Quyền Thực - Thánh đạo và Phật giáo

Quyền Thực - Thánh đạo Phật giáo Phần 1: Phần I: Phật giáo, nôi phổ môn nhân loại Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm Khi mở cửa, mở cánh cửa lớn xong việc mà phải mở tất cánh cửa nhỏ Kinh Vơ Lượng Nghĩa nói “vơ lượng pháp từ pháp mà sinh ra” Ma Ha Chỉ Quán Thiên Thai Trí Khải (538-597), 5, nói: “Phật bảo Tỳ-kheo, pháp thâu nhiếp tất pháp, Tâm.”Phổ mơn vơ lượng giáo pháp Vơ lượng giáo pháp từ giáo pháp mà sinh Một giáo pháp phổ cập tất gọi phổ môn Chư Phật thuyết giáo thuận theo Tâm chúng sinh Giáo ngôn từ thuyết cho chúng sinh chưa thấu suốt Pháp phương thức với nhiều tướng trạng giống khác Tâm ý chúng sinh có ngõ ngách giáo pháp có chừng quanh co Chư Phật dùng muôn vàn phương tiện khế mang lại lợi ích cho chúng sinh Ngài Xá Lợi Phất nói: “Phật dùng nhiều nhân dun thí dụ, phương tiện ngôn thuyết biển rộng khiến tâm người pháp hội yên ổn, nghe pháp khiến lưới nghi dứt” nghĩa Theo Pháp Hoa Tông, chân vạn pháp, chư Phật chư Bồ Tát mà quyền xảo ứng vơ lượng mơn, hóa vơ lượng thân tướng làm lợi ích đưa đường cho chúng sinh thành tựu Bồ đề Sư Trạm Nhiên (711-782), vị Tổ thứ chín Pháp Hoa Tơng, nói: “Từng đoạn thi thiết giáo hố dùng pháp mơn Tiệm - Đốn thích hợp với chúng sanh, Đại Tiểu chúng sanh mà ban cho giáo pháp sai biệt Chư Phật dùng lực phương tiện, theo ba Thừa giáo, chúng sanh đắm trước khắp nơi, dẫn dắt khiến khỏi.” (Pháp Hoa Huyền Nghĩa Thích Tiêm) Pháp Hoa Tơng cịn gọi Nhất Thừa Viên Tơng tơng tun dương diệu nghĩa thừa viên đốn Ba thừa Thanh văn thừa, Duyên giác thừa Bồ Tát thừa Kinh Pháp Hoa, phẩm Phương Tiện, Phật nói cho hiểu “Phật dùng nhiều phương tiện khác để hiển bày Đệ Nhất Nghĩa.” Nhiều phương tiện khác hiểu tám vạn bốn ngàn pháp môn, không Tam thừa quy Nhất thừa mà muôn đường vạn nẻo từ pháp thánh hiền thuyết quy Nhất thừa Vì nói Đại, nói Tiểu không hàm ý lớn nhỏ, cao thấp cách cố định Nếu nơi vô trụ mà lập tất pháp gọi chánh pháp Vơ trụ phá chấp, tức cởi bỏ tâm phân biệt nương vào thấy biết sai lệch vạn vạn vật, đó, chấp đưa đến nguy hủy diệt đường giải thoát chấp pháp Thân người dù thân phàm phu thân bậc trí kể phương tiện cần thiết, ví bè đưa người qua sông Mặc dù chấp lấy thân tướng chưa nguy khốn chấp pháp, tức mê chấp vào học thuyết, nguyên tắc, hệ thống giáo điều đó, cho dù học thuyết, nguyên tắc từ kim Phật thuyết Từ tâm chấp pháp nảy sinh phỉ báng, bác Phật giáo, vấn đề đơn sơ pháp môn Những sai lầm đáng tiếc xảy khơng biết thể mà có mn vàn tên gọi khác biệt, ngàn tên gọi khác Đế Thích Kiều Thi Ca, khơng biết Đức Chiếu Minh Trang Nghiêm Tự Tại Vương, đầy đủ mười hiệu, thuyết pháp, ứng hóa thân khác Đức Thích Ca Mâu Ni, đoạn kinh văn sau đây:“Bồ Tát Kiên Thủ thưa với Đức Phật rằng: - Thưa Đức Thế Tôn! Thọ mạng Phật bao nhiêu, đến thời gian nhập diệt? Đức Phật bảo với Bồ Tát Kiên Thủ: - Phương Đông cách nơi ba vạn hai ngàn cõi Phật có cõi nước tên gọi Trang Nghiêm, Đức Phật danh hiệu Chiếu Minh Trang Nghiêm Tự Tại Vương, đầy đủ mười hiệu, thuyết pháp Đức Phật vốn có thọ lượng vậy, thọ mạng Ta Lại hỏi: - Thọ mạng Đức Phật bao nhiêu? Đức Phật dạy: - Ơng tự đến hỏi Đức Phật trả lời Bồ Tát Kiên Thủ nhờ thần lực Phật khoảng niệm liền đến nơi cõi nước đảnh lễ, vòng quanh Đức Phật thưa với Đức Phật rằng: - Thưa Đức Thế Tôn! Thọ mạng Ngài bao nhiêu, thời gian Ngài nhập diệt? Đức Phật trả lời rằng: - Như thọ mạng Phật Thích Ca, Ta Ơng nên biết thọ mạng Ta bảy trăm A Tăng Kỳ kiếp, Phật Thích Ca Bồ Tát Kiên Thủ trở thưa lại với Đức Phật, Ngài A Nan liền thưa rằng: - Như hiểu lời Phật nói, Đức Phật danh hiệu khác Phật Thích Ca.Đức Phật bảo ngài A Nan: - Ông nhờ Phật lực biết điều này, thượng phương có cõi nước tên gọi Nhất Đăng Minh… phân thân Phật Thích Ca.” (Kinh Thủ Lăng Nghiêm, Hạ).Như vậy, phân thân Đức Phật Thích Ca khơng lý mà định phải dạy chúng sinh cõi nước tu tập pháp mơn mà người cõi nước ưa thích Thiền, Tịnh, Mật, Giáo v.v Người thích tu Thiền không nên hy vọng Đức Phật Chiếu Minh Trang Nghiêm Tự Tại Vương dạy chúng sinh cõi Nhất Đăng Minh tu theo Thiền tông Người thích tu Tịnh độ cầu vãng sinh khơng nên cầu mong Đức Phật Chiếu Minh Trang Nghiêm Tự Tại Vương dạy chúng sinh cõi nước tu theo Tịnh độ tông Người học Phật hẳn biết Đức Phật tùy tánh chúng sinh nơi cõi nước mà thuyết pháp mơn thích hợp khiến chúng sinh lợi ích Từ điểm thấy chấp Tiểu, chấp Đại, chấp Thiền, chấp Tịnh v.v… sai lầm Nếu người tu tập tự thấy thay đổi tập khí xấu tu Thiền, người đó, Thiền tơng hạng Nếu người tu tập tự thấy tánh tình trở nên hiền hịa tu Tịnh độ, người đó, Tịnh độ tơng hạng Khơng nên ưa thích dáng vẻ, tên tuổi vị thầy sách vị thầy viết mà quên nhìn lại tánh Đức Phật thường dạy chưa có nơi nơi Phật xả bỏ thân mạng việc hóa độ chúng sinh Ngài tùy tánh chúng sinh mà dùng phương tiện đơn giản, phức tạp, toàn vẹn chưa toàn vẹn để tuyên nói khiến chúng sinh thành thục, nghe pháp mà nhiều lợi ích Phẩm Thí Dụ, kinh Pháp Hoa, nói: “Bậc pháp vương phá cõi mà xuất đời tùy thuận vào ưa thích chúng sinh mà thuyết pháp cho họ.” Đến đây, thấy tính chất phương tiện tất pháp môn phương thức tu tập Khi nói đến phương tiện khơng phải phương tiện? Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Quyền Thực - Thánh đạo Phật giáo Phần 2: Phần II: Quyền pháp Thực pháp Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm Pháp phương tiện gọi Quyền Pháp Phương tiện lập bày khéo léo chư Phật, chư Bồ Tát, chư Thiên… nhằm mục đích đưa chúng sinh vào pháp chân thực, gọi Thực Pháp Theo Pháp Hoa Tông, giáo pháp dạy cho chúng sinh nhập tri kiến Phật Thực giáo, ngồi Quyền giáo Quyền giáo dùng trí tuệ hiểu phương tiện khéo léo đáp ứng tánh chúng sinh qua tam thừa Thanh văn thừa, Duyên giác thừa, Bồ Tát thừa mà hóa độ Thực giáo dùng trí tuệ viên mãn giáo hóa chúng sinh nhập vào pháp Nhất thừa tối thượng.A Thiên Thai Trí Khải với Tam đế Khơng, Giả Trung:Giáo sư Paul Swanson, tác phẩm “Thiền Chỉ Quán” (Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch từ nguyên tác Anh ngữ, Phương Đông xuất năm 2011) ghi lại sau:“Khái niệm Tam Đế Thiên Thai Trí Khải mở rộng học thuyết nhị đế, tức tục đế [samvrtisatya] chân đế [paramartha-satya] truyền thống Trung quán Tư tưởng truyền thống tìm thấy Trung luận [Mulamadhyamakakarikas] phẩm thứ 24, kệ thứ sau:“Chư Phật vào nhị đếVì chúng sinh mà nói phápTrước hết nói tục đếSau nói đệ nghĩa đế.Những người tiếp nhậnPhân biệt rõ rệt hai đế nàyThì nơi giáo pháp thâm chư PhậtKhơng thể hiểu nghĩa chân thực.”Nguồn thông đạt trực tiếp Thiên Thai Trí Khải thành tựu qua khái niệm Tam Đế thấy kệ 24:18 Trung Luận:“Các pháp nhân dun sinhTơi nói khơngCũng giả danhCũng nghĩa trung đạo”[yah pratityasamutpadah sunyatam tam pracaksmahesa prajnaptirupadaya pratipat saiva madhyama]Bài kệ nói đến tánh đồng nhị đế, Khơng tức Giả tức Trung Trong dịch Hoa ngữ sư Cưu Ma La Thập đưa hiểu Trung Đạo yếu tố thứ ba thực thể (T30, 33b11).Như vậy, chân lý thực có ba mặt Thứ nhất, Khơng (sunyata) thiếu vắng chủ thể, hiểu chân lý tuyệt đối (paramarthasatya); thứ hai Giả, tức có mặt giới tượng có từ duyên khởi, thường hiểu chân lý tục (samvrtisatya); thứ ba Trung Đạo, xác định đồng thời hai mặt Không Giả hai mặt thực nhất.Với Thiên Thai Trí Khải, ba mặt khơng tách biệt mà mặt gắn liền vào thể.Cảnh tượng kinh nghiệm có giá trị thời có chứng nghiệm Tuy nhiên, giới mà chứng nghiệm thiếu vắng vĩnh E người rơi vào chủ nghĩa hư vô nên cần phải thấy Trung Đạo Con người phải nhận Tánh Không giới tượng lúc với thực giả tạm Không Tuy nhiên, Trung Đạo bị hiểu chân lý thường hằng, siêu việt giới tượng giả tạm nơi thiếu vắng thực thể bất biến Cái vòng trịn tự viên dung, tức tam đế.Khái niệm Thiên Thai Trí Khải tốt yếu tác phẩm “Pháp Hoa Huyền Nghĩa” sau:“Tam Đế trịn đầy có nghĩa pháp Phật khơng có Trung đạo mà cịn có Khơng Giả Tam đế viên dung, ba, ba một.” Tánh tướng cảnh giới chúng sinh sáu đường pháp “do nhân duyên sanh” Tánh tướng cảnh giới hàng Nhị thừa Bồ Tát Thơng giáo “Ta nói khơng” Tánh tướng cảnh giới Bồ Tát thuộc sáu độ Biệt giáo tức “cũng gọi giả danh” Tánh tướng cảnh giới Phật “cũng gọi nghĩa trung đạo” Bài kệ đơn giản mà tổng kết ý chính, thu nhiếp nhiều ý nghĩa thấy rõ.B Thiên Thai Trí Khải dùng Tam Đế để giải thích Sở Tri Chướng (Jneyavarana) nào?Thấu đạt viên lý thiện, chấp vào viên lý ác Đây giáo thuyết độc đáo Pháp Hoa Tông.Chấp tức Chướng Sở Tri Chướng thuật ngữ quan trọng Phật giáo nói thấy hư vọng làm chướng ngại thấy chân thực Cũng tác phẩm này, Paul Swanson phân tích sau Vì tác phẩm phiên dịch từ nguyên tác Anh ngữ năm 2011 nên tơi xin trích dẫn dịch, phần trích dẫn dài phân tích giáo sư rõ ràng:“Như nói trên, khái niệm Tam Đế rường cột Phật học Pháp Hoa Tơng, đưa móng giải kinh Phật Chúng ta thấy Tam Đế Thiên Thai Trí Khải dùng để giải thích Sở Tri Chướng (Jneyavarana) nào.Với Jneyavarana, Thiên Thai Trí Khải dùng hai chữ “trí chướng” ?? là lối dịch trước thời Ngài Huyền Trang Tôi đưa sang Anh ngữ “wisdom-obstacle” với lý nói rõ tập sách Tên gọi không thường thấy văn Thiên Thai Trí Khải Thực sự, không thấy “Pháp Hoa Huyền Nghĩa” ???? và “Pháp Hoa Văn Cú” ???? Sau cùng, thấy nói đến hai chương “Ma Ha Chỉ Quán” ???? là tác phẩm lớn lý thuyết thực hành pháp thiền quán Trong trang tiếp theo, phiên dịch hai đề mục “Ma Ha Chỉ Quán” Chúng ta thấy Thiên Thai Trí Khải giải thích Jneyavarana chướng ngại trí tuệ, chướng ngại từ trí tuệ Cả hai đoạn văn trích từ đề mục đại sư nói pháp quán thứ tư mười pháp thiền quán, đề mục chi tiết dài tác phẩm Đại sư nói Khơng qn ??, Giả quán ??, Trung quán ??  sau:Trung quán (T46, 80bff), (81c12) Thứ ba, tu tập pháp quán Trung đạo Pháp quán diệt vơ minh ?? Vơ minh lẩn lút, khó nhìn thấy với mắt thường với tri kiến biện biệt Vậy làm cách người ta qn vơ minh này?Thí dụ, pháp qn nói trước chân ? Chân tánh khơng màu sắc, hình tướng, tăng giảm Hành giả quán tâm từ căn, trần, thức; dùng tứ cú phân tích ba tánh huyễn ảo giả hữu, tu tập thiền định, chứng đắc tâm vô lậu Đây gọi “chân” Tiếp theo, hành giả quán giả Giả hữu qn sao? Chỉ qn trí tuệ Khơng, nhận khơng, quán tất tâm hành Từ sinh mắt pháp ??, biết phương thuốc trị tất bệnh Vì nên gọi quán giả hữu.