở thở vào Nhưng qua lời dậy cho thấy có thứ khơng rõ ràng với chúng ta, cảm thọ chẳng hạn, hành giả khơng biết cảm thọ mình, để ghi nhận mặt mũi thọ khổ, thọ lạc, thọ ưu, thọ hỷ thọ xả Trong trường hợp thọ xả khó khăn, hành giả phải có khả ghi nhận thọ xả, khơng thể nói tu Tứ Niệm Xứ mà khơng có khả để ghi nhận cảm thọ, nói tu thọ qn niệm xứ mà khơng có khả để ghi nhận thọ xả, thọ xả khơng phải dễ dàng để ghi nhận, phải biết tương tự vầy, thưa qúi vị, qúi vị nấu ăn tơ gọi canh chua, khơng phải có vị chua khơng, cịn có vị cay, vị ngọt, có vị vị kia, vị chua vị chánh nên ta nói canh chua, người nấu ăn họ phải biết nhiều thứ gia vị họ có vị chua thành nồi canh chua Có hàng trăm thí dụ đời sống bắt buộc phải áp dụng yếu tính gọi yếu tính tồn diện Yếu tính tồn diện có có kia, dĩ nhiên có sở trường mình, có sở đoản, riêng pháp Bồ Đề Phần phải có tồn đầy đủ thiếu tồn có vấn đề Bây nói sang yếu tính khác đặc biệt quan trọng pháp Bồ Đề Phần mà nói niệm xứ thí dụ tính đối tác Tính đối tác vai trị chi pháp đó, hồi chúng tơi có nói Tứ Chánh Cần, Tấn Căn, Tấn Lực, Cần Giác Chi, Chánh Tinh Tấn chi pháp, thuộc tánh cần nói theo A Tỳ Đàm, điều áp dụng khơng giống nhau, hồn tồn khơng giống nhau, cố gắng Tứ Chánh Cần hay cố gắng Ngũ Căn, Ngũ Lực phải mang tánh đối tác với pháp liên hệ, vai trị Cần Giác Chi chẳng hạn phải liên hệ đến Niệm Giác Chi, Trạch Pháp Giác Chi, Hỷ Giác Chi, Tịnh Giác Chi, Định Giác Chi, Xả Giác Chi, khơng thể đơn cố gắng đủ, Bát Chánh Đạo Chánh Tinh Tấn lại mang tánh đối tác với pháp khác gọi Bát Chi Đạo, tính đối tác tương tự vậy, thời anh A, anh A người đàn ơng gia đình, người chồng, nói đến vai trị người chồng phải có tính đối tác với người vợ, nói giám đốc cơng sở phải mang tính đối tác với người đồng nhiệm, người đồng sở, người đồng nghiệp Cũng tính đối tác cho biết khả hoạt động điểm tế nhị, nói niệm thân, niệm thọ, niệm tâm niệm pháp, nhiều người niệm niệm thôi, thật bốn pháp niệm cho nhìn tồn diện vận hành, luân lưu giòng lưu lộ danh sắc thân tâm hay uẩn Một hành giả quên yếu tính đối tác mà áp dụng thứ, thật phưong diện lý thuyết có nhiều người nói khơng cần pháp khác cần niệm thở khơng đủ, niệm tâm đủ hay niệm pháp đủ Nhưng chánh niệm không tồn vậy, người qua khoá thiền, vị áp dụng hành thiền hiểu rõ phải có khả để thật ghi nhận hai thân tâm mình, có nhiều có chủ đề lớn cách giải thích người ta xem chủ đề có tánh cách cá biệt Chúng tơi lấy ví dụ có thiền sư dậy Tứ Niệm Xứ tiếng Thái Lan nữ cư sĩ Ajahn Net bà bị giải thích nhiều thiền sinh Ajahn Net trọng niệm để thấy rõ danh sắc Cách nói người thiền sinh làm cho người ta nghe có cảm tưởng Ajahn Net với cách hướng dẫn nghèo nàn cục Ở thực tế thưa qúi vị, khơng khác biệt vị thiền sư khác Ngài Mahashi, Ngài Ledi Sayadaw, hay Ngài U Ba Khin mà xử dụng làm tư liệu giảng dậy Bởi vậy? Bởi làm để thấy rõ danh sắc Danh thuộc tâm, danh tức tâm, sắc tức thân để thấy rõ hữu, vận hành thân tâm có nghĩa bốn niệm xứ áp dụng, niệm thân, niệm thọ, niệm tâm, niệm pháp Đó đề tài lớn đề tài nhỏ mang tánh cách cục bộ, nhiều thiền sinh học cố gắng giải thích cách đơn giản ví dụ mà muốn dừng lại ghi nhận tác ý, tâm muốn dừng lại danh thân dừng lại sắc v.v người ta nói để phân biệt hành thiền Ajahn Net thấy rõ danh sắc Qúi vị cần phải lưu ý cách giảng đôi lúc cách giải thích nghèo nàn cách hướng dẫn thiền sư Thật thấy danh sắc đề tài lớn đề tài nhỏ, hôm chúng tơi nói đến tính tồn diện tính đối tác Tứ Niệm Xứ, qúi vị nghe địi hỏi q cao niệm thân khơng đủ bắt phải niệm thọ, niệm tâm, niệm pháp Nhưng thưa qúi vị, hành giả sống với thân khơng sống với tâm chuyện nói lý thuyết thơi, người chưa hiểu thực hành Do nói đến yếu tố tính thứ ba mà Ngài Ledi Sayadaw yếu tính ứng dụng Yếu tính ứng dụng ngồi xuống tọa cụ để ngồi thiền đối tượng mà hướng vào thở, nhiên cảm thọ đến, cảm thọ đi, có vui có buồn, có êm ái, có khúc niệm, có nhức nhối, thuộc thọ thọ phải hành giả - nói theo danh từ gọi xử lý - phải hành giả ghi nhận có thái độ thích hợp, khơng thể nói tập trung vào thở, cịn cảm thọ khơng để ý Đơi thưa qúi vị thở đó, cảm thọ đó, nội tâm lại chi phối khác, nội tâm muốn đó, nội tâm rơi vào tình trạng nội tâm phải thấy, phải biết hành giả, hành giả phải có cách để ghi nhận nó, gọi tâm quán niệm xứ đồng thời hành giả phải có khả để thấy liên hệ pháp Ví dụ vầy; nói pháp ngăn ngại pháp triền cái, có hành giả thấy tham, tham thuộc tâm, có hành giả phải hiểu ngăn ngại, tham ngăn ngại, gọi tham triền gọi pháp qn niệm xứ, tính ứng dụng khả để thấy pháp Bồ Đề Phần pháp cần áp dụng tu tập khơng phải lý thuyết, kể Ngũ Căn, kể Ngũ Lực, kể Tứ Thần Túc, Thất Giác Chi, Bát Chánh Đạo, khơng có mà nói tới mà mang tánh cách lý thuyết khác điều Ngài U Ba Khin cho có nhiều hành giả nặng pháp học xem thứ lý thuyết mà khơng có áp dụng, cực đoan Thành đề cập đến bodhipakkhika Bồ Đề Phần, tất pháp phải áp dụng, áp dụng đời sống Chúng tơi thường lấy ví dụ hai điều mà ngày hay làm quen khoa học kỹ thuật Khoa học cho hiểu biết lý thuyết, nguyên lý bản, kỹ thuật có khả để áp dụng Ví dụ nói Viba phương diện khoa học quốc gia có trường đại học, có quan kỹ thuật nhân viên nắm lý thuyết Viba rõ ràng, biến Viba trở thành máy móc dùng đời sống hàng ngày gọi kỹ thuật, gọi technology Science technology - khoa