Đến đây, quán vô minh giống Khi quán, Khơng Giả trí có từ hai pháp qn cho “trí tuệ” trở thành vọng, cần phải phá bỏ Đây lúc hành giả hướng Trung đạo, trí có từ Không Giả trở thành huyễn Những huyễn vọng chướng ngại cho trí tuệ Trung đạo ??, nên gọi chướng ngại từ trí tuệ (trí chướng ??).Vì loại trí [có từ Khơng Giả] chướng ngại trí tuệ Trung đạo nên trí tuệ Trung đạo khơng thể phát sinh, nên gọi chướng ngại trí tuệ Ở đây, Thiên Thai Trí Khải có hai mặt: Sở Tri Chướng trí tuệ bị ngăn ngại, ngăn ngại.Thí dụ, giống sáu mươi hai loại biên kiến Những biên kiến mang theo khôn ngoan thông minh, tuệ tánh trí gian Nếu hành giả mong cầu trí vơ lậu, khơn ngoan này, với thấy sai lệch trở thành chướng ngại thấy chân thực Cũng vậy, trí tuệ nhị đế [Không Giả chân đế tục đế, paramarthasatya samvrtisatya], với vô minh, trở thành chướng ngại Trung Đạo Đây gọi “trí chướng” cho hai, gây chướng ngại, bị chướng ngại Thiên Thai Trí Khải lại tiếp tục với phân tích qn chiếu diệt vơ minh [T46, 81c26-85b22] Đại sư thêm lần nữa, chọn nhiều văn có uy tín để luận ý nghĩa Sở Tri Chướng Điểm đặc biệt triết học Thiên Thai Trí Khải phần nằm kiện đại sư đưa tất giáo lý Phật đà có mặt Trung quốc thời vào hệ thống hòa hợp Rõ ràng phân tích Sở Tri Chướng, đại sư cố gắng đến với tất ý tưởng đương thời sau:[85b22] … Có nhiều lối hiểu bất đồng ý kiến trí chướng Phiền não vọng nên chướng ngại giải Trí tuệ minh giải ?? thì người ta lại gọi chướng ngại? [Trả lời] Có hai loại trí tuệ “chứng trí” ?? “thức trí” ?? Thức trí phân biệt, theo khái niệm, khác với thể tánh [của hiểu chân thực] Vì nằm hiểu thuộc khái niệm nên gọi [thế] trí Vì ln phân biệt, không thể tánh [của hiểu chân thực], ngăn che trí tuệ giác ngộ nên gọi chướng ngại.Cũng vậy, kinh nói Phật từ chướng ngại mà đắc giải Kinh Đại Bát Niết Bàn nói: “Diệt mê vọng hành giả đắc trí giải Diệt vơ minh hành giả đắc tuệ giải thốt” Kinh Thập Địa Bồ Tát nói “mê vọng tánh phiền não, trí giải pháp đối trị phiền não chướng Xa lìa tất vơ minh cấu nhiễm, thấy biết [sở tri ??- jneya] không ngăn ngại gọi tịnh tuệ Thanh tịnh tuệ tuệ giải Nếu nói ngăn ngại sở tri ?? của trí ? là trí chướng vơ minh chướng ngại tuệ Như vậy, thực vơ minh thể tánh trí chướng “Nhập đại thừa luận” ???? nói vơ minh vi tế trí chướng Bậc thánh từ lâu diệt vơ minh thơ, trước diệt phiền não chướng Cả hai phiền não Vì nói vơ minh trí chướng? Vơ minh vọng trí tuệ Trí tuệ thể tánh, với trí tuệ người ta nói đến chướng ngại Thí dụ, nói gọi “vơ vi sinh tử” ????, liên quan đến chuyển dịch mà người ta dùng giả danh “vơ vi” Có bốn loại vọng làm ngăn ngại trí tuệ Tuy nhiên, vọng khác với trí tuệ, hiểu biết mê mờ mà phiền não thể tánh, khơng có lúc Vì thể tánh nên gọi phiền não chướng.Cũng vậy, kinh Đại Bát Niết Bàn Bồ Tát Thập Địa nói rõ sắc từ vọng ? sinh, tiếp tục thiêu đốt khiến tâm trí sinh não loạn làm chướng ngại giác ngộ Mặc dù chúng sinh bị vô minh che phủ, cang cường vọng nên vọng phiền não chướng Vô minh thiếu sót, khơng hồn hảo, thực đối nghịch với giải thoát Bản chất vọng hoặc, khác với vô minh lấy vô minh làm tảng Bản chất vô minh ngu si làm chướng ngại trí tuệ Vì chướng ngại nên gọi trí chướng Vơ minh mà kinh Đại Bát Niết Bàn Nhập Đại Thừa Luận xác nhận làm chướng ngại giải có hai loại: thứ mê lý ??, thứ hai mê ?? Cái hai trí chướng? Kinh Bồ Tát Thập Địa nói hàng Nhị Thừa bậc đắc trí tuệ vơ lậu, tri kiến “ngã không” tịnh phiền não chướng; với chư Bồ Tát chư Phật “pháp khơng”thanh tịnh trí chướng Nếu hai, mê lý trí chướng Tuy nhiên, che ngăn sở tri gọi trí chướng, mà tri kiến Phật tri kiến vạn vật vơ ngại, trí chướng cho mê Nếu kết luận nào? Trí tuệ minh giải lý Mặc dù với nghĩa dường có hai loại trí tuệ thể tánh khơng riêng biệt [tức chân lý khơng phải có mặt vượt ngồi giới tượng này] Vì trí chướng vơ minh khơng có hai tánh, dù nói hai khơng phải hai.Cũng vậy, nói tâm trí ?? chướng ngại cho tâm trí phân biệt phân tích sau rốt (khái niệm hóa đối tượng kinh nghiệm) Trí phân biệt che ngăn thấy Như Thị khiến hành giả không đắc chứng trí ?? Dù trí, thứ trí đưa đến chướng ngại Diệt vọng niệm diệt vọng tâm, nghĩa “đoạn trí” ?? Nếu hành giả lìa phân biệt trí chướng trở nên tịnh.Lý luận Thiên Thai Trí Khải đơi dễ hiểu đại sư cố gắng cho thấy vô minh thiểu trí chướng ngại chứng đắc trí tuệ viên mãn chư Phật, giải thích lối nhìn khác Sở Tri Chướng văn đương thời Giải đáp đại sư diệt vọng, chứng trí tuệ Tuy nhiên, vơ minh [advidyavasana] cịn Đây chỗ làm chướng ngại Phật trí, tức trí tuệ Trung đạo Cũng vậy, hành giả vướng mắc vào trí thiếu sót có từ việc diệt vọng tưởng [sinh phiền não], làm chướng ngại chứng đắc trí tuệ viên mãn Như vậy, hai vơ minh thiểu trí làm chướng ngại, trí tuệ viên mãn bị chướng ngại.Giải thích ý nghĩa Jneyavarana vấn đề phức tạp đưa nhiều câu hỏi quan trọng Jneya ? (trí) nên hiểu kiến thức, trí tuệ gần gũi “sở tri” Sự khác biệt kiến thức trí tuệ gì? Cái chứa đựng Jneya gì? Mục tiêu chứng đắc chướng ngại Bồ đề gì? Cái hàm súc ẩn chứa có tính cách lý thuyết thực hành theo với giải thích Jneyavarana chướng ngại biết từ biết gì? Như thấy, văn thuộc phái Trung quán Du già đưa nhiều cách giải thích khác nhau.Chúng ta đến kết luận giản lược sau liên quan đến giải thích Sở Tri Chướng Thiên Thai Trí Khải:1 Jneyavarana [trí chướng ??] giải thích tảng Tam Đế đại sư Thực chứng trí tuệ trung đạo viên mãn đối lại với trí tuệ chưa viên mãn [vì đặt Khơng Giả].2 Thiên Thai Trí Khải dẫn chứng kinh Đại Bát Niết Bàn, Bồ Tát Thập Địa, Nhập Đại Thừa Luận để nói chướng ngại vơ minh cịn lại sau phiền não [klesas] diệt Đỉnh cao trí tuệ trung đạo (là chỗ hội tụ trí tuệ Khơng Giả) chứng qua pháp qn vơ minh thứ trí thiếu sót nói trên.3 Sự chứng đắc có từ Khơng qn Giả qn gọi “trí tuệ” hiển lộ hiểu vượt bậc Tuy nhiên, hành giả dừng lại thứ trí lại trở thành vọng, che ngăn chứng đắc trí tuệ viên mãn.4 Tóm lại, sở tri chướng hiểu qua hai cách:a Cái hiểu thiếu sót thơ thiển [dù trí] chướng ngại trí tuệ viên mãn, vơ minh tập khí tồn sau phiền não diệt.b Sự chứng đắc trí tuệ viên mãn bị chướng ngại.Vì vậy, trí chướng cho làm chướng ngại trí tuệ viên mãn, trí tuệ bị chướng ngại.”Tôi nghĩ phá trí chướng (Chấp) hy hữu truyền tụng lịch sử văn học Trung quốc, Việt Nam, số nước láng giềng, câu chuyện Bá Di, Thúc Tề Đa số người đọc lịch sử nhà Chu thường cho câu chuyện đề cao lòng trung quân Bá Di, Thúc Tề hai người lên non ẩn, từ chối cộng tác với Chu Vũ Vương, không ăn lúa gạo mảnh đất nhà Chu Chu Vũ Vương phạm tội thí quân (giết vua Trụ Đắc Kỷ) Sau hai người phải chịu chết đói chết cháy rừng Trung tín thật đức hạnh đáng tuân phục đề cao, Nho giáo mà với tảng đạo đức tôn giáo khác Tuy nhiên, theo câu chuyện dâng hiến lịng trung tín khơng trao tặng người, thời Lịch sử ghi lại tội ác rợn người Trụ vương Đắc Kỷ chẻ xương người lấy tủy, mổ sống bụng sản phụ xem bào thai v.v… song song với câu chuyện lòng trung quân Bá Di, Thúc Tề Trụ vương Nếu khéo nhìn hai vị Bồ Tát thực hành nghịch hạnh để phá bỏ chấp sâu dày tầng lớp Nho sĩ gọi “hủ nho” Hai chữ “trung quân” trở thành thứ gông cùm xiềng xích tư tưởng kẻ thích đua địi theo văn tự, nhãn hiệu, phụ bạc anh hùng hào kiệt xã hội đa đoan thời Đây gọi sở tri chướng sở tri vậy.Theo dàn trình bày trang Mục Lục, người đọc tự hỏi: - Phật dạy đại nhân duyên mà Ngài ứng thân hóa gian, dùng pháp môn phương tiện từ Tam thừa quy Nhất thừa để rõ Phật tri kiến, tức Thực pháp, từ nhỏ đến lớn, từ thấp lên cao, phá Quyền, hiển Thực Ngay Tạng giáo, Thông giáo, Biệt giáo mà xem quyền giáo Nay lại đưa đề mục Thánh Đạo, chẳng khác ngược chiều, tức từ lớn nhỏ, từ cao xuống thấp chăng?Xin đáp:- Câu hỏi thật sai lầm Vì sao? Thứ nhất, dù người tu học nghiên cứu Phật pháp biết rõ câu chuyện Đức Thích Ca đắc pháp cội Bồ Đề, chư thiên thỉnh cầu Phật lưu lại gian thuyết đạo dìu dắt chúng sinh Đức Thích Ca nghĩ đến chư Phật khứ hết lời ca ngợi pháp mơn phương tiện tùy theo tánh hóa độ chúng sinh nên Ngài vườn Lộc Uyển, giảng pháp Tứ Diệu Đế cho vị Kiều Trần Như Đó bước đầu việc mở Quyền Pháp tức pháp môn phương tiện để chờ đợi duyên chúng sinh thục mà hiển bày Thực Pháp, cho dù chờ đợi duyên kéo dài suốt 40 năm thời Phật Thích Ca thế, kéo dài đến A tăng kỳ kiếp không tính kể cõi nước khác Kinh Pháp Hoa, phẩm Phương Tiện, ghi lại sau:“Xưa Ta ngồi đạo tràng, xem kinh hành, 21 ngày suy nghĩ việc vầy: Trí tuệ mà Ta được, vi diệu vào bậc Các chúng sinh độn căn, mù tham sân si thế, làm cách hóa độ? Lúc đó, Phạm Vương, Đế Thích, Tứ thiên vương, trời Đại Tự Tại trăm ngàn vạn quyến thuộc cõi Trời khác đồng cung kính chắp tay đảnh lễ thỉnh Ta chuyển pháp luân Ta liền tự suy nghĩ: Trong chúng sinh chìm đắm nơi bể khổ, Ta khen ngợi Phật thừa chúng sinh khơng thể tin hiểu pháp Vì khơng tin hiểu nên phá bỏ mà đọa vào ba đường ác, nên Ta khơng nói pháp mà nhập Niết Bàn Lúc Ta liền nhớ đến chư Phật khứ dùng pháp phương tiện mà hóa độ chúng sinh Nay Ta đắc đạo nên chúng sinh mà nói pháp tam thừa Khi Ta nghĩ vậy, tức chư Phật khắp mười phương đồng ra, dùng Phạm âm vi diệu mà nói lời rằng: “Hy hữu thay, Đức Phật Thích Ca, đấng đạo sư bậc nhất! Đã pháp vô thượng thuận theo tất chư Phật mà dùng pháp phương tiện Chư Phật pháp tối diệu, chúng sinh mà phân biệt nói thành tam thừa trí chúng sinh hèn kém, ưa thích pháp nhỏ, chẳng tự tin thành Phật dùng phương tiện, phân biệt nói vị.” Những dòng kinh cho thấy quan trọng cần yếu pháp phương tiện Thứ hai, lời chư Phật, pháp môn phương tiện vi diệu việc thuyết giáo khế hợp chúng sinh Cho nên nói Tam thừa quy Nhất thừa, phá Quyền hiển Thực v.v… khơng có ý trọng Thực khinh Quyền, lúc người học Phật chưa chứng nhập Thật Tánh Hơn nữa, thực chất Thánh Đạo đối chiếu với Diệu cảm ứng, Diệu thần thông, Phổ sắc thân tam-muội theo Tích mơn Thập Diệu Thiên Thai Trí Khải trình bày chương sau Thêm vào đó, xin trích dẫn lời Tổ Trạm Nhiên (711-782) nói giải Quyền pháp Thực pháp “Pháp Hoa Huyền Nghĩa Thích Tiêm”:“Người thực hành thời ln ln trọng vào Lý nói giống Thánh, chấp lấy Thật báng Quyền, luôn trọng đến Sự suy cơng địa vị cao báng Thật chấp nhận Quyền Đã thời kỳ cuối mà không suy nghĩ thánh có khơng rơi vào hai sai lầm Hàng phàm phu bệnh Kiến Hoặc Tư Hoặc nặng nề, chấp vào Thật pháp mà phỉ báng Phương tiện Nếu khơng có phương tiện khéo léo để điều phục chúng thục khỏi mê lầm gọi cảnh trí viên dung vi diệu? Ví họa sĩ cịn kết hợp năm loại màu sắc để tạo nhiều tranh tượng, hồ Phật bậc pháp vương pháp luận tự mà lại biến nhiều hình tướng mà điều phục chúng sanh hay sao!”B Sở tri chướng Thánh đạo:Đến đây, có người hỏi: “Kinh Pháp Hoa nói ‘vơ lượng nhập vào một’ tức quy tụ ba loại Quyền trở Thực Vô Tác Tuy Quyền pháp vị quyền giáo La Hán, Bích Chi Phật, Bồ Tát Quả vị Thánh Đạo gì? Nếu vị người Trời kinh Phật dạy niệm Phật không niệm Thiên, người quy y Phật không quy y Thiên.”Xin đáp: - Thứ nhất, Thiên dịch Trời Trời đâu, có phải dịng Thánh khơng mà chúng sinh thờ tự, lễ bái, đắc vị sánh với vị Phật giáo? Chúng ta biết pháp giới chia làm mười cõi nước: Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh, Người, Trời, A tu la, Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát, Phật Trong Đại Trí Độ Luận, 22, nói:“Hành giả chưa đắc đạo tâm tham đắm năm dục cõi người nên Phật dạy niệm Thiên Nếu đoạn năm dục sinh lên cõi trời Sắc Vơ Sắc, chưa đoạn sinh lên sáu cõi trời Dục giới, có năm loại dục tịnh vi diệu Tuy Đức Phật khơng muốn người cầu dục chúng sinh không kham nhận Niết Bàn mà dùng pháp khế dạy họ niệm Thiên Như ông vua đứng chỗ cao nguy hiểm đâm đầu xuống đất, vua sai người trải chăn nệm dày, rơi xuống cịn có hội sống Lại nữa, có bốn thứ Thiên Danh Thiên, Sinh Thiên, Tịnh Thiên, Tịnh Sinh Thiên Danh Thiên vua, gọi thiên tử Sinh Thiên từ cõi Tứ Thiên Vương đến cõi Phi Hữu Tưởng Phi Vô Tưởng Tịnh Thiên bậc Thánh sinh loài người cõi trời Dục giới, Sắc giới Vô sắc giới Đó bậc Tu Đà Hồn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán Tịnh Sinh Thiên Sắc Giới có năm bậc A Na Hàm, không sinh trở lại nhân gian mà đắc vị A La Hán Trong Vơ Sắc Giới có bậc A Na Hàm rời cõi Sắc mà vào cõi tu đạo vô lậu, đắc A La Hán nhập Niết Bàn.” A La Hán cịn có tên gọi khác Bất Sanh (Arhan) với nghĩa chư vị khơng nghiệp báo mà thọ sinh ba cõi Hy hữu thay, hai chữ Bất Sanh tên hiệu khác Như Lai, với nghĩa thường trụ, vô sinh vô diệt.Đọc Pháp Hoa Huyền Nghĩa, 4, phần Hạ, thấy Thiên Thai Trí Khải nói rõ cõi Trời Nếu người Trời tu thập thiện thục, gia tăng việc tu tập thiền định thăng tiến lên cảnh giới cao Các vị ba cõi có cao thấp bất đồng nhân tu có sâu, cạn khác biệt Đại sư ghi lại kinh Chánh Pháp Niệm nói “có sáu vạn núi bao quanh núi Tu Di Bốn phía núi Tu Di có trời Trì Mạn, nơi có mười trú xứ với trú xứ dài rộng ngàn tuần Bốn trú xứ phương Bắc phương cịn lại trú xứ có hai vị Trời cai quản Phía Nam Bạch-ma-ni khoảnh khắc mười vỗ tay liền thọ nhận tam quy y Nếu tâm khơng có tạp nhiễm sanh lên cõi trời mà thọ nhận an vui Nếu giữ giới khơng sát sanh sanh vào cõi trời Tứ Thiên vương Nếu giữ giới không sát sanh không trộm cắp sanh vào cõi trời thứ ba mươi ba Nếu giữ thêm giới khơng dâm dục sanh vào cõi trời Diễm-ma Nếu giữ thêm bốn thứ giới sanh vào trời Đâu suất Nếu lại giữ thêm giới gian tin tưởng phụng trì bảy giới Phật sanh vào hai cung trời: Hóa Lạc Hóa Tha Do giữ giới thù thắng nên phước đức mạng sống thân trời chuyển biến thù thắng Lại tùy tâm trì giới tâm tư thù thắng nên phước thân trời chuyển biến thù thắng.”Sau dẫn chứng kệ 24:18 Trung Luận, Trí Khải nói: Phẩm tính cõi sáu cõi [từ cõi địa ngục cõi trời] khế hợp với dòng kệ {nhân duyên sở sinh pháp} Phẩm tính cõi nhị thừa [Thanh văn & Duyên giác] Bồ Tát Thông giáo khế hợp với dịng kệ {Ngã thuyết tức thị Khơng} Phẩm tính cõi Bồ Tát lục độ [Tạng giáo] Biệt giáo khế hợp với dòng kệ {Diệc vi thị giả danh} Phẩm tính cõi Phật khế hợp với dịng kệ sau {Diệc thị Trung Đạo nghĩa}” (T46.695c15-18) Chúng sinh sáu cõi Dục cảm nhận vạn vạn vật thấy có sinh có diệt nên dù người có trí nhìn giới vơ thường mà không thấy vô thường pháp bất liễu nghĩa Phật thuyết khế hợp với tánh chúng sinh sáu cõi Chư vị Thanh văn Dun giác cảm nhận giới khơng có tánh cố định, nên nhìn giới vơ sinh vơ diệt Chư Bồ Tát nhìn vơ lượng danh tướng giới giả huyễn giả danh Chư Phật nhìn giới thực tướng, bất khả tư nghị, tức Trung Đạo.“Pháp Hoa Huyền Nghĩa” dùng chữ “thập giới hỗ cụ”???? hoặc “một thực thể gồm thu muôn mặt chân lý” (T33, 693c12-22), Sư Trí Khải nói: “Một pháp giới chứa đựng đặc tính thập thị Mười pháp giới có trăm thập thị Cũng vậy, pháp giới chứa đựng chín pháp giới kia, có trăm pháp giới ngàn thị” (T33, 693c16-18)Đây dung hợp hỗ tương thực vạn vạn vật Ngoài ra, theo quy tắc Phật Giáo Đồ Tượng Học (?????), tức cách thức tạc vẽ hình tượng chư tơn dựa vào kinh điển nghi quỹ, chia thành Như Lai Bộ, Quán Âm Bộ, Bồ Tát Bộ, Minh Vương Bộ, Thiên Bộ Riêng Thiên Bộ, thấy hình tượng chư Thiên vị thủ hộ Phật pháp Thiên gồm có: Phạm Thiên, Đế Thích Thiên, Chấp Kim Cang Thần, Tứ Thiên Vương, Đâu Bạt Tì Sa Mơn Thiên, Cát Tường Thiên, Biện Tài Thiên, Kỹ Nghệ Thiên Nữ, Diêm Ma Thiên, Thủy Thiên, Ma Hê Thủ La Thiên, Đại Hắc Thiên, Thánh Thiên, Vi Đà Thiên, Thâm Sa Đại Tướng Tiếp đến Long Vương, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Già - Thứ hai, kinh Pháp Hoa, phẩm thứ Tám thứ Chín “Phật thọ ký cho hàng Hữu học Vơ học”, ghi lại việc Đức Phật thọ ký cho Ngài Phú Lâu Na người đệ tử mang dáng vẻ Thanh Văn “phương tiện làm lợi ích cho vơ lượng mn nghìn chúng sinh, hóa độ người vô lượng a tăng kỳ kiếp, khiến cho họ trụ vị Vô thượng chánh đẳng chánh giác Vì tịnh cõi Phật nên thường làm Phật giáo hóa chúng sinh” Ngài Phật thọ ký thành Phật hiệu Pháp Minh Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn Đến 1250 vị tỳ-kheo thọ ký, có Ngài Kiều Trần Như hậu thân vua Ca Lợi người chặt đứt lìa thân thể tiền thân Đức Thích Ca Ngài vị Tiên tu hạnh nhẫn nhục Sau Phật thọ ký cho 500 vị đệ tử bậc A La Hán Ưu Lầu Tần Loa Ca Diếp, Già Gia Ca Diếp, Nan Đề Ca Diếp… đắc vị vô thượng chánh đẳng chánh giác, đồng danh hiệu Phổ Minh Rồi đến bậc hữu học vô học Ngài La Hầu La, Bà Da Du Đà La, Kiều Phạm Ba Đề, Ngài A Nan… thọ ký thành Phật Bài kệ Phật trùng tuyên sau có câu quan trọng nói bậc thánh ứng hóa làm chúng sinh cõi Dục làm chư thiên cõi Phật Bồ Tát muốn lợi ích cho chúng sinh mà nhiều thân tướng sai biệt, chẳng khác dấu ấn chứng minh cho cần yếu pháp môn phương tiện bất tư nghì mà chư Phật sa giới tán thán:“Các Tỳ khưu lắng ngheĐạo Phật tử hànhVì khéo học phương tiệnKhông thể nghĩ bàn được.Biết chúng ưa pháp nhỏE sợ nơi trí lớnCho nên Bồ Tát Làm Thanh Văn, Duyên giác.Dùng vô số phương tiệnĐộ lồi chúng sinhTự nói Thanh VănCách Phật đạo xa…”Đây pháp phương tiện khế nói trên, người chấp lấy giả danh, giả tướng để phân lượng vị cao thấp đỗi sai lầm.Mười năm trước (2008) biên dịch hai phẩm kinh 26 phẩm khác kinh Pháp Hoa hình thức thi kệ sau:Mãn-Từ-Tử, bậc biện tài đệ nhấtLắng nghe từ kim Đức Như LaiNhân dun mn kiếp đâyTự tạo tự thọ nhận.Đảnh lễ Phật, gối quỳ, đầu chấm đấtMắt chẳng rời chiêm ngưỡng nét dung nghiLòng nghĩ rằng: Hy hữu! Hy hữu thay!Trí thánh chúa chúng sinh quyền biến.Công đức Phật mở bày phương tiệnTùy thuận theo chủng tính thiên, nhânChiếc dương vàng úa, tưởng vàng cânTrí huệ Phật khơng ngơn từ diễn nói.Phật dạy rằng: Người biểu dương chánh phápĐạt ngơn từ vơ ngại thuở lâu xưaPhúLâu-Na, trì tụng pháp nhị thừaNhư phương tiện độ muôn thánh chúng.Trụ pháp Không, tứ vô sở úyHạnh Bồ Đề đầy đủ bậc thần thơngGiáo hóa người làm đại bửu nghiêm thânTịnh cõi Phật, tức tịnh tâm người vậy.Kiếp Bửu Minh, nước tên Thiện TịnhHạnh viên thành, Phật hiệu Đức Pháp MinhCõi nước vô lượng đại tam thiênCây bảy báu, ngọc châu làm lầu các.Đường trần bụi hồng pha áo bạcLối thiên tiên cỏ biếc điểm hài xnĐất ngó trời, sơng núi giải phù vânThân tùy ý thọ sinh biến hóa.Vui nghe pháp, tâm an trăng thiền tọaBậc Thanh Văn, Bồ Tát số khôn cùngChốn già lam lại tùy hạnh làm TăngPháp trụ trải vô lượng kiếp.Kiều-Trần-Như, xưa vườn Lộc UyểnNgộ khách trần chứng Thanh VănĐã nhiều đời nghe pháp, ứng hóa thânLìa sắc tướng tịnh tu phạm hạnhKhông tham tiếc tâm an vui thiền địnhKhơng chán lìa sinh tử gọi chân tăngKhơng tình, khơng ngã khơng nhânĐắc vơ ngã, thân tức đạo vậy!Chánh trì giới trì vơ trụ giớiThân khơng tất khơngQn tánh Như sắc, thấy Phật thânChẳng chấp sắc gọi bố thí.Đệ tử Ta- nghìn hai trăm vịSẽ tựu thành Phật quả, hiệu Phổ MinhLúc vị đại tỳ khưuTâm hoan hỷ, từ chỗ ngồi đứng dậyÁo bày vai, gối quỳ, đầu mặt lạyTự trách rằng: Chẳng khác gã say kia,Đêm rượu tàn, châu buộc áo mang vềThân khổ nhọc, chân mịn đường gió bụi.Ngày gặp lại, người bạn nhìn tự hỏiNgọc xưa vạt áo cịn đâyTrân bảo vốn có, chẳng rời tayKhơng tự biết, chọn sống đời du tử.Phật thân - đá giấu ngọcNhư sen vàng khép cánh bùn đenNhư tượng vương tiếng rống động tam thiênNhư sư tử cuộn mình, chân dõng dạcCổng rừng thiền cài liềm trăng bạcAm tranh xưa đóng cửa thành băngÂn lão bà, đuốc hóa Phật đăngPháp thân ánh vàng tươi biển lửaThọ sinh thân, đại ân đại nghĩaĐại tâm từ kiên cố độ chúng sinhNăng, sở không- chẳng tử chẳng sinhKhơng sinh tử, hỏi lìa sinh tử.Lúc người dịng Thích tửNgài A-Nan thị giả xưa nayLa-Hầu-La pháp tử Như LaiCùng đứng dậy chân quỳ đảnh lễLiền bạch rằng: Quen lời kinh, tiếng kệPháp Như Lai trì niệm thuộc nằm lịngMột lần nghi bảy chỗ hỏi tìm TâmXót trí cạn dạy Lăng-Nghiêm tammuộiNgày gặp Phật bụi vàng trần giớiThấy báu thân tịnh tựa lưu lyNương bóng từ, lìa dục quy yNay bệ mong chờ lời thọ ký.Lúc hai nghìn người đệ tửĐồng chắp tay chiêm ngưỡng đấng Thế TônPhật dạy rằng: Sơn-Hải-Tuệ-Tự-Tại-Thông-VươngLà Phật hiệu sau nhiều đời thọ phápPhật thọ lượng muôn A tăng kỳ kiếpChánh pháp tượng pháp muônCõi Phật tên Thường-Lập-Thắng-PhanKiếp gọi Diệu-Âm-Biến-MãnPhật mười phương ngợi khen công đức tạngThương chúng sinh nên thọ mạng dài lâuGieo nhân duyên Phật đạo, đất thành châuLưu ly trải chân người theo dấu Phật.Quỳ bệ, sơ-phát-tâm Bồ TátTám nghìn người nghe Phật khởi lòng nghiLại nghĩ pháp Phật bất tư nghìNhân duyên lạ, Thanh Văn thành Phật.Phật dạy rằng: Ta siêng tu chánh phápThuở lâu xưa thời Đức Phật Thơng-VươngA-Nan ưa học rộng, thích cú chươngThơng pháp tạng ba đời chư PhậtDo nguyện giáo hóa hàng Bồ TátNguyện lực thành Phật lực Tâm.Ngài A-Nan nghe Phật khởi vui mừngLịng nhớ nghìn mn đời khứTừng theo Phật, hộ trì chánh phápỨng thân làm thị giả Như Lai.Lại dạy rằng: Vô lượng kiếp vị laiLàm pháp tử mn chư PhậtLịng cầu đạo tựu thành chánh giácPhật hiệu Đức Đạo-Thất-Bảo-HoaChí tâm tu, hạnh kín La-HầuLaNgười trần khó lịng nhìn rõ được.Cõi trang nghiêm vơ lượng đứcChánh pháp tượng pháp vô biên.Lúc Phật lại bảo ANanNghìn Phật tử hữu học vơ họcSẽ thành Phật, thọ mạng đồng kiếpĐồng hiệu Phật Bảo-Tướng Như LaiSức thần thơng phương tiện độ mn lồiMười phương Phật đồng diệu âm viên mãn.