học kỹ thuật có khác nhau, nói đến technology nói đến khả ứng dụng Thì tương tự Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Giác Chi, Bát Chánh Đạo khơng có pháp mang tính lý thuyết, lý thuyết giảng giải vị hành giả điều hoàn toàn pháp để thực hành, để ứng dụng hết, yếu tính thứ ba mà nói đến pháp Bồ Đề Phần Yếu tính thứ tư nói đến yếu tính bất di hại Bất di hại áp dụng tạo cho tiến mà khơng có hại sau này, chúng tơi lấy ví dụ có pháp xem tâm đắc với nhiều người mà hành giả lại có hại Chúng tơi thưa ví dụ mong qúi Phật tử cảm thông hiểu lời trích, chúng tơi nói lên để biết chúng tơi khơng trích qúi vị đây, dẫn chứng ví dụ thơi, người thích tụng kinh, lúc mà nghe lời chng tiếng mõ cảm thấy có cảm giác lâng lâng, cảm giác thân quen điều điều khơng thể thiếu đời sống Đối với người bình thường khơng tu tập thiền định việc tốt khơng hết, có người thích cờ bạc, có người thích rượu chè, có người thích kia, có người thích lời kinh tiếng kệ, âm chng mõ thơi khơng có chuyện hại, sâu vào lãnh vực tu tập thiền định tùy thuộc mang tính gọi di hại Di hại thiếu khơng được, thiếu khơng thưa qúi vị tạo khổ, tạo cho thái độ từ chối khơng quen với mình, khơng thích với khơng được, không tới Chữ di hại có ý nghĩa tế nhị điều này, điều mà tu tập góp phần vào việc lót đường, trở thành giai đoạn hành trình khơng phải ngăn ngại, trở ngại hành trình, hai điều khác nhau, khác nhiều Qúy vị có thấy có điều mà làm, điều mà có góp phần vào tới đời sống, có thứ có trở thành ngăn ngại, trở thành gánh nặng lâu dài, người ta dùng chữ gọi bất di hại Bất di hại không để lại ảnh hưởng tác hại sau giống ví dụ uống thuốc có nhiều có thuốc công hiệu tốt, sử dụng lâu ngày lờn thuốc lâu ngày tạo biến chứng tốt đừng dùng thuốc Chúng tơi biết nhiều người Việt Nam lần bị cảm muốn bác sĩ chích thuốc mạnh để mau hết bịnh, với quan niệm nhiều bác sĩ Hoa kỳ họ nói lên để tự nhiên, thời gian lâu hơn, nên làm để nghỉ ngơi, để ăn soup, để có vitamin C, làm để thể có khả tự chống lại bịnh chích thuốc q nặng vào, cách chữa trị chích liều thuốc nặng đơi lâu dài khơng tốt cho thể, thể lờn với thuốc, quen với thuốc, lúc thuốc khơng cịn cơng hiệu Tính yếu bất di hại cần thiết Do chúng tơi thấy có người Phật tử đặc biệt sùng bái phép màu, linh thiêng, hay sùng bái vị Thầy đó, hay sùng bái riêng mình, vị quên đường tu tập, đường tu tập có khả tới khơng phải dậm chân Thông thường Bản chung thích sống tháp ngà, sống giới bình yên, sống êm À! mà thích, an trú Nhưng có điều quan trọng tiếp tục lên đường, tiếp tục lên đường vị đạt cảnh giới gọi tâm giải thoát, tuệ giải vị hiểu cần làm làm khơng cịn phải làm nữa, thưa qúi vị , việc việc nói khả bất di hại, tức yếu tính làm cho tiếp tục tới Khi nói bốn yếu tính này, yếu tính tồn diện, yếu tính đối tác, yếu tính ứng dụng yếu tính bất di hại pháp Bồ Đề Phần, trở lại với đề tài bốn niệm xứ qúi vị thấy rõ khả để ghi nhận tượng thân thọ, tâm, pháp khơng thể thiếu hành giả địi tính tồn diện, mang tánh đối tác khả ghi nhận uẩn, danh sắc, có khả ghi nhận thân phải có khả ghi nhận thọ được, ghi nhận với thọ phải có khả ghi nhận với tâm khơng thể nói có mà khơng cần có Yếu tính ứng dụng quan trọng, điều điều phải hành giả học cách áp dụng Tại khơng ghi nhận cảm thọ mình, khơng ghi nhận trạng thái tâm phải có khả thấy Có lần chúng tơi ngồi kế bên Ngài Ajahn Mahabuva, có người nói với Ngài “Thưa Ngài khơng thể ngồi thiền tâm lúc suy nghĩ chuyện chuyện hết" Ngài nói rằng: “cái khơng phải ngồi thiền khơng mà muốn niệm thích thơi.” Thật tâm muốn, tâm phóng túng, phóng tâm đối tượng cần ghi nhận, thành hành giả dù thở, dù tâm phóng dật giả trạng thái tinh hay trạng thái lười biếng, tất trở thành đối tượng để ghi nhận, có khả ứng dụng cho thấy kinh nghiệm đặc biệt Chúng ta nhớ tính bất di hại quan trọng, tính bất di hại cho phép tiếp tục lên đường mà không bị kẹt lại, khơng bị giam lại, khơng tự quản thúc giai đoạn pháp đó, mà cho phép tiếp tục lên đường Ngài Ledi Sayadaw đưa thí dụ: Bà mẹ thương thương cách mà dậy cho lớn lên, cho có khả để rời khỏi vịng tay để vào đời, bà mẹ ni để tìm hàng rào, rào đứa lại mà khiến đứa vĩnh viễn sống lẩn quẩn bên Hai thái độ khác xa lắm, đóng góp cho phép trưởng thành, lớn lên tiếp tục khơng phải tìm đóng đinh chặc với thứ đó, nắm chặc thứ thật tự biến trở thành nạn nhân Đức Phật Ngài nói rằng: Có người tìm lõi mà thấy hoa cành vỏ nghĩ lõi cây, lấy thứ mang Thưa qúi vị, lớp thiền học phần đầu vào chi tiết pháp bồ đề phần, hành giả tu tập mở đầu Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần Tứ Như Ý Túc, Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Giác Chi Bát Chánh Đạo Ngài Thanissaro có dùng chữ gọi "đó cánh đại bàng" có 37 cánh (dĩ nhiên khơng có đại bàng có 37 cánh) Nhưng họ gọi là cánh quan trọng giúp cho hành giả bay bổng bay đến phương trời cần để hành giả hiểu đề pháp chi pháp Bồ Đề Phần Chúng tơi làm việc chương trình giảng giải thưa qúi vị tuần tới trở giảng nhờ người phụ tá giúp để đưa lên minh hoạ (một loại minh hoạ chữ) tương tựa bên tiếng Anh người ta chiếu slide, lớp học thí dụ giảng dậy xử dụng 10 slide hay 20 slide, chúng tơi giảng dậy với qúy vị mà người phụ tá biết chúng tơi nói thể tài Bồ Đề Phần vị post lên qúi vị ghi nhận Cái khó chúng tơi làm mà qúi vị vừa