(Trích thi tập Mn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô Tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm biên dịch, Phương Đơng xuất 2008).Tóm lại, có bậc Thánh sinh lồi người cõi trời Dục giới, Sắc giới Vô sắc giới Phật thọ ký cho chư Thanh văn thành Phật chúng sinh cõi nước không khác Trở lại câu hỏi người quy y Phật khơng quy y Thiên Quy y có nghĩa quay nương tựa vào tam bảo Phật Pháp Tăng Trong tam bảo, quan trọng Pháp, tức lời Phật dạy Nếu hình tướng nào, cõi nước nào, dù Thiên hay phi Thiên thể Pháp Bảo chư Phật khơng có lỗi lầm người học Phật nương nơi để cầu pháp Phật hộ trì pháp Phật Nếu lấy màu áo lấy đạo hạnh làm tiêu chuẩn quy y e người nơi chốn mà nương lại chánh pháp đường hướng tu hành họ Hơn nữa, nguyện thứ 19 Đức Phật A Di Đà, ngài nguyện thị thân nơi biên địa, tùy phương tiện mà thích nghi việc hóa độ chúng sinh, gọi phương tiện hóa thân Phẩm Phổ Mơn, kinh Pháp Hoa nói Bồ Tát Quán Thế Âm với 32 ứng hóa thân; phẩm Nhập Pháp Giới, kinh Hoa Nghiêm nói đường cầu đạo Thiện Tài Đồng Tử với 52 ứng thân chư vị Bồ Tát, chư thánh, chư thiên v.v… cho thấy tánh tướng pháp ba ngàn giới nhiên đầy đủ niệm gọi “nhất niệm tam thiên” Thiên Thai Trí Khải Ma Ha Chỉ Quán, nói: “Cõi nước Phật, Bồ Tát tánh, tướng, thể, lực… xét tâm đầy đủ mười pháp giới, pháp giới lại đầy đủ mười pháp giới tức trăm pháp giới, giới có đủ ba mươi thứ gian, trăm pháp giới tức có đủ ba ngàn thứ gian Ba ngàn niệm tâm, vơ tâm thơi, cịn có tâm có đủ ba ngàn, khơng nói tâm trước, tất pháp sau, khơng nói tất pháp trước, tâm sau Như tám tướng biến đổi vật, vật trước tướng, vật không bị đổi dời, tướng trước vật không bị đổi dời, trước không thể, sau không thể, vật luận tướng biến đổi, tướng đổi dời luận vật, tâm giống Nếu từ tâm sinh tất pháp, chiều dọc; tâm thời bao gồm tất pháp, chiều ngang Dọc không thể, ngang Chỉ tâm tất pháp, tất pháp tâm, chẳng dọc, chẳng ngang, dùng thức để hiểu, khơng thể dùng lời để nói, gọi cảnh bất khả tư nghì, ý đây” Như vậy, tâm niệm chúng sinh dòng luân chuyển, qua tất mười pháp giới Nếu khởi tâm niệm bỏn xẻn tham sân ngu muội làm bạn với cảnh giới địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh Nếu khởi tâm niệm vô trụ, vô chấp, thênh thang vô ngại mây bay không lưu dấu vết, lấy đại từ đại bi làm mạch sống cảnh giới bát-nhã ba-la-mật Trong dịng mây vơ định có đủ thập thị: tánh, tướng, thể, lực, tác, nhân, duyên, quả, báo, mạt cứu cánh hợp lại thành 1.000 thị, phối hợp với ngũ ấm, chúng sinh, quốc độ thành 3.000 gian Nhất niệm tam thiên nghĩa Khái niệm niệm tam thiên ví chiều rộng hành trình tâm tam trí chiều sâu hành trình Tam trí Nhất Thiết Trí, Đạo Chủng Trí Nhất Thiết Chủng Trí Nhất Thiết Trí trí tuệ Thanh Văn, Duyên Giác; Đạo Chủng Trí trí tuệ Bồ Tát Nhất Thiết Chủng Trí trí tuệ Phật Thiên Thai Trí Khải thừa tự giáo pháp tơn sư Nam Nhạc Tuệ Tư ngài y theo Đại Trí Độ Luận (quyển 27), tin tu tập pháp Nhất Tâm Tam Qn (Khơng, Giả, Trung nói trên) chứng Tam Trí Như vậy, nói quán tưởng nhân mà thân Nếu nói qua lãnh vực khác thấy 16 pháp quán nói kinh Vơ Lượng Thọ khiến hành giả vãng sinh Tây Phương Cực Lạc Một niệm phàm nhân cịn qua ba ngàn giới đường du hóa bậc trí chúng sinh khơng rõ nên hồi nghi Cho nên sai lầm cố chấp vào sắc điều Phật dạy rõ kinh Kim Cang: “Nếu dùng sắc thấy ta, dùng âm cầu ta, người theo đạo tà, không thấy Như Lai” Hai chữ sắc nên hiểu rộng thay nhìn vào hình tướng tu hành chuông mỏ, áo khăn chùa am mà lên án người tu chấp tướng, khiến đến chỗ bác nhân Tuy vậy, khơng thể phóng túng, thừa nhận tất hình tướng lố lăng khơng mang lại lợi ích cần thiết đường tu tập Không lấy không bỏ Trung Đạo.Đó mặt hình sắc Về mặt văn tự lại đưa nhiều vấn đề việc người học Phật chấp nhận hay không chấp nhận kinh văn, với dấu hỏi kinh văn có phải từ kim Phật thuyết hay khơng, có phải dịch từ ngun gốc tiếng Phạn hay khơng, có phải mở đầu với bốn chữ “tôi nghe vầy” hay không v.v… Trong số mục lục kinh điển lưu truyền có sớm Xuất tam tạng ký tập (T55, no 2145, 1-114), Tùy chúng kinh mục lục (T55, no 2146, 115-149), Lịch đại tam bảo ký (T55, no 2034, 22-128), Chúng kinh mục lục (T55, no 2147, 150-179), Đại đường nội điển lục (T55, no 2149, 219-342) Khai nguyên thích giáo lục (T55, no 2154, 477-699), nhà nghiên cứu Đông phương Tây phương đưa nhiều dấu hỏi xác danh sách Mặc dù danh sách nói biên soạn lệnh triều đình danh sách văn công nhận chánh văn danh sách văn bị nghi ngờ ngụy tác khơng giống Thí dụ, danh sách “Tùy chúng kinh mục lục” triều đình lệnh biên soạn vào năm 589 đưa nhiều kinh ngụy tác kinh có tầm vóc ảnh hưởng quan trọng lưu truyền lâu dài lịch sử Phật giáo Trung Hoa Đại Trí Độ Luận nói: “Phật pháp khơng chữ lời Đức Phật nói ra, mà tất ngôn từ chân thực, thiện lành, sâu xa, an lạc giới nằm Phật pháp” (T25, 66b2-3) Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Quyền Thực - Thánh đạo Phật giáo Phần 3: Phần III: Vai trò cầu pháp hộ pháp chư thiên qua buổi vấn đạo thời Phật Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm A Đối chiếu với Quyền pháp, Thực pháp Tứ Tất Đàn: Tứ Tất Đàn bốn phương thức chư Phật dùng để hóa độ chúng sinh tất Theo định nghĩa, tất tất cả, đàn bố thí Tất đàn bố thí rộng lớn khắp tánh chúng sinh từ bậc đại trí đến hàng hạ liệt Có bốn loại tất đàn: Thế tục tất đàn, Vị nhân tất đàn, Đối trị tất đàn, Đệ nghĩa tất đàn.Trong bốn tất đàn thấy rõ ba tất đàn đầu thuộc Quyền giáo, tức cứu cánh Riêng Tất Đàn thứ tư Thực giáo, tức Đệ Nhất Nghĩa Thật sự, dùng ngơn tự để chuyển đạt việc giáo hóa tạm nói tất Quyền pháp Tuy nhiên, Quyền pháp khơng phải giá trị Thực pháp nói trang Về điểm xin trình bày rộng đề mục thứ VII - Nhiều Đường Vào Thực Tướng.1/ Quyền giáo, tục tất đàn: Phật tùy thuận lối hiểu thơng thường trí gian mà nói nghĩa nhân duyên gọi tục Chư thiên tùy thuận theo trí tuệ hạn hẹp cõi Trời thấp, trí tuệ người gian nên trước Phật họ mà vấn đạo khiến mn lồi lợi ích Tuy hai bước sơ khởi hoạt dụng phổ độ chúng sinh Bước thứ đề mục nói đến phần trước Diệu Cảm Ứng, bước thứ hai đề mục phần Diệu Thần Thông Phần thứ hai cho thấy có sáu loại thần thơng Phần thứ ba nói khác biệt Phật lực thần thông khác, để nhấn mạnh siêu việt Phật lực Điều với lực siêu việt, giáo hóa chúng sinh Phần thứ tư giải thích khác biệt Phật lực cứu độ chúng sinh, phân thơ tế theo Tứ giáo Phật lực siêu việt chư Phật sử dụng thuộc Viên giáo.I Giải thích thứ đệ (T33, 749c-750a)Sư Trí Khải lập luận giáo lý chư Phật không tách rời thần lực Phật dụng lực thần thông trước bắt đầu thuyết pháp Dùng thần lực chuyển luân thân, thuyết pháp chuyển luân khẩu, biết tâm chúng sinh Đại sư giải thích:“Phần mơ tả Cơ Ứng nói phân biệt đặc tính Cảm Ứng qua mầm mống tịnh phát sinh đáp ứng chư Phật ban truyền Nói trực tiếp hốn chuyển hoạt dụng lợi ích chúng sinh tam luân chuyển bất khả tư nghị (trimandala) thân luân, luân tha tâm luân.” Đại sư nói:“Kinh Anh Lạc nói Thần tâm trời, Thơng tánh tuệ Tâm trời tâm thiên nhiên tánh tuệ thơng đạt vơ ngại Tỳ-đàm nói diệt chướng ngại vơ tri phát khởi tuệ tánh Nên biết, tâm thiên nhiên tánh tuệ với sáu pháp tương ưng tức có khả chuyển biến tự gọi thần thông.”II Phân loại (T33, 750a-b)Phần kể sáu loại thần thông là: Thiên nhãn thông, thiên nhĩ thông, tha tâm thông, túc mạng thông, thần túc thông, lậu tận thơng Lối giải thích Sư Trí Khải chữ Thần tức thiên tâm tức tâm tánh sẵn có Lối giải thích chữ Thơng tức tuệ tánh cho hội nhập khơng ngăn ngại III Giải thích loại thần thơng (T33, 750c- 751c)Phần nói loại thần thơng khác chứng đắc chúng sinh khác Dùng phương pháp khác nhau, chúng sinh đắc thần thơng khác Sự chứng đắc từ đan dược Đạo Lão, từ phương pháp thiền định khác nhau, thần lực tối thượng Viên giáo có qua phương tiện thiền định Sáu thần lực Viên giáo giản lược vào hội nhập sắc bén sáu thức căn, liễu đạt sáng trí tuệ Sự hợp sáu thức đến từ chứng đắc Trung Đạo Sư Trí Khải giải thích:“Chính từ Chân đế gồm thu thông lực, hành xử tự tại, không cố công phân biệt Vì vậy, gọi chuyển hóa tự nhiên không tướng mạo Thiền.” Thông lực đến từ Trung Đạo, không giống loại thần thông khác.Pháp Hoa Huyền Nghĩa, 7, nói:“Thần thơng Tích mơn có nhiều loại Hoặc nói “nương vào pháp Bối xả, trừ nhập mười bốn biến hóa nhằm đạt sáu loại thần thông vượt xa hàng ngoại đạo thù thắng Nhị thừa” Đây thần thơng Phật thuộc Tam tạng giáo Hoặc nói nương vào trí tuệ vơ lậu pháp thể mà đạt sáu thứ thần thông thù thắng việc nương vào pháp Bối xả Đây thần lực Phật thuộc Thơng giáo Hoặc nói gom sáu loại thần thơng trước làm năm thứ nương vào trung đạo để phát khởi thần thông vô lậu Sáu thần thông thần thơng Phật thuộc Biệt giáo Hoặc nói trung đạo Vơ Ký Hóa Hóa Thiền đầy đủ tất biến hóa sáu thần thơng, khơng khởi diệt định mà oai nghi, nói yên lặng không ngăn ngại nhau, động tịch khơng có hai lý Lại kinh hay nói sáu tướng điềm lành, biến hóa cõi nước v.v… thần thơng Phật thuộc Viên giáo”.IV Luận thô tế ( T33, 750c - 751c)Sư Trí Khải nói đến phần tương quan với Phật lực ứng thân phổ độ chúng sinh Những điều liên quan đến việc phổ độ không hóa thân Phật đồng với thân tâm chúng sinh cịn hốn chuyển quốc độ Phật đồng cõi đất chúng sinh sống Sư Trí Khải tun thuyết thần thơng chư Phật sử dụng thô tế qua Tạng giáo, Thông giáo, Biệt giáo, ngoại trừ thần thông thuộc Viên giáo qua kinh Pháp Hoa vi tế Lực khế hợp chư Phật sử dụng chúng sinh chín pháp giới thơ, ngoại trừ Phật giới tịnh ô trược, rộng hẹp, tất vi tế thần lực chân thật.