lắng nghe vừa ghi nhận cần thiết mà không bị chi phối Trong lớp lớp thiền học chúng tơi dành để đào sâu nhiều vào chuyện đưa lên ảnh qúi vị cần phải để ý nhiều lúc chi phối qúi vị Lớp khơng giống lớp học khác không cho post nhiều mà làm đọng Nó giống chúng tơi với Ngài Hồ Thượng Bổn Sư tức Ngài Tịnh Sự, Ngài có điều đặc biệt Ngài hay dùng hình thức kinh điển mà khơng có vị Thầy biết áp dụng nguyên thức hết, Ngài gọi kinh thẻ chúng tơi sang Hoa Kỳ chúng tơi thấy người ta làm tương tự vậy, có nghĩa pháp giảng dậy viết cách cô đọng in thẻ nhỏ qúi vị đến thư viện có catalogue Ví dụ Ngài nói Bát Chánh Đạo Ngài cho vào thẻ có hai mặt, làm giống kinh thẻ nghĩa pháp viết cô đọng post lên ảnh cho vị cần, có đơi khi, ví dụ chúng tơi nói ngày hơm nói chúng tơi có thẻ nói bốn điểm mà chúng tơi nói đến qúi vị khơng cảm thấy bị q xa đề tài, thật nhiều vị xem chuyện kinh thẻ cổ lỗ sĩ Nhưng thưa q vị lạ lắm, hồi nhỏ chúng tơi thích kinh thẻ, lúc chúng tơi học Vạn Hạnh dùng thẻ để học văn phạm chúng tơi nước ngồi thấy bên người ta áp dụng thẻ nhỏ nhiều, chúng tơi nói đùa với vài vị tăng ni Phật tử quen "khơng biết nói Ngài Tịnh Sự cổ lỗ sĩ thật chúng tơi thấy Ngài có phương pháp giảng dậy đại, trước nhiều người lợi ích” chúng tơi thấy ngày Mỹ dùng kinh thẻ vậy, buổi giảng có số slide giống kinh thẻ post lên ảnh, không post nguyên lớp thiền học mà đọc nhiều bị chi phối Chúng nhờ vài Phật tử để làm công việc gọi biên tập, tức vào rơom nghe ghi nhận chép lại để tuần tới qúi vị đọc lại vào lớp thiền học, q vị có giảng tuần post lên qúi vị vừa xem với dàn đọc lại giảng cũ giảng transcript tức chép lại Thì thưa qúi vị chúng tơi có nhờ số qúi Phật tử giúp cho chúng tôi, đặc biệt trước có nhờ sư Như Tâm phụ tá cho chúng tơi cơng việc post có Minh Hạnh tình nguyện vào làm cơng việc biên tập tức ghi chép lại giảng dậy, chúng tơi hy vọng với kinh nghiệm mà thường làm giúp công việc chép lại gửi đến cho tất qúi vị hàng tuần Bên cạnh chúng tơi làm việc tuần thưa qúi vị muốn có khoảng chừng ba hai câu Phật ngơn trích thẳng từ kinh tạng, kinh nghiệm thấy vị thiền sư Miến Điện, hai vị thiền sư mà đề cập đến Ngài Ledi Sayadaw Ngài U Ba Khin vị có sở kiên cố pháp học, nghĩa Ngài trình bày thường trích dẫn từ tam tạng Nói qúi vị tha lỗi khơng phải chúng tơi nói vị thiền sư Thái Lan khơng có pháp học, vậy, thật thân chịu ảnh hưởng nhiều vào phưong pháp thực tập Ngài Ajahn Cha, luôn xem Ngài bậc Thầy lớn đời Nhưng chúng tơi phải nói điều vị thiền sư Miến Điện đặc biệt Ngài cẩn trọng giảng dậy kinh nghiệm cá nhân Ngài trích dẫn nhiều Phật ngơn tìm thấy chánh tạng, Ngài trích dẫn số sớ giải, đa số kinh tạng tơn trọng điều ngày hơm thường có cách giảng dậy gọi tùy tiện Tùy tiện tức thích nói lâu ngày trở thành mà tam thất bổn Do bổn phận phải trở lại với truyền thống trình bày giảng giải phải y pháp luật với tánh khác việc phải y Tam Tạng kinh điển, chủng mực giúp cho khơng q xa suy diễn Và thưa qúi vị chúng tơi phải nói thêm điều Ngài U Ba Khin, vị thiền sư cư sĩ có truyền nhân Ngài Sri S N Goenkaji Hiện Ngài Sri S N Goenkaji thiết lập nhiều trung tâm thiền định, mà chúng tơi nói ứng dụng hoàn toàn theo Ngài Goenkaji cư sĩ khác, chúng tơi thấy có nhiều ứng dụng mà tin lợi lạc cho qúi vị cư sĩ Phật tử, thân Ngài Goenkaji cư sĩ sống đời sống gia đình thân lo nhiều cơng việc lại có ứng dụng trực tiếp pháp Tứ Niệm Xứ khơng đưa vào cảnh giới hoàn toàn khác biệt, chúng tơi nghĩ có lợi cho qúi Phật tử rơom đa số vị cư sĩ Phần đầu lớp thiền học có lẽ khoản chừng tháng tức khoản 26 giảng đầu tập trú vào pháp Bồ Đề Phần sau qua phần khác, không muốn nói nhiều, làm cho qúi Phật tử cảm thấy khó nhớ hơm phần chúng tơi đặc biệt tập trú vào phần đầu lớp thiền học Như chúng tơi đề cập đến khó khăn chút, vấn đề tế nhị để lớp khơng nặng dài dịng lý thuyết Nói nhiều rơi vào lý thuyết, khơng nói vấn đề khơng rõ ràng, tìm cách quân bình để trả lý thuyết lại với lợi lạc áp dụng đời sống hàng ngày, điều địi hỏi nhiều cố gắng thân người hướng dẫn tất qúi vị / đến đi, vừa liền cũ sát na sau, ghi nhận tại, tức cảm thọ phát sinh ghi nhận cảm thọ đó./ Thảo luận 6) Sư Trưởng Minh Hạnh chuyển biên TT Tuệ Siêu: Xin Sư Trưởng hướng dẫn cho đại chúng phương pháp pháp môn niệm thọ mà chúng xin đặt câu hỏi Trong trường hợp người họ thực hành thiền định với pháp mơn niệm thọ tức người có cảm thọ sanh khởi họ niệm trường hợp khơng có cảm thọ rõ rệt, họ tạo cảm thọ để họ ghi nhận có khơng? Thí dụ chẳng hạn ngồi yên lúc thân thoải mái tâm khinh an khơng có dấu hiệu cảm thọ vui hay buồn cách rõ rệt, người tạo cho cảm thọ hai bàn tay họ cử động ngón tay để ghi nhận cảm giác có hay khơng? Đây vấn đề có tánh cách thực tiễn áp dụng việc tu thiền, điều chúng kính thỉnh Sư Trưởng dạy Sư Trưởng: Tiếp theo câu hỏi TT Tuệ Siêu thiền định Với thí dụ TT Tuệ Siêu vừa đưa lên tơi nghĩ qua câu nói là: Trong ngồi yên lặng, thân thoải mái tâm khinh an, chứng tỏ có cảm thọ khơng phải khơng có cảm thọ Ghi nhận thân thoải mái thân thức thọ lạc, tâm cảm thấy nhẹ nhàng khinh an tâm lạc Dù thân lạc hay tâm lạc lạc, mà lạc thọ Như ghi nhận trạng thái thọ Trong Paṭisambhidāmagga Thanh Tịnh Đạo có giải thích cho quán: Nếu ngồi yên lặng thân thoải mái, tâm khinh an vị biết lúc thọ lạc, ghi nhận trạng thái thọ lạc, tâm