Đại sư nói Pháp Hoa Huyền Nghĩa, q 6:“Nói thơ diệu tức nói thần thơng hóa độ chúng sanh biến thân đồng với chánh báo chúng sanh, mà cịn biến cõi nước đồng với y báo chúng sanh Như kinh Anh Lạc nói: “Khởi ứng tất cõi nước, khởi ứng tất thân chúng sanh.” Nếu ứng đồng với chánh báo tức thị làm ảnh tượng mười pháp giới Nếu ứng đồng với y báo tức đồng với chỗ nương tựa mười pháp giới Nếu ứng đồng với bốn cõi ác tức dùng quán nghiệp ác với từ bi huân tập thiền hóa vơ ký mà ứng hình thể địa ngục v.v…, tóc đen, quấn thân, khỉ vượn, nai, ngựa, chim lớn, chim nhỏ, A-tu-la v.v… thấy đồng với nghiệp chúng Nếu ứng làm thân người trời dùng quán từ bi thiện nghiệp huân tập vô ký biến hóa thiền tạo thân đường thiện Như thân sau Bồ Tát, chánh tuệ thác thai giáng trần, bước đất bảy bước, tẩy rửa tay chân với cành dương chi tự tịnh Sau lấy phi hậu sanh lánh đời mà xuất gia Cho đến hình tượng trời lại vậy, mỗi thấy đồng với nghiệp chúng sinh.” C Phổ sắc thân tam-muội Bồ Tát Quán Thế Âm dùng thần thông ứng muôn thân, mở bày vô lượng pháp môn gọi phổ sắc thân tam-muội (??????), thiết sắc thân tam-muội (???????) Trong “Luận Pháp Hoa kinh An Lạc Hạnh Nghĩa” tôn giả Nam Nhạc Tuệ Tư, bậc tôn sư Thiên Thai Trí Khải, (nguyên tác Anh ngữ Giáo sư Daniel Stevenson Giáo sư Hiroshi Kanno biên soạn, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch, Nhà xuất Phương Đơng 2012), nói tam-muội sau Tôi không ngại phần dẫn chứng dài, lẽ tác phẩm dịch thuật quen thuộc Thêm nữa, phần giải thích “Phổ sắc thân tam-muội” phần cần thiết để bắc nhịp cầu cụ thể qua sắc tướng chư thiên Thánh giáo, nói phần tiếp theo:[Riêng “Hiện thiết sắc thân tam-muội” gọi “Phổ sắc thân tam-muội” Nam Nhạc Tuệ Tư đưa vào tác phẩm Vô Tránh Tam-muội để trình bày lực thành tựu Bồ đề với nhìn Phật nhãn, thiết chủng trí, Như Lai thượng định (??? ?), thực trí (???) Không kể đến lối diễn tả quen thuộc khác, hai tựa đề liên quan đến tam-muội thực khó mà thấy phổ thông đứng bên cạnh kinh điển Phật giáo lưu hành vào kỷ Trung Hoa.Nói vắn tắt, tên gọi “hiện thiết sắc thân tam-muội” thấy kinh Pháp Hoa sư Cưu Ma La Thập phiên dịch, dù cụm từ thấy xuất vào sáu trường hợp phẩm Dược Vương Bồ Tát Bổn Sự (T no 262, 9.56a 26-27, 53c25-54a1), phẩm Diệu Âm Bồ Tát (T no 262, 9.56b15, 56b18, 56b2728).Trong Dược Vương Bồ Tát Bổn Sự: “Bấy Đức Phật [Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai] ngài Nhất Thiết Chúng Sinh Hỷ Kiến Bồ Tát với chư vị Bồ Tát Thanh văn mà nói kinh Pháp Hoa Ngài Nhất Thiết Chúng Sinh Hỷ Kiến Bồ Tát mãn mn hai nghìn năm “hiện thiết sắc thân tam-muội”… Liền nói với Bồ Tát đại đệ tử trời, rồng, xoa rằng: Các ông phải ghi nhớ, cúng dường xá lợi Đức Phật Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai Nói xong liền trước tám mn bốn nghìn tháp đốt cánh tay trăm phúc trang nghiêm mãn bảy mn hai nghìn năm để cúng dường; khiến vô số người cầu pháp Thanh văn, vô lượng người phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác, khiến trụ “hiện thiết sắc thân tam-muội” (T no 262,9 53c25-54a1)Trong phẩm Diệu Âm Bồ Tát, tam-muội mô tả chi tiết hơn: “Thuở khứ có Phật hiệu Vân Lơi Âm Vương Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, cõi nước tên “Hiện Nhất Thiết Thế Gian”, kiếp tên Hỉ Kiến Diệu Âm Bồ Tát vạn hai nghìn năm, dùng mười muôn thứ kỹ nhạc cúng dường Đức Vân Lôi Âm Vương Phật, dâng lên tám mn bốn nghìn bát bảy báu Do nhân duyên báo sinh nước Đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Phật, có sức thần thơng thế… Thiện nam tử, tammuội có tên “hiện thiết sắc thân” Diệu Âm Bồ Tát trụ tam-muội làm lợi ích cho vơ lượng chúng sinh.” Hoặc: “Đó Diệu Âm Bồ Tát từ cõi nước Đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Phật muốn tám mn bốn nghìn Bồ Tát đến cõi Ta Bà để cúng dường, gần gũi, lễ lạy nơi Ta, nghe kinh Pháp Hoa”.Hoặc: “Ngài vào đài thất bảo bay lên hư không cách mặt đất khoảng bảy đa-la Chư vị Bồ Tát cung kính vây quanh mà đến núi Kỳ Xà Quật cõi Ta Bà này, xuống đài thất bảo, dùng chuỗi ngọc giá trị trăm nghìn, đến chỗ Thích Ca Mâu Ni Phật, đầu mặt lễ chân Phật, dâng chuỗi ngọc cúng dường…” (T no 262, 9.55a 27, 56c1) Như mô tả, vô số thánh chúng Pháp Hoa hội làm cho thấy tam-muội Pháp Hoa tam-muội Như hai phẩm tạo gạch nối tam-muội – nơi mà hành giả thị mn hình tướng, cung kính trước kinh Pháp Hoa, tam-muội gọi Pháp Hoa tam-muội Gạch nối vững với kiện Pháp Hoa tam-muội đề cập ba lần kinh Pháp Hoa Hai ba lần xuất chuyện kể chư vị Dược Vương Diệu Âm Bồ Tát để diễn tả loại tam-muội ứng tất hình tướng.“Phổ sắc thân tam-muội” (??????) tên khác mà Nam Nhạc Tuệ Tư dùng để gọi “hiện thiết sắc thân tam-muội”, từ “Quán Phổ Hiền Bồ Tát Hành Pháp Kinh (????????), liên quan đến phẩm “Phổ Hiền Bồ Tát Khuyến Pháp” kinh Pháp Hoa, sư Đàm Ma Mật Đa (Dharmamitra) dịch vào đầu kỷ Thuật ngữ xuất hai lần kinh này, hai trường hợp nói lợi ích nghe kinh Pháp Hoa thấy Bồ Tát Phổ Hiền.Ngồi điều nói hai kinh Pháp Hoa Quán Phổ Hiền Bồ Tát, số tham cứu pháp “quán” “kiến” rải rác kinh, tam-muội hai tên gọi không thấy kinh lưu hành vào kỷ Trung Hoa.Chúng ta chẳng thể gán cho yên lặng hiển nhiên quanh tam-muội nhiều tên gọi khác từ dịch giả, khơng tìm tên gọi hiển lộ đặc điểm tam-muội ý niệm nói phần Điều nói bao gồm khảo sát tam-muội thuộc Đại thừa tam-muội nói kinh Bát-nhã Ba-la-mật, Hoa Nghiêm, Đại Tập, Niết Bàn, kinh mà Nam Nhạc Tuệ Tư vào Một điều hy hữu khác thường Đại Trí Độ Luận tìm thấy cụm từ “nhất thiết biến sắc thân tam-muội” (????????) Nhưng thật lạ lùng, đoạn văn tóm lược chứng đắc “nhất thiết sắc thân tam-muội” Bồ Tát Dược Vương kinh Pháp Hoa Như vậy, khảo cứu liên hệ đến xuất xứ vào kỷ chứng hiển nhiên cho thấy “hiện thiết sắc thân tam-muội” “phổ sắc thân tam-muội” gạch nối đặc thù hai kinh Pháp Hoa Quán Phổ Hiền Bồ Tát Cùng với kiện tác phẩm An Lạc Hạnh Nghĩa trích dẫn kinh Quán Phổ Hiền Bồ Tát, cho Nam Nhạc Tơn giả nói đến “hiện thiết sắc thân tammuội” hai tên gọi qua đường kinh Pháp Hoa Quán Phổ Hiền Bồ Tát.Điều nói lên rằng, cịn có đường nét khác phẩm Diệu Âm Bồ Tát góp phần vào đề mục Hai điểm phẩm này, kinh Pháp Hoa thuyết chi tiết vơ số hình tướng mà Bồ Tát Diệu Âm thị qua lực “hiện thiết sắc thân tam-muội” Nội dung phần tự thuyết thấy rõ đồng với gọi 32 thân tướng hóa Bồ Tát Quán Thế Âm phẩm Phổ Môn phẩm Diệu Âm Bồ Tát, kinh Pháp Hoa (T no 262, 9.56a 14-b8) Thực vậy, thâm cứu diễn đạt Nam Nhạc Tuệ Tư phần mở đầu tác phẩm Vô Tránh Tam-muội “hiện thiết sắc thân tam-muội” thấy nội dung diễn đạt sư gần với nội dung phẩm Phổ Môn phẩm Diệu Âm Điều tham khảo “hiện thiết sắc thân tam-muội” hạn chế tư liệu chuyển đạt dựa vào tên gọi đưa đến ý tưởng liên hệ vượt kinh văn hai kinh Pháp Hoa Quán Phổ Hiền Bồ Tát Nam Nhạc Tuệ Tư trích dẫn thuật ngữ khơng đặc biệt gần với kinh Pháp Hoa phép hoán dụ dùng bối cảnh - tiếp giáp với thần lực cảm ứng đạo giao – mà sư lắp ráp từ xuất xứ đa dạng với lòng mong muốn xác định rõ ràng chư đại Bồ Tát chư Phật.Điểm trở nên hiển nhiên với ẩn dụ liên quan đến trình bày sư phổ tam-muội, bát-nhã ba-la-mật, thiết chủng trí, đại nhẫn Khơng lối diễn tả “phổ sắc thân” “hiện thiết thân” phổ biến tác phẩm sư mà thân tướng thị với mục đích phổ độ gợi lại tam-muội thần biến Bồ Tát Diệu Âm, kinh Pháp Hoa, gồm “nhất niệm tâm trung thời” (??????).Khi sâu vào lãnh vực rộng lớn nguồn tư liệu mô tả tác phẩm sư, thấy nhiều vị trí bật Một điểm đặc biệt nhận chân rõ rệt lực đồng thời ứng muôn thân, phương tiện phổ độ với trí tuệ bát-nhã thiết chủng trí Điều hy hữu cách thức Nam Nhạc Tuệ Tư đưa tam-muội tiếng ẩn dụ vào tự thuật sư.Như “phổ sắc thân tam-muội”, đa số tên gọi tam-muội nhắc đến tác phẩm Nam Nhạc Tuệ Tư đối ứng xác đáng với kinh luận Phật giáo Ấn Độ Một số (dù khơng thể nói tất cả) truy nguyên từ tam-muội liệt kê kinh Đại thừa Thí dụ, tên gọi Nam Nhạc Tuệ Tư trích dẫn thấy Đại Bát-nhã Đại Trí Độ Luận, hầu hết danh sách 108 tam-muội thuộc Đại thừa tán thán kinh điển, từ kiểm kê liên quan đến tam-muội].Những trang dẫn chứng hóa Bồ Tát Quán Thế Âm Bồ Tát Diệu Âm hình ảnh cụ thể ghi lại kinh văn Người học Phật quen thuộc với câu chuyện tiền thân Đức Thích Ca Ngài kể lại với câu kết luận: “vị tỳ-kheo (hoặc vị tiên nhân nhẫn nhục ấy) thân Ta vậy.” Những câu kinh ghi lại hóa Đức Thích Ca khơng bị phủ nhận nghi ngờ lẽ kinh nói, nghe nói hóa nào, từ ma quỷ, từ thần linh, chư thiên liền khởi mối nghi Thực sự, khơng có sai lầm khởi nghi Nghi ngờ yếu tố cần thiết trước đến với tin tưởng đáng Nghi tin không nghi mà vội vàng tin nhận, không nghi khơng tin Trở lại với hóa Bồ Tát, thánh hiền, thần tiên, nói chung chư thiên, người Việt Nam ghi lại qua chuỗi thời gian lịch sử, thấy bút tích khơng thể bị phủ nhận lý đơn giản như: “Chúng ta khơng có thiên nhãn, thần thánh, đâu ma quỷ.” Lập luận lợi ích từ bi người không chánh tín, đâu mê tín Trái lại, lập luận vấp phải khuyết điểm bỏ quên phân tích tường tận pháp Quyền Thực đường du hóa chư Phật, chư Thiên sa cõi nước mà kinh văn thường nhắc nhắc lại chữ “quyền xảo phương tiện”, qua đó, kinh Pháp Hoa diệu kinh khai quyền hiển thực đưa Phật tri kiến, tức bảo sở Nếu không dùng phương tiện quyền xảo mà mười phương chư Phật đồng ca ngợi chúng sinh khơng thể độ tận.Thánh đạo pháp quyền xảo phương tiện Sau đây, thử nhìn hình sắc nội dung đạo Thánh Việt Nam.I/ Thứ tên gọi: Thánh đạo có phải đạo Mẫu không? Xin thưa phải Thánh đạo tôn thờ chư vị Thánh Mẫu ngồi với chư vị tơn đức khác với nhiều vị khác nhau, lấy hộ trì Phật pháp làm tông Phần dẫn chứng chương chư thiên vấn đạo Sự tích chư vị Thánh Tiên Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thánh Mẫu Thiên Y A Na… điều lạ nên tơi xin miễn ghi chép lại đây.Có người hỏi:- Tơi có đọc kỹ kinh chư thiên vấn đạo không thấy tên chư vị Thánh Mẫu Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Thiên Y A Na v.v…Xin đáp:- Phần dẫn chứng vua trời Đế Thích có ngàn tên gọi Thánh Mẫu khơng phải có tên, tất danh giả danh, tất tướng giả tướng Bồ Tát Quán Thế Âm ứng 32 hóa thân không dạy cho biết Ngài mang tên gì.Như vậy, người chưa đắc thiên nhãn, làm cách người tu học Phật pháp? Kinh luận ghi lại thiên nhãn bẩm sinh chư thiên, phát sinh trí tuệ tu hành Trong chưa thành tựu thiên nhãn, người dùng trí tuệ để đối chiếu lời dạy vị khai tổ Pháp Hoa Tông Thiên Thai Trí Khải hai đề mục cận kề với ứng chư Thánh Mẫu Cảm Ứng Thần Thơng trình bày trang II/ Thứ hai, Cảm Ứng: Đối chiếu với Tứ Tất Đàn hành trạng Thánh Mẫu Liễu Hạnh ghi tác phẩm “Vân Cát Thần Nữ” Bà Đoàn thị Điểm (1705-1749): 1/ Thế Tục Tất Đàn: Tùy thuận pháp gian mà nói nghĩa nhân dun hịa hợp.a/ Lần hóa thứ nhất:“Phạm Tiên Nga lớn xinh đẹp, việc nữ công gia chánh thành thạo, đảm Đến năm 15 tuổi có nhiều người đến dạm hỏi khước từ cịn phải nhà chăm sóc cha mẹ già yếu, canh cửi quán xuyến công việc gia đình.Ngày 10 tháng 10 năm Nhâm Ngọ (1462), người cha qua đời Hai năm sau mẹ bà nơi tiên cảnh Phạm Tiên Nga làm lễ an táng cha mẹ phía đơng nam phủ Nghĩa Hưng (nay thơn La Ngạn, có đền thờ cha mẹ Phạm Tiên Nga).Sau ba năm để tang cha mẹ, lo mồ yên mả đẹp, Phạm Tiên Nga bắt đầu chu du khắp nơi làm việc thiện, lúc bà vừa tròn 35 tuổi ”b/ Lần hóa thứ ba:Chúa Tiên khuyên chồng cố gắng luyện chí, n tâm theo đuổi nghiệp cơng danh, đừng quên chăm sóc thơ, phụng dưỡng cha mẹ Bà quét dọn, sửa sang nhà cửa, may vá quần áo cho chồng cho con.Theo “Nam Hải Dị Nhân” Phan Kế Bính:Tiên Chúa vân du đến miền xứ Lạng Lúc Phùng Khắc Khoan sứ từ Trung quốc đến Lạng Sơn ông thấy cô gái xinh đẹp ngồi ba thông trước sân chùa, vừa đàn vừa hát.