ghi nhận diệt đi, dấy lên tâm qn tâm vừa qn thọ lạc thọ lạc Hay có thấy thọ lạc thoải mái vui thích khởi lên thọ hỷ ghi nhận thọ hỷ Thọ hỷ hay thọ lạc thọ lạc, dù thân lạc hay tâm lạc, quán chồng lên tâm thứ nhì quán tâm thứ nhất, tâm thứ ba quán tâm thứ nhì tâm thứ mười quán tâm thứ chín dù thân ngồi n tịnh tâm diễn tiến Cịn khơng có cảm thọ khởi lên bực bội hay khó chịu tiếp tục quán, quán thấy thọ thấy thọ dù khổ hay khổ bất lạc vơ thường, nên tiếp tục qn cảm thọ, cảm thọ trước diệt rồi, khơng phải cảm thọ sau mà sát na tâm sau khởi lên có cảm thọ khơng phải khơng có cảm thọ Đối tượng vừa qua trơi vào q khứ trở thành sở tri hay đối tượng cảnh, tâm tâm thứ nhì qua tâm thứ tri, qn sau lại tiếp tới giai đoạn thứ ba - nói theo cách qn thơi sát na điều chỉnh tâm được, khảy móng ta tâm sanh hàng tỷ sát na Nhưng Paṭisambhidāmagga lại giải thích tức quán sau xét vừa qua diệt khoản mười thơi khơng xa Rồi tiếp tục bắt đầu ghi nhận rõ kể một, ghi nhận tiếp tục mười khơng có cảm thọ biến đổi bắt đầu trở lại ghi nhận trạng thái tâm vừa diệt một, tâm vừa trôi qua mà quán Hoặc giả hành giả đắc sơ thiền chẳng hạn đương nhiên có trạng thái hỷ lạc phát sanh, trạng thái thơ thiển nhận thấy cảm thọ hỷ thở vô, cảm thọ hỷ thở hay, thấy thân thoải mái ghi nhận thọ lạc, cảm nghiệm thọ lạc thở, vơ cảm nghiệm thọ lạc thở Cứ hai cách ghi nhận để niệm Cịn cách hành giả tìm cảm thọ qua cách co ngón tay hay rời cảm thọ lên mặt, lên vai, lên bụng, lên lưng, xuống chân, dù cách đặt tâm vùng thân thức khởi lên vùng đó, có thân thức có cảm thọ, có cảm thọ đối tượng niệm khơng có hại Nếu niệm chồng lên Vô Ngại Giải Đạo Thanh Tịnh Đạo giải thích vậy, hành giả mà khơng rõ rệt, có cảm thọ khơng tâm mà khơng có cảm thọ Nhưng họ thấy niệm khơng rõ ràng làm động tác kinh hành dở-bước-đạp với hình thức thô để ghi nhận, đến lúc thấy tâm vi tế nhận thô đến lúc muốn từ bỏ thơ ghi nhận tế, cảm nghiệm tâm hành thở vô, cảm nghiệm tâm hành thở ra, ghi nhận tâm hành thọ hay tưởng thơ hay tế riết tập quen từ bỏ thơ giữ lại tế, an tịnh tâm hành thở vô, an tịnh tâm hành thở Đây bốn đề tài nói niệm thọ, bắc đầu từ niệm hỷ thở vô, niệm hỷ thở ra, cảm nghiệm thở vô, cảm nghiệm thở ra, nghiệm tâm hành thở vô, nghiệm tâm hành thở ra, an tịnh tâm hành thở vô, an tịnh tâm hành thở ra, nằm vấn đề cảm thọ thứ lớp bắt vi tế khơng phải bắt thơ, đến thô rõ rệt lúc cần thấy khơng khó khăn ghi nhận trạng thái vi tế hơn, cho tâm hành từ bỏ thọ tưởng thơ, thọ tưởng mà thơ bât thiện, cịn thọ tưởng tâm thiện tế, thọ tưởng thiện thô, thọ tưởng vô ký tế Cứ từ bỏ thơ cịn tu tập tế nhận được, cịn khơng nhận tế phải trở lại thơ tức trạng thái rõ rệt hành giả nắm bắt vinh vào lấy làm đối tượng để niệm Tại phải làm vậy? tâm phải suy nghĩ mà khơng có đề mục để niệm để ghi nhận nghĩ vẩn vơ, nghĩ nghĩ khác, nhớ nhớ v.v… Do tạp tưởng vậy, phóng tâm vậy, muốn gom vào trạng thái tâm để gìn giữ chánh niệm, khơng tu tập chánh niệm khơng biết, cịn ghi nhận tu tập chánh niệm thấy từ vơ thỉ đến nói xa, cịn kiếp sống từ nhỏ đến lớn đến gần, làm điều không đáng làm, tức hành động không đáng làm mà làm, nói lời khơng đáng nói, hay chí lại để ý suy nghĩ điều không đáng suy nghĩ, để muốn hàng phục giịng tâm thấy ý nghĩ vẩn vơ suy nghĩ khơng đáng suy nghĩ Thí dụ người quen thương trường buôn bán thường nghĩ tới việc buôn bán, mà dầu họ buôn bán thức mà họ thường cận y duyên họ thấy người ta làm họ khởi lên ý nghĩ, nhà kinh doanh, nhà trị, nhà quân sự, nhà thể thao v.v…phần nhiều họ có tâm khuynh hướng nghĩ vấn đề nhiều tâm khuynh hướng đó, khơng có chánh niệm ghi nhận biết rõ nghĩ vẩn vơ dù làm hay khơng làm nghĩ Dù việc hay người khác họ nghĩ Bởi có tâm phải có suy nghĩ khơng thể khơng có suy nghĩ Bây phải tìm đối tượng tâm vững trú vào nên chánh niệm có nghĩa thiết lập an lập, tức đặt để vững chắc, không để tâm phân vân phóng túng, khơng để tâm bị tản mạn nơi, mà gom vào đề mục Thì nói thân thoải mái tâm khinh an có cảm thọ, thọ lạc Nhưng hành giả không bắt muốn làm động tác khác Rồi động tác thơ mà hành giả nhận q rõ rệt, cảm thấy khơng khó khăn gì, từ bỏ thơ nhận thực tế ghi nhận trạng thái cảm thọ vào lúc đi, đứng, nằm, ngồi, cảm thọ khổ hay lạc hay bất khổ bất lạc với chánh niệm thục hành giả ghi nhận khơng có khó khăn phương pháp niệm thọ Đại ý Thảo luận 7) Ni Sư Liễu Pháp (vì máy ĐĐ Pháp Đăng bị trở ngại nên nghe để đánh máy được) Minh Hạnh chuyển biên TT Tuệ Siêu: Kính tri ơn Sư Trưởng, thật hạnh phúc cho chúng con, lớp học thiền có mặt Sư Trưởng vị có nhiều kinh nghiệm qua pháp hành pháp học qua thể A Tỳ Đàm Đây điều ích lợi thực hành phương pháp thiền, biết tu tập trở thành tự làm hải đảo, tự nương tựa mình, tự lấy pháp làm hải đảo nương tựa vào chánh pháp lý thú lợi ích cho Bây lại có câu hỏi khác đề tài học ngày hôm tức niệm thọ Câu hỏi là: Mình tu tập thiền quán với đề tài “niệm thọ” cảm thọ sanh khởi chánh niệm ghi nhận loại cảm thọ tất nhiên cảm thọ biến mất, lại đặt vấn đề pháp đối trị triền lạc đối trị trạo hối cái, cảm thọ lạc mà sanh khởi giúp cho vị hành giả tập trú mạnh khắn khích khơng bị trạng thái phóng tâm, cảm thọ lạc có cần phải trì hay khơng trì cách nào? Ni Sư Liễu Pháp: Khi nói thiền chi mà đối trị với triên xuất tâm thiền gọi tâm sơ thiền, tâm người hành thiền mà