Ông lên tiếng trêu ghẹo: ????,?????? - Tam mộc sâm đình, tọa trước hảo nữ tử (Cụm từ "tam mộc sâm" ??? chỉ ba ? chữ mộc ? (cây; gỗ) hợp lại thành chữ sâm ? (cây cối rậm rạp; đông đúc) cụm từ "hảo nữ tử " ?… ??  chữ nữ ? (đàn bà, gái) hợp với chữ tử ? (con) thành chữ hảo ? (tốt, đẹp, hay).Người gái nghe vậy, đối ngay: ?????????? - Trùng sơn xuất lộ, tẩu lai sứ giả lại nhân (Cụm từ "trùng sơn xuất " ??? chỉ hai ? chữ sơn ? (núi) chồng lên thành chữ xuất ? (= ra; ra) cụm từ "sứ lại nhân"?…?? chỉ chữ lại ? (làm việc quan) hợp với chữ nhân ? (người) thành chữ sứ ? (người vua hay phủ phái làm việc gì).Phùng Khắc Khoan kinh ngạc nói tiếp: ?????,?????? - Sơn nhân kỷ, mạc phi tiên nữ lâm phàm (Cô sơn nữ ngồi ghế, phải tiên nữ giáng trần? Nhưng lắt léo chỗ: chữ sơn ? và chữ nhân ? ghép lại thành chữ tiên ? Chữ có kỷ ? Chữ chữ kỷ ghép lại thành chữ phàm ? Cô gái đáp ngay: ??????????? - Văn tử đới trường cân, tất thị học sinh thị trướng (Ơng nhà văn chít khăn dài, thị học sinh nhịm trướng Câu đáp khơng lịch sự, dí dỏm mà chơi chữ tinh vi: chữ văn ? và chữ tử ? ghép lại thành chữ học ?(là cách viết khác chữ ?) Dưới chữ đới ? có cân ? Chữ trường ? và chữ cân ghép lại thành chữ trướng ?).Phùng Khắc Khoan vô khâm phục gái Ơng cúi đầu làm lễ, lúc ngẩng đầu gái biến Chỉ thấy thân gỗ viết bốn chữ: ????- (Mão công chúa) kế bên biển có bốn chữ: ??? ? - Băng mã dĩ tẩu Nghĩa là: Cây gỗ mộc Mộc ? thêm chữ mão ? là chữ liễu ? Mộc ? thêm chữ ? là chữ hạnh ?, người gái vừa Liễu Hạnh cơng chúa Cịn băng ? đi với chữ mã ?, họ Phùng ? của ta Chữ dĩ ?  nằm cạnh chữ tẩu ?, chữ khởi ? Có lẽ Liễu Hạnh công chúa dặn Phùng Khắc Khoan phải khởi công sửa lại ngơi chùa Sau đó, Phùng Khắc Khoan cho người tu sửa lại chùa khang trang.Hiện câu đối, dấu tích lần gặp gỡ Lạng Sơn Phủ Tây Hồ lưu lại Phủ Mẫu Thượng (Long Nga Linh Từ) (nơi Phùng Khắc Khoan gặp bà Liễu Hạnh lần đầu) Phủ Tây Hồ (lần gặp thứ hai)2/ Vị Nhân Tất Đàn: gọi Sinh Thiện tất đàn, khiến chúng sinh phát khởi thiện căn.a/ Lần hóa thứ nhất:Bà ủng hộ tiền công sức giúp dân đắp đê ngăn nước Đại Hà từ bên phía núi Tiên Sơn (nay núi Gôi) đến Tịch Nhi (nay đường đê Ba Sát, nối Quốc lộ 10 chạy dọc xã đến ngã ba Vọng Đây đường nối di tích Phủ Dầy với Phủ Quảng Cung).Cùng với việc đắp đê, bà cho làm 15 cầu đá, khơi ngòi dẫn nước tưới tiêu, khai khẩn đất ven sông, giúp tiền bạc cho người nghèo, chữa bệnh cho người ốm, sửa đền chùa, cấp lương bổng cho vị hương sư, khuyên họ cố sức dạy dỗ em nhà nghèo học hành.3/ Đối Trị Tất Đàn: Dùng thiện pháp để đối trị tham sân si chúng sinh.a/ Lần hóa thứ nhất: Năm 36 tuổi, bà đến bờ Sông Đồi dựng chùa mảnh vườn nhỏ, đặt tên Chùa Kim Thoa Bên thờ đức Nam Hải Quán Thế Âm Bồ Tát, bên thờ cha mẹ.Sau hai năm, bà tới tu sửa chùa Sơn Trường - Ý Yên, Nam Định, chùa Long Sơn Duy Tiên, Hà Nam, chùa Thiện Thành Đồn xá Bình Lục, Hà Nam Tại chùa Đồn xá, Bà chiêu dân phiêu tán, lập làng xã, dạy dân trồng dâu, ni tằm, dệt vải.Tháng Giêng năm Nhâm Thìn (1472), bà trở lại chùa Kim Thoa, tháng năm ấy, Bà trở quê cũ anh chị ông bác tu sửa đền thờ Tổ họ Phạm khang trang bề (nay cịn đền thờ phía nam xóm Đình thơn La Ngạn) Sau Bà lại chu du hạt, khuyên răn bà dân làng điều phải trái.b/ Lần hóa thứ hai:Lần này, Bà kết duyên với ông Trần Đào Lang sinh người trai, tên Nhân, gái tên Hịa Giữa lúc gia đình đầm ấm vui vẻ nhiên Bà vào ngày tháng năm Đinh Sửu, thời Lê Gia Thái thứ (1577) Năm ấy, Bà 21 tuổi, khơng bệnh tật Lăng mộ đền thờ Phủ Dầy, thôn Thiên Hương - Vân Cát, xã Kim Thái, huyện Vụ Bản, Nam Định.Ở có người đưa câu hỏi: - Chư vị tôn xưng Thánh nhân Người tu hành đạt đến Kiến đạo gọi Thánh Theo Đại thừa Thập Thánh cho Bồ Tát từ Sơ Địa đến Thập địa Vào giai vị hẳn nhiên dứt Tại vị liên hệ với đời sống tình cảm vợ chồng?Xin đáp:- Câu hỏi xác định chỗ đứng Thánh vị, sai chỗ lầm tưởng vị rơi vào bể ân Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Nhập Pháp Giới thứ 39 diễn tả gặp gỡ Thiện Tài Đồng Tử Thích nữ Cù Ba, vị chứng đắc Pháp Vân địa, tức địa thứ 10 Thập Địa, Bồ Tát kể lại tiền thân đồng nữ Diệu Đức, bạch thái tử rằng:Trong biển vô lượng kiếp Lửa địa ngục đốt thânNếu Ngài thương nạp tôiThọ khổ cam tâm.Vô lượng nơi thọ sinhNhư hạt bụi nát thânNếu Ngài thương nạp tôiThọ khổ cam tâm.Vô lượng kiếp đầu độiRộng lớn núi kim cang Nếu Ngài thương nạp tôiThọ khổ cam tâm.Vơ lượng biển sinh tửDùng thân tơi bố thíNgài Pháp VươngNguyện khiến vậy.Nếu Ngài thương nạp tơiVới tơi người làm chủĐời đời hành bố thíNguyện thường đem tơi thí.Ngài thương chúng sinh khổNên phát bồ đề tâmKhi nhiếp thọ chúng sinhTức nhiếp thọ tôi.Tôi khơng cầu giàu sangCũng khơng tham ngũ dụcChỉ tu hànhNguyện tôn Ngài làm chủ.Mắt rộng dài xanh biếcThương xót qn chúng sanhChẳng khởi tâm nhiễm Bồ Tát đạo viên thành.Thái tử, chỗ Ngài điĐất mọc hoa báuSẽ làm Chuyển Ln VươngXin xót thương thọ nạp.Tơi mộng thấy Diệu pháp Bồ đề tràngĐức Như Lai an tọaVô lượng chúng hàng hàng.Tôi mộng thấy Như LaiThân núi vàng tíaĐưa tay sờ đầu tơiTỉnh dậy tâm hoan hỉ.Quyến thuộc Trời thuở xưaTên Hỉ Quang MinhTrời tơi nóiĐạo tràng Phật xuất sinh.Tơi khởi niệm nàyNguyện thấy thân thái tửTrời bảo tơi rằngCơ dun thấy.Chí nguyện xưa tơiNay thành tựuXin đếnCúng dường Như Lai vậy”.c/ Lần hóa thứ ba:Lần Tiên Chúa xuống Phố Cát, huyện Thạch Thành, Thanh Hoá Ở đây, lần trước Tiên Chúa thường hiển linh giúp đỡ người lành, trừng trị kẻ ác Nhân dân góp góp cơng, dựng ngơi đền để lấy chỗ phụng thờ Tiên Chúa.4/ Đệ Nhất Nghĩa Tất Đàn: tức Không tức Giả tức TrungRồi đêm ngày tháng năm Quý Tỵ, thời Hồng Đức (1473), trời giơng, gió cuốn, mây bay, Bà hóa thần trời Năm Bà vừa trịn 40 tuổi.a/ Lần hóa thứ ba: ….rồi chốc lại biến lên mây… Cứ thế, bà lại về, làm xong việc lại biến Ròng rã hàng chục năm sau, khôn lớn Đào Lang công thành danh toại, bà từ biệt để chu du thiên hạ.Xin nhắc lại đây: Thánh Mẫu Liễu Hạnh tức Vân Hương Thánh Mẫu Cửu Vị Tiên Nương đạo Cao Đài, thuộc hàng thứ 5, Thánh Nữ Jeanne d’Arc (1412-1431), thuộc hàng thứ 6.III/ Hiển Ẩn: Hiển phơi bày thân ứng hóa Ẩn ẩn kín thân chân thực.Sau văn xưng tán bậc thánh đức: “Nón rơm gậy trúc thênh thangÁo bay cõi hàng cờ hoaCó lên tận non xaCó với trăng ngà nghiêng nghiêngCùng hoa kết duyênĐến chẳng để mối phiền cho aiChẳng nam bắc, chẳng đông tâyQuá khứ, tại, vị lai chẳng nềGiúp người bận rộn trăm bềChỉ e chậm gót đi, với aiTrường Sơn nét cong dàiLí vơ ngại, hình hài khơng.”(Trích Tận Hư Không Biến Pháp Giới, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm 2012)IV/ Từ bi: dùng lực từ bi làm phương tiện ứng thân mà hóa độ chúng sinh.“Mong giới đại đồngNgười người hịa hợp khơng phân giống nịiCịn chi riêng tôiMê tâm cuồng vọng theo đời đến điMắt nhìn thấu suốt huyền viChúng sinh chủng chủng phân ly nào”(Trích Tận Hư Khơng Biến Pháp Giới, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm 2012)V/ Quyền Thực: Pháp thân hiển bày có khả thuận theo Chân tức Bản Thực, mà khởi ứng thân tức Tích Quyền.“Đưa tay dìu hố hàoBước chân thần biến vào khiNắng mưa mảnh pháp yKinh quyền thần hóa hợp ly diệu vời.”(Trích Tận Hư Khơng Biến Pháp Giới, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm 2012)VI/ Sự khế hợp Cơ Ứng:“Dạy dân, cứu bệnh cho ngườiBàn tay hoán chuyển đổi dời mệnh cănĐộc hành khắp cõi ứng thânChẳng màng tên tuổi, hèn sang mặc tìnhGiương cung bóng trăng thanhMũi tên cắm cung đình ma quânNgựa bay khỏi núi rừngVạt tăng bào phất nửa chừng khơng gian.”(Trích Tận Hư Khơng Biến Pháp Giới, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm 2012)VII/ Phước tuệ: Muốn viên mãn cần phải tu hành phước tuệ.“Hóa dun, xin chúng sinh tâmNão phiền cho lão lịng an”(Trích Tận Hư Không Biến Pháp Giới, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm 2012)VIII/ Trí Đoạn: dùng trí tuệ bát-nhã chuyển hóa vơ minh.“Bản kinh bát-nhã mạ vàngCông Người chăm chút hàng hàng thiên kimCất hộp đá giữ gìnBấy nhiêu năm hẳn thất truyền hay chăng? Lí, Hành cõi rỗng rangĐỉnh cao gió hú mở mang đồPháp âm tràn Đại TơĐức cao núi, vị tịnh minhThần thơng khế hợp lời kinhPhô bày hiển giáo song hành vô ngônVô tướng hạnh, vô tướng tôngVượt thứ đệ vào liên đài”.(Trích Tận Hư Khơng Biến Pháp Giới, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm 2012)IX Ứng tùy cảm khác nhau: Sự tích Thánh Mẫu Thiên Y A Naa/ Mật hiển ứng: duyên thâm mật khó thấy ứng đáp rõ ràngNăm Đồng Khánh nguyên niên (1886) đổi tên đền Ngọc Trản làm điện Huệ Nam Khi vua chưa lên thường đến chơi núi ấy, lần tới cầu khẩn ứng nghiệm, đến lúc đăng quang có phê rằng:"Đền Ngọc Trản thật linh sơn Tiên nữ sáng rạng huyền diệu muôn đời, trông thấy có hình rõ ràng sư tử uống nước sông, thật chân cảnh Thần Tiên, độ cứu nhân nhờ có tinh linh nhất, thương dân giúp nước ban cho phước trạch muôn ngàn Nay nên đổi tên đền làm điện Huệ Nam để biểu thị quốc ân muôn Chuẩn cho Cơng kính cẩn chế làm biển khắc chữ "Huệ Nam Điện", bên tả khắc chữ "Ngự Chế" bên hữu khắc niên hiệu.Sự tích giáng trần lưu truyền nhân gian:“Vâng lệnh trời giáng hạ chốn vườn dưaÂn tiều phụ sớm trưa công dưỡng dụcThuở thiếu thời sang chơi đất BắcCùng Đông cung thái thất vầy duyên.”(Xin đọc vấn đáp Thánh Mẫu Liễu Hạnh Bồ Tát Thập Địa Thích Nữ Cù Ba ghi trên)b/ Mật mật ứng: duyên thâm mật, đáp ứng thâm mật.Tương truyền thánh nữ tâm niệm cảnh xưa nên nắn đất sét chẻ tre tạo thành cảnh tịnh để qn chiếu:“Có Qn Âm tượng hình đấtCó chư thiên ngồi chật treBày khắp sân hèVì lịng tơ tưởng trí e định thành.”c/ Hiển hiển ứng: duyên rõ ràng, đáp ứng rõ ràngĐại Nam Nhất Thống Chí, dịch giả Tu Trai Nguyễn Tạo, Nha Văn Hóa BQGGD xuất năm 1961, trang 81, 82 ghi:"Ngày tháng 6,7 năm bị trời hạn, vua khiến phủ thần Thừa Thiên đến đền cầu khẩn không ứng nghiệm, sau đến cầu điện mưa trọn buổi, thật linh hiển.Trên điện có thờ vị, phía hữu thờ vị có nghĩ tặng huy hiệu, ban cấp sắc văn để tỏ bày linh hiển Nơi trung quân thờ: Hoàng Huệ Phổ Tế Linh Cảm Diệu Thắng Mặc Tướng Trang Huy Ngọc Trản Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi Thượng Đẳng Thần” Trong tờ sắc nói có biên chữ: "Dực Bảo Trung Hưng”.Sự tích lưu truyền nhân gian:“Dun lứa đơi gìn giữ vẹn tuyềnBỗng đâu chiếu lệnh miền can quaNhớ cảnh cũ, thương nhà, xót nướcLn khun can dừng bước dấy binhTình nhà nợ nước đơi bênTrầm hương lênh đênh thuyền từ.Trở lại chốn vườn dưa năm cũCảnh điêu tàn nhuốm đủ tang thươngDân nghèo lam lũ thê lươngChạnh lòng dừng lại náu nương ngườiMang văn minh nơi Trung quốcDạy dân nghèo cày cuốc, gieo trồngDạy dân dệt vải, ươm bơngKhun dân hiếu đạo rạng dịng Rồng Tiên.”Trên đôi ba nét phác họa đường du hóa tế độ chúng sinh Thánh mẫu Liễu Hạnh Thánh mẫu Thiên Y A Na chép từ nhiều nguồn tư liệu khác Khi nói đến hai chữ chép tư liệu phạm phải lỗi lầm lớn người chép tự động đưa cảm giác xung động vào, thay ghi lại diễn biến cách trung thực gọi kiện (fact) Thí dụ, tư liệu thấy ghi rằng: “… nàng sinh trời lịng trần lại da diết, ngày đêm ơm ấp lịng nỗi nhớ cha mẹ, chồng con…” Sự kiện là: bà trời lại giáng hạ trần gian Cảm giác xung động (feeling, emotion) người chép là: “lòng trần lại da diết, ngày đêm ơm ấp lịng nỗi nhớ” Tơi hồn tồn phản đối lối chép người xưa có câu “chớ lấy lịng phàm so lường tâm thánh” Một thí dụ Phẩm Nhập Pháp Giới kinh Hoa Nghiêm thân Bồ Tát Pháp Vân Địa Thích nữ Cù Ba ghi lại trang Lỗi lầm yếu tố khiến có số người tôn giáo khác, kể người Phật giáo, xem thường hành trạng chư vị Thánh tiên nên phạm vào lỗi tăng thượng mạn.Ngoài tư liệu hoi giấy mực lưu truyền tập Vân Cát Thần Nữ Bà Đoàn Thị Điểm nói trên, thực trạng hóa độ chư vị Thánh tiên phần nhiều truyền dân gian, qua báo mộng, qua buổi hầu đồng chân chính, qua kỳ ngộ hy hữu ngàn năm có lần Nếu có người với bút tờ giấy tay, vào dân gian ghi lại câu chuyện truyền việc hóa độ chúng sinh chư vị Thánh tiên chữa lành tâm bệnh thân bệnh, giúp đỡ kẻ khốn nàn v.v… khơng phải câu chuyện có Luận Bà Đồn thị Điểm đa số người đọc nghĩ đến tác phẩm tiếng Chinh Phụ Ngâm thập niên gần đây, tác phẩm chấp bút giáng bút “Nữ Trung Tùng Phận” (1935) Bà Đoàn Thị Điểm phẩm khuyến tu tuyệt tác gồm 1401 câu song thất lục bát đạo Cao Đài thức cơng bố kho tàng giáo lý, xin trích dẫn vài đoạn:“Lần chuỗi hột từ bi cứu khổ,Nương gió trăng tỏ nhà.Nước non để bước ta-bà,Sô xiêm đem nhuộm màu dà gọi duyên.Trương thẳng cánh thuyền Bát-nhã,Cởi đau thương giải trừ khiên.Lấy thân rửa thảm lau phiền,Đem công chuộc khách thuyền quyên lụy tình.Túi gió trăng thinh thinh rộng mở,Vui hạc cầm hay dở thú riêng.Khi động Thánh, lúc non Tiên,Sớm Hải đảo, tối miền Thiên Thai.Đạp giày cỏ nương gậy bá,Mặc áo tơi nón che thân.Trừ trần cấu, xủ phất trần,Quen bờ biển trí, dựa gần non nhân.Đến phồn hoa thân gần tục lự,Chơi lầu hồng hỏi thử trái căn.Chuỗi bồ trừ nghiệt gió trăng,Linh đơn cứu kẻ khổ phần liễu hoa.Gót nhân đến nhà kẻ bịnh,Giọng từ bi thức tỉnh tâm.Giữa náo loạn trổi cầm,Lấy hịa nhã dẹp lần bỉ thơ.………Câu tư dục biến bác ái,Nghiệp oan khiên đổi lại hồng ân.Khi kinh Thánh, lúc kệ Thần,Đoạn trường diệt dứt nợ nần nữ lưu.Vẹn nhơn đạo, lần nẻo chánh,Đến vô ưu đặng lánh nhơn luân.Thuyền lệch lệch rừng,Đón đường Thánh đức, hỏi chừng Như Lai.Am tự đóng, cửa gài bước tục,Nước cam lồ cho phúc tiêu diêu.Oan trái dứt, nghiệp chướng tiêu,Cảnh vui Cực Lạc mỹ miều vẻ tâm.”Giáo sư Haiyan Shen ca ngợi lối diễn tả sống động Đại Sư Trí Khải Cảm Ứng khiến giáo pháp độ tha chư Phật, chư Bồ Tát không kiện túy lịch sử có khứ, xảy xảy tương lai Điều Sư Trí Khải muốn nói qua đề mục Diệu Cảm Ứng Diệu Thần Thông Thế Tôn nhập Niết Bàn khơng có nghĩa hoạt dụng phổ độ chúng sinh Phật chấm dứt Chư Phật luôn có mặt nhiều sắc tướng, đáp ứng thần biến chư Phật sẵn sàng, không gian thời gian Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Quyền Thực - Thánh đạo Phật giáo Phần 6: Phần VI: Nhiều lối vào Thực Tướng Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm Đức Phật nói: “Trong suốt 49 năm Ta chưa thuyết lời nào.” Trong Đại Phẩm, Ngài Tu Bồ Đề hỏi:- Nếu pháp cứu cánh Khơng cớ Phật dạy Bồ Tát từ sơ địa thập địa? Phật đáp:- Do pháp cứu cánh Không liền có sơ địa thập địa Nếu pháp có tánh định khơng có địa mười địa.Lời dạy khiến liên tưởng đến cách phân chia Ngũ Thời Bát Giáo Pháp Hoa Tông, tất nương nơi Không mà lập nghĩa Vì Khơng nên pháp thành tựu, Khơng pháp chẳng thể thành Năm thời giáo hóa theo Thiên Thai Trí Khải thời Hoa Nghiêm, Lộc Uyển, Phương Đẳng, Bát-nhã, Niết Bàn Trong năm thời có tám cách thức giáo hóa khế hợp tánh chúng sinh Tám cách thức giáo hóa lại chia làm hai Thứ Hóa Nghi Tứ Giáo gồm có: Đốn giáo, Tiệm giáo, Bí mật giáo, Bất định giáo Thứ hai Hóa Pháp Tứ Giáo gồm có: Tam tạng giáo, Thơng giáo, Biệt giáo, Viên giáo Cách thức phân chia cho thấy rõ Đức Phật chúng sinh mà thuyết pháp khế cơ, Hóa Nghi Tứ Giáo cịn có Bất Định Pháp thính chúng người tùy tánh nên nghe pháp giác ngộ khác Ấn Quang Đại Sư nói:“Pháp Như Lai thuyết khế đồng vịDùng Quyền mơn ẩn Thật pháp bên trongNăm thời giáo hóa, pháp pháp dung thôngThời đến liền khai Quyền hiển Thật.”(Trích tập Lời Vàng Ấn Quang Đại Sư, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch)Cho đến ngày nay, chia rẽ pháp môn (Thiền tông, Tịnh độ tông…) số người q khích, cịn có tách biệt Bắc Tơng Nam Tơng, cịn gọi Đại thừa Tiểu thừa Một số người theo Nam tơng thích danh từ Phật giáo ngun thủy danh từ Tiểu thừa, tức Phật pháp cội nguồn trước phổ biến sang Trung quốc Theo tôi, dù nói đến ứng thân vị Phật lịch sử Đức Thích Ca Mâu Ni, dùng chữ “nguyên thủy” chữ “nguyên” phải “nhất âm giáo” tức từ kim Phật thuyết thời pháp trước phân hóa Tuy nhiên, chữ Nhất (?) lại có nhiều nghĩa: 1: Một, số đứng đầu số đếm Phàm vật có gọi Nhất 2: Cùng Như sách Trung Dung ?? nói : Cập kì thành cơng dã ?????? nên cơng 3: Dùng lời nói giả Như vạn ?? muôn một, đán ?? một mai 4: Bao quát Như thiết ?? hết thảy, khái ?? một mực 5: Chuyên môn mặt Như vị ?? một mặt, ý ??  ý.Ngồi chữ Nhất cịn biểu thị bình đẳng, tuyệt đối Âm âm Đức Phật.Ngài Cưu Ma La Thập cho thuật ngữ “nhất âm” có nghĩa chúng sinh đồng thời nghe lời Phật thuyết chúng sinh có sâu cạn khác nên tiếp thu lời dạy khác nhau, mà chia cắt thành Đốn, Tiệm, Đại, Tiểu v.v… Ngài Bồ Đề Lưu Chi cho “nhất âm giáo” Đức Phật có đủ pháp Đại thừa Tiểu thừa Như vậy, dù âm xuất phát từ kim Đức Bổn Sư pháp bất định Ngũ Thời Bát Giáo nói Khi bất định khơng thể khen pháp này, chê pháp v.v…Pháp Hoa Huyền Nghĩa, 10, Thiên Thai Trí Khải nói: “Vấn nạn âm giáo nói đại thừa khơng có ba thừa sai biệt, tức có Thực trí, khơng có Quyền trí Nếu có Đại thừa cớ kinh Pháp Hoa lại nói [Nếu ta khen ngợi Phật thừa chúng sanh chìm vào khổ não, khơng tin phá pháp rơi vào ba đường ác], [khi Phật tư tìm kiếm phương tiện, chư Phật khắp mười phương hoan hỷ] phải biết Phật nói thừa giáo Kinh nói: “Phật tánh định nói ba thừa, tức ba tất thừa phương tiện: ba thừa, năm thừa, bảy thừa v.v…”Chúng ta ý đến cách thức Thiên Thai Trí Khải diễn đạt tính chất phổ thuyết, phổ mơn, phổ hóa… Phật pháp cách đại sư dùng chữ ba thừa, năm thừa, bảy thừa v.v… trăm ngàn muôn ức thừa tám vạn bốn ngàn pháp môn Điều xiển minh rõ ràng Phật giáo nơi phổ mơn, có Thánh đạo, nhân loại nói Phần I.Cũng Pháp Hoa Huyền Nghĩa, 10, Đại sư nói: “Nay hiểu rõ thừa tức Như Lai Tạng Tạng gọi Phật tánh Từ thiện Trời, Người thừa riêng biệt pháp vốn bất động nên trở thành Diệu.”Như hai mặt bàn tay, khơng phải lìa vơ minh mà có trí tuệ, khơng phải lìa sinh tử mà có Niết Bàn, khơng phải lìa phiền não mà có Bồ Đề nơi khác Tánh Tướng như, Khơng Giả dung hóa lẫn tạm gọi Trung Đạo Băng nước đông lại nước băng tan rã Đông đặc hay tan rã dụng thần biến trí tuệ bát-nhã hai cánh chim Đại Bàng bay vút khơng trung, vượt tất trói buộc loại quy chế giả lập mà tưởng lầm chân lý nhất.Thí dụ, pháp Thập nhị nhân duyên thường nhìn pháp tu bậc Duyên Giác, pháp Tứ Diệu Đế pháp tu bậc Thanh Văn Người đời hỏi bạn tu pháp môn gì, sau nghĩ đến vị tối hậu mà bạn chứng đắc Cũng mà có phân chia, đối nghịch người với người Sự thật khơng phải Pháp Hoa Huyền Nghĩa, 8, nói:“Đại kinh nói: mười hai nhân dun có bốn cách qn chiếu Người hạ trí qn đạt đuợc Bồ-đề Thanh văn, người có trí bậc trung qn sát đạt Bồ-đề Dun giác, người thượng trí qn sát đạt Bồ-đề Bồ Tát, bậc thượng thượng trí quán sát đạt Bồ-đề Phật.” Vì sao? mười hai nhân duyên vốn cảnh Nhưng duyên hiểu bất đồng mà mở thành bốn loại trí Nay dùng ý bốn giáo để giải thích vấn đề đó.” “Như vậy, qn sát tam đạo khơng khác với tam đức tam đức không khác với tam đạo Người ba đường ác mà đầy đủ tất Phật pháp, Vì sao? Vì ba đường ác tức ba đức ba đức Đại Niết Bàn nên gọi “tạng bí mật” Đây tức đầy đủ Phật, quán sát sâu sắc mười hai nhân duyên tức ngồi vào đạo tràng.”Tất loại trí từ thấp lên cao nhân tất vị giả lập Trí tức Khơng, tức Giả, tức Trung vị tức Khơng, tức Giả, tức Trung, chi pháp môn thừa, loại tơn giáo tín ngưỡng Xưa Đức Như Lai muốn cứu em bé rơi xuống giếng mà đưa nắm tay trống khơng, bảo em bé bị lại kẹo Đây phương tiện quyền biến khiến chúng sinh lợi ích Vì vậy, thật khơng hợp lý có người khăng khăng chấp Thực chấp Quyền mà không thấy chỗ Song Phi, chẳng quyền chẳng thực, tức Quyền Thực Bất Nhị Mơn Từ thể tánh Khơng hóa nhiều Tướng mạo làm lợi ích chúng sinh nói Tánh Tướng Quyền Thực Một, tức khơng phải hai Trí tuệ chúng sinh tức thấy chúng sinh Phật nói năm thấy nhục nhãn, thiên nhãn, tuệ nhãn, pháp nhãn, Phật nhãn Thơng thường năm loại mắt diễn tả mắt phàm phu, mắt chư thiên, mắt nhị thừa, mắt Bồ Tát mắt Phật.Đọc “Luận Pháp Hoa Kinh An Lạc Hạnh Nghĩa Nam Nhạc Tuệ Tư Đại Thiền Sư” (515-577, tơn sư Thiên Thai Trí Khải, ngun tác Anh ngữ Giáo sư Daniel Stevenson Hirohi Kanno biên soạn, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch, Nhà xuất Phương Đông 2012) thấy tư tưởng siêu việt thấy qua ngũ nhãn phát sinh từ thực tướng phàm thánh không hai sau:[698c28] “Chủng” (?) có nghĩa gì? Có hai loại: phàm chủng (?? prtagjana), hai thánh chủng (?? àrya) Phàm nhân chưa có thấy giác ngộ Họ thấy sắc liền sinh tham Tham vơ minh Vì tham mà tạo nghiệp Đây gọi hành (samskara) Theo chủng tử mà thọ báo khắp sáu cõi khác Đi sáu cõi, gọi hành Tiếp nối không dừng nghỉ chủng (gotra), gọi phàm chủng.