trọng vào đề mục tâm thơi chi thiền là: tầm, tứ, hỉ, lạc định TT Tuệ Siêu lấy thiền chi lạc nối tiếp làm trạo, phóng dật bắt đối tượng bắt qua đối tượng Thường thường quí vị thấy bắt đầu ngồi thiền, ngồi tâm phóng phóng tâm xảy tâm khơng rèn luyện quen giống tâm viên ý mã bắt bắt Nhưng người hành thiền tới mức độ có định tâm vừa phải, có thoải mái, có thoải mái an lạc Khi ngồi qúi vị thấy có lúc mà ngồi cảm thấy tinh thần thoải mái dễ chịu, dù không cố gắng tâm định khơng bị phóng tâm yếu tố lạc phát sinh, yếu tố phát sinh cách tự nhiên khơng có chạy theo cảnh Thật lạc cảm thọ nói thọ lạc thọ lạc bình thường, mà cảm thọ lạc chi thiền thiền chi người hành giả mà muốn tu tiến chắn phải để chi thiền vững mạnh, người phải ln ln tâm vào thân, thể xác phải có quân bình mà quân bình tồn trì theo chi thiền mạnh mẽ hơn, theo nghĩ trì thiền chi cách liên tục trì chánh niệm, ghi nhận đối tượng mà thực hành có qn bình yếu tố, thiền chi xuất cố gắng trì thiền chi tự động bớt xuống lần lần, chẳng hạn chi tầng sơ thiền có đủ tầm, tứ, hỷ, lạc, định lên tới sơ nhị thiền khơng cịn tầm, tứ cịn hỷ, lạc, định, lên tới tam thiền khơng cịn hỷ lạc định, cuối lên tới tứ thiền có hành trình tu tập người biết hành mức đến tầng thiền Thì biết phương pháp người có tu tập dễ dàng thoải mái khơng phải khó chịu lúc ban đầu nữa, lúc ban đầu khó khăn triền khuấy phá khởi lên khiến khơng thể tập trung vào tu tập thiền chi khởi lên mà trì tiếp tục dễ dàng việc tu tập thiền thiền quán Phần đúc kết TT Tuệ Siêu Minh Hạnh chuyển biên TT Tuệ Siêu: Hôm học lớp thiền với đề tài niệm thọ xuyên qua giảng TT Giác Đẳng qua phần thảo luận Chư Tăng phần giải thích điều liên quan đến đề tài Sư Trưởng thuyết, ghi nhận nhiều kinh nghiệm việc mà tu tập đề tài cảm thọ, đời sống bị chi phối nhiều cảm thọ Có thể nói đời sống cảm thọ ăn, cảm thọ lạc, cảm thọ xả ăn bồi dưỡng, cảm thọ ưu cảm thọ khổ ăn cay đắng Nhưng cảm thọ hỷ lạc mà cảm thọ hỷ lạc từ nơi tâm tham tâm si từ nơi tâm tham tâm bất thiện hỷ lạc có vị độc hại Còn cảm thọ hỷ lạc phát sanh lên tâm thiện vị vơ hại Khi nhận biết ý nghĩa chung chung việc tu tập thiền việc mà áp dụng phương pháp niệm thọ đời sống hàng ngày chúng ta, với chánh niệm ghi nhận gạn lọc tự nhiên trì cảm thọ thức ăn bồi dưỡng cho tâm, chánh niệm cảm thọ khác sanh, chánh niệm sanh khởi với trạng thái tâm thiện thọ hỷ thiện thọ xả, chánh niệm có cảm thọ hỷ, cảm thọ xả, chánh niệm liên tục có nghĩa cảm thọ hỷ thọ xả trì với trạng thái tâm thọ lành mạnh Cho nên vấn đề không cần phải ý đến việc mà nên gìn giữ hay khơng nên gìn giữ, mà nên ý đến vấn đề chánh niệm cảm thọ sanh, chánh niệm liên tục hay khơng nên ý đến chỗ thơi, cịn cảm thọ tự phát sanh nơi tâm thiện có niệm tương ưng điều tự nhiên đến tự nhiên tồn Đó nội dung học ngày hôm mà học qua./ Thiền - Niệm Tâm Giảng ngày 11 tháng 06 năm 2007 Minh Hạnh chuyển biên TT Giác Đẳng: Tiếp theo loạt bốn niệm xứ hôm nói "Niệm tâm" Niệm tâm từ không nên lầm lẫn với chữ tâm niệm Chữ tâm niệm tức ghi nhớ ngun tắc ví dụ "Mười điều tâm niệm" Nhưng riêng niệm tâm phương pháp quán chiếu ghi nhận sanh khởi hay có mặt thứ tâm đó, so với "Niệm thân" Niệm thọ" "Niệm Pháp" "Niệm tâm" tương đối điểm tế nhị bốn pháp niệm Nó gọi tế nhị có ba điểm mà suy nghiệm niệm tâm đề tài tế nhị Trước hết gọi “Niệm” có nghĩa có trạng thái tâm chánh niệm có trạng thái tâm quan sát Ngôn ngữ người Trung Hoa gọi quán sở quán, tức có tâm để thấy để ghi nhận, có loại tâm ghi nhận thấy biết Nếu có khái niệm A Tỳ Đàm phần đơng hiểu tâm sanh khởi lần, tâm vịng tiến trình khơng thể có hai tâm sanh khởi lúc Ở tức vừa ghi nhận có tâm ghi nhận sanh khởi lúc Chính chỗ nói lên nhiệm màu pháp chánh niệm, lại lúng túng với hành giả bước vào đường thiền quán Nó mầu nhiệm lúc dịp ghi nhận nhìn vào trạng thái sanh khởi tâm trạng thái dường tan biến giả trở lên lờ mờ không rõ nét Câu chuyện mà nghe nhiều người sân, bừng bừng dậy giận muốn đánh hay muốn chửi đó, lúc có khả để ghi nhận tâm sân sanh khởi, nội tâm sân chẳng hạn, lúc ghi nhận tâm sân mạnh mẽ nữa, niệm người mạnh tâm sân nhanh chóng lui dần để nhường chỗ cho chánh niệm nhìn mặt mũi Ở lý thuyết nghe đơn giản, phương diện thực hành với hành giả bước đầu vào niệm tâm tạo nên nhiều lúng túng Lúng túng biết biết Chánh niệm đối tượng chánh niệm vốn tâm hết, trò chơi cút bắt quần với nhau, luân chuyển với khiến cho hành giả rơi vào trạng thái lúng túng có cảm xúc vui buồn lẫn lộn, phương diện Ngài Thiền Sư dạy hành giả vài phương pháp mà lát sau đề cập đến ba trở ngại người niệm tâm, chúng tơi nói đến phương pháp để giảm thiểu trở ngại giúp cho hành giả tiếp tục tăng tiến trao dồi chánh niệm 1) Nhưng điểm nên nhớ quán sở quán tâm, chánh niệm tâm soi chiếu chánh niệm, hai điều nằm giòng tâm thức, nằm vòng tâm thức thường bị rối rắm vị thiếu kinh nghiệm Đó trở ngại 2) Trở ngại thứ hai chủ quan chúng ta, chủ quan gì? nhận trạng thái sanh khởi lịng ghi nhận trung thực, ví dụ tâm tham, tâm sân, tâm si Một người Phật tử học Phật dễ dàng để nói người có tham sân si, thường có tâm tham mà khơng dám nhận tâm tham, có tâm sân mà khơng nhận tâm sân Bởi vậy? Bởi có thứ phiền não sanh lịng mà điểm mặt gọi phiền não, thưa qúi vị đòi hỏi thái độ khách quan ghê Đa số có lời biện hộ hay cho phản ứng phản ứng kia, tránh cho cảm giác bị phiền não chi phối Bởi nói bị phiền não chi phối, hay tâm có phiền não hành giả bị rơi vào trạng thái mà có được, nhìn tâm cách khách quan để ghi nhận khởi lên tâm mà phần lớn thiếu thành thật với điểm Sở dĩ nhiều pháp tu pháp tu Ba La Mật Hạnh có nhấn mạnh đến gọi chân thật balamật (Paramita) Chân thật balamật tức khả nhìn vật nhận vậy, cao điểm nói rõ nét chân thật ba la mật tìm thấy vị Thánh Sơ Quả Thánh Sơ Quả khơng phải vị tồn hảo Ngài khơng có hành vi khuất lấp khơng dấu diếm thiện hay bất thiện lịng mình, điều có nghĩa vị Thánh Sơ Quả Tu Đà Hườn ảnh hưởng đạo Tu Đà Hườn vị hoàn toàn thành thực chuyện xảy Có nhiều người sai trái họ khơng nhận sai, có phiền não khơng nhận phiền não, có mộng mị khơng nhận mộng mị mà có cách nói khác đi, năm năm mười năm hay thời gian qua nhắc lại chuyện tương đối nhìn nhận; À! khủng hoảng giai đoạn đó, phiền não giai đoạn Ngay lúc phiền não sanh, cách hành thiền đơn giản ghi nhận phiền não sanh Xem đơn giản khó khăn, khó khăn giống lần làm việc sai lầm, mà dám nhận sai lầm thành thực xin lỗi điều - khó - thái độ chủ quan Người biện hộ nhiều có thái độ ngụy biện người khó, trở ngại niệm tâm Và dĩ nhiên tu tập Niệm Xứ bắt buộc phải qua giai đoạn có niệm thân, niệm thọ, có niệm tâm, niệm pháp, khơng phải nói khơng thích hợp với khơng niệm, yếu tố gọi khách quan tức dám nhận nhận cách trung thực trạng thái nội tâm khó thứ hai mà hành giả đề cập đến niệm tâm 3) Cái khó thứ ba liên quan đến niệm tâm niệm tâm, niệm cách đơn thuần, khơng phân tích khơng chia rẽ người không bén nhạy không hiểu rõ điểm dễ lọt qua niệm thọ, dễ lọt qua niệm pháp Ví dụ tâm sân, tâm sân định nghĩa trạng thái khó chịu khơng hài lòng đối tượng bực bội giận dữ, với tâm sân lại thọ ưu, khơng vui Và đơi không nhận trạng thái tâm sân mà nhận cảm thọ ưu mà thôi, hai góc cạnh khác hoàn toàn mà niệm, lát sau nói ba trở ngại trở lại với phương pháp để phân biệt khác biệt Nhưng có trạng thái, cách niệm tâm niệm thọ dễ lẫn lộn nhau, tâm tham thường khiến cho ta lẫn lộn với thọ hỷ, tâm sân người ta thường lẫn lộn với thọ ưu Và thường vị hành giả, hành giả học Vi Diệu Pháp, học A Tỳ Đàm hay dễ lẫn lộn niệm tâm với niệm pháp Ví dụ tâm tham, tham, niệm tâm, thấy tâm tham ngăn ngại, trở ngại cho pháp khác thấy hệ pháp trở ngại thưa qúi vị khơng cịn niệm tâm mà thuộc niệm pháp, tức niệm tham triền tham triền Có nhiều trạng thái niệm mà dễ với khai triển tâm, khai triển thường đưa chánh niệm vào cách khác, khơng cịn cách trung thực nữa, hay chuyển từ cách niệm sang cách niệm khác Thì hành giả tương đối phải có kinh nghiệm, có kinh nghiệm mà cịn có khả bám sát khơng bị vấp váp với lỗi Đề cập đến niệm tâm chúng tơi nói đến ba trở ngại đầu tiên: 1) Trở ngại thứ quán sở quán làm cho bối rối, tức chánh niệm đối tượng chánh niệm hai tâm vật lộn nhiều người 2) Điểm thứ hai mà đề cập tới chủ quan chúng ta, tâm có tham biết tâm có tham, tâm có sân biết tâm có sân, tâm có si biết tâm có si, tâm hữu hạn biết tâm hữu hạn, tâm vơ thượng biết tâm vơ thượng Nó khơng phải dễ Trên phương diện giấy mực dễ viết nói vậy, sống với người vượt khỏi chủ quan ghi nhận trạng thái tâm 3) Và điểm thứ ba, hồi vừa đề cập đến với q vị dễ dàng để lẫn lộn niệm tâm niệm thọ, niệm tâm niệm pháp, hành giả phải có nhiều kinh nghiệm điểm Với vị chuyên pháp học, học Vi Diệu Pháp ( ATỳĐàm) lẫn lộn thường cách niệm Chúng ta thường ghi nhận phân tích, phân tích triển khai mà phân tích triển khai đưa vào niệm khác bước qua Pháp Quán Niệm Xứ ba điều ba điều trở ngại Bây chúng tơi muốn nói đến việc áp dụng niệm tâm vào thực hành hành giả Thưa quí Phật tử, có nhiều lần chương trình Thiền Học chúng tơi có đề cập đến khéo người tu tập, khéo biết cách để bắt đầu, biết cách để bảo dưỡng chánh niệm mình, từ xưa đến vị thiền sư muốn nói đến hai vị chúng tơi dùng giáo tài để giảng dạy Ngài Ledi Sayadaw Ngài U Ba Khin, nhiều vị Thiền Sư khác hướng dẫn cách lấy thở làm địa tức làm đề mục Chữ “chính” khơng phải “chính” “phụ”, chữ “chính” để trở về, khác sanh khởi đề mục cần phải ghi nhận, phải có chỗ để trở Đây lý mà niệm thở có lợi lạc niệm thở trả trở với trạng thái khách quan Niệm thở lâu khiến cho giảm bớt thái độ phê phán, thái độ suy diễn, thái độ biện bạch Hơi thở nhận vậy, hành giả có sở để trở niệm thở thường xun tương đối trả trở với cách khách quan Việc làm biết việc thơi Rất nhiều lần hướng dẫn vị Phật tử làm việc công chùa, khó người làm công họ họ tập trung vào cơng việc họ, họ có cơng việc cần phải làm, họ lại khơng làm cơng việc cách tập trung, mà họ bị chi phối chuyện khác thường nhắc qúi vị để chuyện khác người khác làm người khác lo, kể chuyện tốt xấu vui buồn, việc biết Nhưng chuyện hiếm, có người biết chuyện Bởi sống với thái độ việc việc đó, lúc bước xa chánh niệm mà nói “việc việc đó” Lấy ví dụ nhà vệ sinh phịng tắm dơ việc sau ngồi thiền dọn dẹp lúc ngồi thiền khơng phải lúc để lo chuyện Chúng ta có phân biệt rõ “việc việc đó”, việc làm sau ngồi thiền, lúc ngồi thiền khơng phải lo việc Và có thái độ rõ ràng thở diễn ra, cảm giác tê nhức chân diễn ra, tâm mong muốn để đứng dạy diễn ra, phút trạng thái bậc ghi nhận trạng thái đó, tê nhức chân hay trạng thái muốn đứng dạy, chủ tâm muốn đứng dạy phải ghi nhận, nói “ý muốn” dễ lầm lẫn chữ “muốn” “ham muốn”không phải ý muốn - tiếng Anh gọi “intention” “chủ tâm” để làm việc Thí dụ đi, muồn dừng lại, dừng lại, muốn xoay người lại, xoay người xong bước - ý muốn tiên khởi rõ nét cần ghi nhận, hướng tâm để làm việc cần biết cần ghi nhận hành giả Vì có câu nói mà bà Achannet thường bị người ta hiểu lầm người ta nói vị Thiền Sư lúc dạy phải phân biệt rõ danh sắc, thực tế danh sắc vị muốn chỉ; trước đến từ phương diện áp dụng (pháp hành) làm việc có chủ tâm dẫn đầu Chủ tâm dẫn đầu hồi chúng tơi nói muốn dừng lại, trước dừng lại phải lưu ý đến ý muốn dừng lại, dừng lại mà muốn xoay người nên để ý đến ý muốn xoay người, hay ngồi mà muốn xả thiền chút thơi nên ghi nhận trạng thái muốn, muốn xả thiền muốn rời chỗ ngồi, duổi chân ra, muốn đứng dạy, ý muốn trước hành động chắn phải có ban đầu khơng dễ, ban đầu khơng thấy chủ tâm đó, chủ tâm phải biết khơng biết lâu ngày không phân biệt rõ danh sắc Giống người Tây Tạng họ thường ví dụ; danh tức tâm giống người chèo thuyền, sắc giống thuyền bơi Thì người chèo thuyền điều khiển thuyền có lẽ với người thiền định phân biệt danh sắc, tâm điều khiển tâm, thay đổi tâm không rõ ràng Nhưng biết oai nghi đứng nằm ngồi, tiểu oai nghi tức xoay hay hướng đổi sinh hoạt, đổi hoạt động Từ lúc ngồi muốn đứng hay muốn ăn chẳng hạn, điều nên thấy phần nhỏ trước đổi công việc Phần nhỏ chủ tâm muốn làm Nên hành giả trường hợp thất niệm, nghĩa đổi từ tư sang tư khác, từ sinh hoạt sang sinh hoạt khác, đổi qn hay khơng chánh niệm chủ tâm muốn đổi, nên dừng lại lên lập lại, nên làm lại, lên làm chậm lại Tại vậy? Tại mấu chốt đây, phải có khả phân biệt chủ tâm làm hành động làm, chủ tâm làm thuộc danh hành động làm thuộc sắc, chủ tâm đưa chút manh mối điều mà gọi tâm, điều gọi niệm tâm Thì ban đầu đa số hành giả hướng dẫn tu tập thở tu tập đại oai nghi, tiểu oai nghi Trong kinh Niệm Xứ không giảng pháp kinh hành, tức lúc tới lui niệm nào, có giảng tiểu oai nghi đại oai nghi điều áp dụng lúc kinh hành Căn hành giả phải sống nhiều với thở với đại oai nghi với tiểu oai nghi Đại oai nghi tức (chúng dùng chữ oai nghi chữ cổ người Trung Hoa Cổ Văn, Kim Văn ngày khơng dùng nữa) chữ “oai nghi” có nghĩa “tư thế” Tư có nghĩa đứng nằm ngồi đại oai nghi cử nhỏ nhiệm ngó tới ngó lui v.v… xoay người, gọi tiểu oai nghi tức tư cử động nhỏ nhiệm thân Hành giả khơng nên nóng lịng trở với thân tâm, bước đầu hình ảnh thân tâm khơng rõ ràng cho chúng ta, khơng rõ ràng mà nhiều làm bối rối, chuyện bình thường, đừng khó chịu chuyện hay đừng địi hỏi lộn xộn Chúng tơi nói với qúi vị dùng chữ lúng túng, lung túng nhiều chẳng hạn mà theo dõi bước chân khiến cho bị chao đảo đứng khơng vững, q vị cách thất niệm nghĩa dở-bước-đạp nhanh chóng cảm thấy bình thường, có để ý đến bước chân cảm thấy qn bình chuyện bình thường, khơng thân mà tâm làm qúi vị cảm thấy lúng túng Ví dụ khát nước chạy lấy chai nước, mở tủ lạnh lấy chai nước uống, khát nước trước thấy muốn uống nước, muốn đến tủ lạnh để uống nước (Chúng tơi nói chữ “mình” qúi vị đừng niệm vậy.) Một lúc q vị thấy trạng thái muốn uống nước, muốn đến chỗ để lấy nước ý muốn phải ghi nhận, mấu chốt ban đầu tâm quán niệm xứ Cái khó phải thấy chủ tâm, chủ tâm “intention” tức ý định làm việc tất ý định phải thấy trước hành động diễn ra, điều khó cho nhiều người quen làm việc cách nhanh chóng cách spontaneous làm với chúng ta, làm với phản ứng tự nhiên, cần làm làm thấy ý định, nhìn thấy ý định nhiều lúc cảm bẻn với mình, cảm thấy mắc cở với mình, cảm thấy lúng túng với mình, khơng hiểu đời sống có ngầy ngật khơng thoải mái Chuyện khơng phải vấn đề để vậy, khả thấy ý định diệu dụng, tuyệt vời để xa vào giới ghi nhận trạng thái Thì thưa qúi vị có nhiều người vào giới chánh niệm giai đoạn đầu họ cảm tưởng giới dừng lại, giới dừng lại mắt chánh niệm nhìn vào thân vào tâm, cảm tưởng nhìn vào thân, thân khơng làm hết, nhìn vào tâm, tâm không diễn ra, thật thân tâm diễn có điều lúc qúi vị lấy mắt chánh niệm để quán chiếu, để nhìn vào trạng thái tâm, giai đoạn đầu sống tự nhiên, khơng làm muốn làm, việc bình thường, thật khơng trả trở với trạng thái bình thường ghi nhận khơng can dự nhiều vào Cái bí làm đừng oai nghi, đừng sinh hoạt diễn mà không thấy ý định ban đầu Ý định ban đầu khởi lên hành động chưa thể bên ngoài, qúi vị nên nhớ lúc hành thiền có thừa phiền não, có nhiều phiền não Phiền não nhỏ nhặt ví dụ thoải mái hay không thoải mái thời tiết âm chung quanh, lớn ví dụ đơi bực bội cảm thấy khó chịu với người chung quanh mình, cảm thấy khó chịu với thiền viện Kể tâm hoan hỷ Hay có lúc thèm ăn hay cảm thấy tù túng muốn bỏ tất để trở với khơng gian rộng lớn mình, tất điều ảo giác Không phải ngồi thiền mà không gian nhỏ lại, hay bỏ ngồi thiền khơng gian rộng lớn ra, khơng cần cãi với nó, đừng cãi với nó, biết rằng; À! có ý định muốn ngưng nghỉ ngồi thiền, ý định muốn rời khỏi toạ cụ, ý định muốn chấm dứt ngồi thiền phải thấy ý định Thật vào giới niệm tâm hành giả phải làm cơng việc tương đối vất vả, lần sống với mình, thấy trạng thái tâm sanh khởi, vừa thấy tâm vừa để tâm thấy Tâm thấy tâm bị thấy chập chờn xen lẫn làm cho hành giả bối rối khơng ít, kinh nghiệm sâu kín khả phản tỉnh khả qn chiếu Có ngày thức dậy với tâm uể oải hay tâm phấn chấn tinh tấn, trạng thái ghi nhận ghi nhận cách tỉnh táo, khơng bực bội sợ hãi uể oải khơng có q hăng hái, q nhiều cảm ứng mà có nhiều lực, điều địi hỏi thục chánh niệm Có điểm chúng tơi muốn nhắc đừng đòi hỏi tu tập chánh niệm phải hoàn hảo từ bước đầu Bước đầu khơng hồn hảo, bước đầu rối rắm, quan trọng tiếp tục, tiếp tục Hình ảnh thân tâm chưa tu tập chánh niệm hồn tồn hình ảnh khác, bắt đầu tu tập pha lẫn đắp đỗi liên hồi sanh diệt, sanh diệt, đến trạng thái trạng thái kia, nhiều nhìn qua cảm tưởng chóng mặt, cảm tưởng có nhiều thứ pha lẫn với nhiều quá, việc không lâu tiếp tục với chánh niệm, quan trọng tiếp tục Một hành giả cảm thấy khó khăn niệm tâm vị nên nhắc nhở vị thiền sư hay vị thiện hữu vị bạn lành bên cạnh, giai đoạn tương đối khó khăn Ngài Ajahn Chaa có nói câu rằng: “Ở đời tu tập mà chưa có ba lần chảy nước mắt chưa thật đối diện với trở lực tu tập.” Nói trở lực chuyện tu tập đến chảy nước mắt nào? nói đến trạng thái mà dường bất kham không chịu đựng nữa, tiếp tục trị chơi tâm khơng có hết, có trạng thái tâm chống đối, chống đối cách mạnh mẽ làm lúc mà may mắn, dùng chữ “may mắn” thường có thiện duyên hay trợ duyên bạn đồng phạm hạnh hay vị thiền sư, đơi chuyện khơng lớn chuyện nghĩ, trị đùa tâm thơi, nghĩa tâm vật lộn với tâm kia, tâm vật lộn với tâm Nếu có người khách quan bên ngồi nhìn ánh mắt ơn nhu nhắc nhở điều tự nhiên, vào giới thiền định hành giả luôn gặp trở ngại vậy, tiếp tục tiếp tục Sự tiếp tục quan trọng, nói cách khác vầy; đơi phải dùng chữ làm mặt lì trạng thái vui buồn tâm tâm Tại vậy? Lì tức tới tới, tiếp tục tiếp tục, chuyện thích làm hay khơng thích làm khơng phải vấn đề, chuyện làm cho hoan hỷ hay không hoan hỷ vấn đề, chuyện làm hăng hái hay khơng hăng hái vấn đề, vấn đề có tiếp tục nhìn hay khơng, cịn diễn khơng phải chuyện để phản ứng Chúng ta quen sống với chủ quan, thường sống với phản ứng chủ quan địi hỏi phải có thái độ sống Ở thái độ khơng cần thiết, thái độ phải có chủ kiến, phải có chủ trương, phải có phản ứng, phải có sách xảy Đối với hành giả không gần gần có đủ tỉnh táo để nhận xảy ra, hành giả phải trung thành thở, trở với thở, trở với bước mình, trả với trạng thái khách quan nên trở với Bây chúng tơi nói đến khía cạnh khác niệm tâm gián đoạn sinh hoạt niệm tâm tạo nên, gián đoạn sinh hoạt người muốn làm việc hay bực bội điều đó, lúc họ có khả đem trạng thái vào tầm nhìn chánh niệm, trạng thái tự nhiên yếu giả biến mất, giả nhường chỗ cho chánh niệm, lúc rơi vào trạng thái mà giống máy bay bị turbulent Khi qúi vị máy bay chỗ khơng khí lỗng, máy bay bị chao động trạng thái chao động khơng phải vấn đề lớn chuyện, turbulent turbulent thơi, khơng vấn đề để phải lo lắng nhiều, nhiên nhiều người khơng quen điều cảm thấy sợ, người không quen máy bay mà máy bay chao nhiều hay có cảm giác bay mà bị sụp xuống (đôi sụp nguy hiểm lắm.) Bây nhiều hãng máy bay Hoa Kỳ theo luật họ bắt buộc hành giả ln ln phải thắc dây an tồn Phải máy bay nhiều thường xuyên thấy việc bình thường đời sống Thì tương tựa vậy, có turbulent có trạng thái bị xáo trộn tâm ý khơng sanh khởi cách bình thường, làm cho ngầy ngật Thì điểm thứ niềm tin Tam Bảo, niềm tin Thiền Sư, nương tựa vị pháp lữ đồng phạm hạnh, vị đồng tu, vị bạn lành, ý thức chánh niệm tỉnh táo giúp cho vượt qua xáo trộn đó, đừng đặt trở thành vấn đề nặng nề Trong bí để tiếp tục lên đường tất vấn đề dù lớn dù nhỏ dù hay khác đối tượng chánh niệm thơi, khơng cần phải làm điều đó, mà cần ghi nhớ, ghi nhận Sau xin đề cập đến khía cạnh khác trước kết thúc học ngày hôm nay, pháp quán niệm Tứ Niệm Xứ nói nhiều đến trạng thái sđā Sđā tức tưởng, tức ghi nhận vừa xảy ra, vừa xảy khơng xảy q lâu, mà q lâu trở thành khứ, trở thành dĩ vãng vừa xảy cịn để lịng ấn tượng, đơi tạm gọi cách văn vẻ, gọi dư vị hay dư hương, chuyện vừa xảy cịn để lại Thơng thường chánh niệm khả nhìn xảy vừa xảy ra, gọi vừa xảy thường cịn lưu lại tâm sđā tức tưởng Saññā trạng thái quan trọng với hành giả, hầu hết chánh niệm mà thọ, tâm pháp, an lập gọi saññā, an lập mà gọi ghi nhận vừa xảy Vừa xảy tức không xa để trôi hẳn vào khứ khơng thể sống với chánh niệm Có nhiều hành giả cho tu tập chánh niệm tu tập với xảy thôi, nhiên qua vài phần khác chúng tơi nói “tưởng” “sđā” quan trọng Có nghĩa khơng thiết chánh niệm với xảy mà trạng thái vừa xảy Ví dụ bước bên am thất tu tập gặp người họ có trạng thái khiến bất bình, bước trở vào chiếu toạ cụ ngồi xuống để hành thiền định, cịn có khả nhìn bất bình vừa xảy để thấy tâm tâm sân Về điểm vào giới pháp hành thấy rõ yếu tính thời gian, thời gian xảy ra, vừa xảy xảy lâu, có ảnh hưởng lớn với hành giả Chúng nhắc lại tâm quán niệm xứ xảy vừa xảy đắc đắc dụng Nhưng đặc biệt tâm quán niệm xứ vừa xảy tức xảy khơng xa trạng lại (nhìn lại) nhìn thấy cách trung thực vừa trơi qua trơi qua khơng lâu lắm, vài điểm mà nói tâm quán niệm xứ Chúng phải nhắc lại lần trước chấm dứt học trạng thái tâm quán niệm xứ thường làm cho bối rối, trạng thái tâm quán niệm xứ thường làm cho có hình ảnh khơng rõ ràng, điều khơng quan trọng, hành giả tu tập mà thấy ý định trước hành động thấy hành động diễn vị thấy rõ danh thấy rõ sắc, thấy rõ danh thấy rõ sắc vị có vài cách để ghi nhận trạng thái tâm cách khách quan hơn, thời gian mà lợi lạc vô Chúng xin kết thúc nói chuyện /