[699a3] “Thánh chủng” gần gũi thiện tri thức, có thấy giác ngộ Khi mắt thấy sắc liền phản tỉnh sau: Khi thấy sắc, người thấy? Nhãn thấy? Nhãn thức thấy? Khơng gian ánh sáng thấy? Chính sắc khiến có thấy? Hoặc ý thức đối sắc mà thấy? Nếu sắc vào phạm vi ý thức, người mù từ sơ sinh phải thấy sắc Nếu sắc phản ảnh thấy, Nếu có người cho khơng gian ánh sáng đưa đến thấy, không gian ánh sáng không cảm thọ, thiếu tựu thành ý niệm nên thấy sắc Nếu nói nhãn thức thấy, thức khơng có tự thể Thức tùy thuộc vào vô số nhân duyên, hội tụ nhân duyên tánh vốn rỗng lặng, khơng hợp mà chẳng tan Nếu có người chiêm nghiệm cẩn thận điều nói trên, điểm một, thấy tự thể mắt bất khả đắc Ngồi ra, khơng có gọi “mắt” Nếu mắt thấy người có bệnh xanh mắt phải phân biệt hình tướng Tại sao? Vì nhãn khơng có hư hoại.”[699a18] Phàm chủng thánh chủng một, hai Vô minh minh Vì mà nói rằng: “Tướng lục chủng diệu.” Tai, mũi, lưỡi, thân ý không khác.[699a20] Tự vương tánh tịnh Trước hết nhìn vào tánh tự mắt Khi mắt thấy sắc, người thường sinh tâm thủ Ái vơ minh Tất phiền não, không trừ thứ nào, nằm vịng thủ Nếu có người điều phục vơ minh, người tự vị vua.Nam Nhạc tôn giả dùng thấy chúng sinh để phân phàm thánh Minh vô minh từ thấy mà Cái thấy từ tự tánh tịnh từ mê chấp vào sắc tướng Tôn giả kết luận phàm thánh thật hai hạt giống sai khác, chân vọng có khác Mắt tai mũi lưỡi thân ý sáu tướng diệu kỳ hành giả biết sử dụng tài sáu tướng này.Vô minh nên tham áiHành tạo nghiệp thiên thuBước chân đời mê mảiQua cõi sa mù.Đối sắc, bậc thánh nhânQuán chiếu tánh nhãn thứcTùy thuộc vạn nhân duyênTuyệt nhiên vô tự thể.Nhân duyên tánh rỗng lặngKhông hợp chẳng tanNhất thừa – đế quánTrăng ngọc chẳng tàn.Bất liễu – chấp có tướngChấp có nữ, có namChấp thiện, ácChấp sinh tử, Niết bàn.Hư không chẳng tham áiCũng chẳng đoạn hôn mêChân vạn phápPhiền não tức Bồ đề.Vạn pháp vốn vơ sinhMặc nhiên vơ lão tửBa nghìn cõi miên miênVẫn khơng ngồi bảo xứ.Phàm thánh mộtMà haiMinh, vô minh, mê, ngộLục chủng tướng diệu kỳ.(Trích Pháp Hoa Kinh An Lạc Hạnh Nghĩa Tơn giả Nam Nhạc Tuệ Tư, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch, nxb Phương Đông 2012)Sáu thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm, nhận biết diệu kỳ sáu trần thức thấy trí tuệ Thiên Thai Trí Khải dùng từ ngữ “nhất tâm tam trí” để nói Nhất thiết chủng trí Phật Thực trí, Đạo chủng trí Bồ Tát Nhất thiết trí Nhị thừa Quyền trí Ba trí không chướng ngại nên quyền thực không chướng ngại Trong quyền có thực thực có quyền.Tại lại phải nói đến tánh thấy đây? Bởi muốn điều phục yêu ghét vơ minh phải phá chấp để vào chỗ viên thông tất ngả đường đưa thấy chân thật Thật trí bao gồm tất pháp Quyền trí giả lập từ phương tiện thiện xảo, tất pháp thu nhiếp vào Thực Tướng Thật tướng vốn có pháp có nhiều tên gọi: Diệu Hữu, Chơn Thiện, Diệu Sắc, Thật Tế, Tất cánh Không, Như Như, Niết-bàn, Hư Không, Phật tánh, Như Lai Tạng, Trung Thật Lý Tâm, Phi Hữu Phi Vô Trung Đạo, Đệ Nghĩa Đế, Vi Diệu Tịch Diệt v.v… Tuy có nhiều tên gọi khác thảy cho Thật tướng Người thiểu trí chấp vào tên gọi mà đưa giải thích khác Pháp Hoa Huyền Nghĩa, 8, nói: “Thiện Tài Đồng Tử khắp pháp giới gặp vơ lượng trí thức nói vơ lượng giáo mơn vơ lượng qn hành Thành Hỷ Kiến có nghìn hai trăm cửa, thành quách pháp Thật tướng há có lối!Do Đại Luận nói khơng đạt phương tiện Bát-nhã rơi vào “có, khơng” Khi hiểu thể tánh pháp biết huyễn hóa.”Những dịng kinh văn khiến tơi nghĩ đến hình ảnh chúng sinh chắp tay trước tơn tượng Chỉ có tượng Phật mà năm ngón tay dài ngắn lúc lên Tượng Phật ví Thực tướng, năm ngón tay ví đường hướng thực tướng, có dài ngắn, cao thấp khác tất đồng hồi quy chỗ Mỗi đường pháp đối trị dục vọng chúng sinh Vì tham muốn chúng sanh không giống nên đối trị cạn sâu khác biệt. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Quyền Thực - Thánh đạo Phật giáo Phần 7: Phần VII: Mê tín chánh tín Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm Mê tín (??) tức tin vào tướng huyền hoặc, trái nghịch với thực tướng vạn vạn vật Thực tướng gì? Thiên Thai Trí Khải nói: “nhất sắc hương vô phi trung đạo” (????? ???) nghĩa hương sắc Trung đạo Lý thực tướng Trung đạo tiềm tàng vật, dù nhỏ nhặt sắc, hương có đủ thể thực tướng Trung đạo Người mê tín trụ nơi mê tân tức bến mê, chánh báo y báo tương hợp, cho ba cõi Dục giới, Sắc giới, Vô Sắc giới với lục đạo tức sáu đường chúng sinh Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh, Người, Trời, A-tu-la Vì khơng có chánh tín mà đọa lạc bến mê nên từ bến mê phải phá bỏ mê tín, phát khởi chánh tín Muốn đắc chánh giác trước hết phải tu học chánh giáo Thánh đạo nhìn đường hóa thần tiên, thánh hiền, ma quỷ (quỷ Tử Mẫu hai vị hộ pháp), nhằm vào mục đích hộ trì chánh pháp, giúp đỡ chúng sinh hai mặt thân tâm, tạo thuận (hoặc nghịch) duyên khiến chúng sinh quy tâm nẻo thiện, dù Tiệm giáo hay Đốn giáo, Thánh đạo chánh giáo.Tơn (?) tôn quý, giáo (?) giáo dục Tôn giáo tảng giáo dục tôn quý, người học Phật tơn xưng Đức Bổn Sư Thích Ca nhà đại giáo dục tôn quý Như Thánh đạo có nhắm vào mục tiêu giáo dục khơng? Người tín đồ có kỳ ngộ với chư thiên, có thực tiếp thu đường tu học từ chư thiên khơng? Người tín đồ có thực hiểu rõ tông Thánh đạo không?Như vậy, Thánh đạo qua hình thức bút, giáng đồng lại chưa có chỗ đứng ngang hàng với tơn giáo thống, thay vào đó, đơi cịn bị miệt thị đồng bóng, mê tín dị đoan Từ thuở nhỏ nghe câu hát mỉa mai, ví von người đồng loại ốc mượn hồn: “Ốc sên mày lên công chúa, mày múa tao coi, để tao may quần đen áo đỏ cho mày.”Có người hỏi:- Nói bút giáng đồng, chư vị có thần thơng bậc Thánh phải cần đến người đồng làm trung gian?Xin đáp:- Đây thấp chúng sinh cõi khơng thể nhìn sắc tướng chư thiên Ngược lại vậy, xin nhắc lại câu chuyện ngài Khuy Cơ (632-682) Ngài Đạo Tuyên (596-667) “Ngài Khuy Cơ nghe nói chư thần thường đến dâng ngài Đạo Tuyên thức ăn cõi Trời Ngài Khuy Cơ đến chờ mà không thấy chư thần xuất để nếm thử mùi vị thức ăn cõi Trời sao, sau Hôm sau chư thần lại đến, ngài Đạo Tuyên trách, liền thưa khơng phải lỗi hẹn mà hào quang Bồ Tát sáng nên vào.” Thí dụ: Khi vị Thầy dạy học trị, vị Thầy tùy theo trình độ thục non học trò mà giảng giải Nếu người học trị có trình độ giới hạn giới vị Thầy khơng thể bắt đầu học với tầm nhìn nguyên tử, vũ trụ quan v.v… Thay vào đó, vị Thầy hình ảnh cụ thể trước mắt sơng núi, đất đai Một thí dụ khác: Thời đại ngày khơng người phủ nhận có mặt lồi Rồng, cho có Rắn khơng có Rồng, Long Thọ Bồ Tát, kinh Hoa Nghiêm giảng Rồng, Lục Tổ Đàn Kinh kể chuyện Lục Tổ hóa độ Rồng độc, nhiều pháp thoại Rồng kinh điển Phật giáo Lý người chưa tận mắt thấy Rồng Nếu người thấy Rồng muốn miêu tả hình dáng lồi Rồng mà người thấy phải tạm dùng ngơn ngữ, văn tự, hình vẽ gian Người đồng trung gian tượng trưng cho ngơn ngữ, văn tự, hình vẽ loại Ngày xưa, người cầu đạo nhận thông điệp từ bút tự động viết cát gọi phù ky Hình thức giáng ngày khơng cịn Cũng vậy, Ấn Quang Đại Sư nói:“Xưa Khổng Tử khơng gặp minh qn chánh lệnhChẳng thể khiến cho thiên hạ bình anĐó nghiệp lực muôn dânKhông can hệ chi đến trí tài Khổng Tử.”(Trích tập Lời Vàng, Ấn Quang Đại Sư, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch)Một câu hỏi khác:- Làm biết ma hay thánh hiện? Những tập gọi kinh giảng nhiều, thật đâu giả?Xin đáp:- Tài, sắc, danh, thực, thùy, ngũ giới thập thiện kính chiếu yêu Đức Phật ban cho bạn Bạn dùng để chiếu soi chiếu soi kẻ khác Gần đây, hình thức hầu đồng Unesco cơng nhận có giá trị riêng Chữ Unesco viết tắt từ United Nations Educational Scientific and Cultural Organization, có nghĩa Tổ chức Giáo dục, Khoa học Văn hóa Liên Hợp Quốc, tổ chức chuyên môn lớn Liên hiệp quốc, hoạt động với mục đích "thắt chặt hợp tác quốc gia giáo dục, khoa học văn hóa để bảo đảm tơn trọng cơng lý, luật pháp, nhân quyền tự cho tất người không phân biệt chủng tộc, nam nữ, ngôn ngữ, tôn giáo" Tôi dè dặt khơng dùng hai chữ Thánh Đạo nói đến Unesco tơi khơng chắn người quan có mối cảm ứng đạo giao với chư thiên đối diện với người đồng chân đưa nghị Nếu chưa có, nhìn quan lời khen tặng sắc thái đẹp đẽ văn hóa qua điệu cách trang phục đồng Đây điều đáng khích lệ bề mặt văn hóa nói chung, nhiên, huyền nghĩa Thánh đạo chỗ Nếu lời cơng nhận Unesco mà am đền mọc lên nấm, chí có người dùng trang phục giống chư thiên để phơ diễn sân khấu nghĩ biểu diễn nét đẹp văn hóa điều khơng nên làm Vì sao? Một học thâm hậu người xưa Lễ Nhạc Trong Nhạc phải có Lễ Người xưa nói người quân tử chánh trị mà làm nhân nghĩa, không nên chia chánh trị nhân nghĩa làm hai đường khác biệt Cũng vậy, Nhạc mà giữ Lễ, không nên chia Nhạc Lễ làm hai, chi Lễ khơng phải lễ nghi thường tình người gian đối đãi với mà giữ Lễ với Thánh Tiên Chư thiên giáo hóa chúng sinh mà cảm ứng, không dưng vô cớ mà ứng hiện, chư thiên diễn viên, cớ lại giả dạng chư thiên mà lên sân khấu?“Khơng thành kính bày tuồng hát PhậtLợi chẳng mà tạo nghiệp khó lường.”(Trích tập Lời Vàng, Ấn Quang Đại Sư, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch) Một câu hỏi khác:- Nếu chư vị có thần lực nên thân Khơng thân e khơng có thần lực.Xin đáp:- E chư vị bao phen thị trước mắt bạn mà bạn khơng nhìn Đối diện Qn Âm mà chẳng biết Quán Âm câu chuyện thường kể Phật giáo Kinh nói nước lồi quỷ, người, chư thiên nhìn khác Chư thiên có loại bát báu đựng thực phẩm tùy theo phước hạnh mà màu sắc mùi vị thực phẩm có khác nhau.Đại Kinh thứ sáu, Phật nói: “Này người thiện nam! Như rừng nhiều Ca La Ca, có Trấn Đầu Ca Hai loại giống khó phân biệt Khi chín rụng có người nữ nhặt lấy tất đất có phần Trấn Đầu Ca, Ca La Ca có đến chín phần Người nữ khơng biết nên mang chợ bán, người mua Ca La Ca ăn mạng Có người trí hỏi người nữ này: Bà nơi có này? Người nữ trả lời rằng: Ở rừng nhặt Mọi người nghe liền nói: Nơi thật có vơ số Ca La Ca, có Trấn Đầu Ca Mọi người nghe biết mang vất đi.”Về Lý đạo, câu chuyện đòi hỏi cẩn trọng huyền nghĩa giáo lý Thánh đạo tín ngưỡng có giáo lý tơn giáo khác Ngồi cịn có chầu văn đa số tán tụng đức hạnh chư thiên Vì văn tán nên mang nhiều sắc thái tùy theo kiến thức đức hạnh tu tập người biên soạn nên cao thấp, hay dở khác Mặc dù văn tán giáo lý người biên soạn cần phải tịnh thân tâm để viết văn dựa lý đạo tình cảm Rất tiếc có nhiều văn tán q ướt át, đầy tình cảm, khơng thích hợp với uy nghiêm tôn giáo thánh hạnh chư thiên Người viết cần xem lại kinh tán Phật để thấy tôn nghiêm văn tự Người hát chầu văn nên hiểu rõ ý nghĩa văn hát Đây phần giới luật lễ nghi, điểm nhiều chỗ cần lưu ý Bất chầu văn không chuyển tải giáo lý chân chánh khơng nên phép lưu hành nhân gian.Nhận xét hình thức sinh hoạt số tín đồ Thánh đạo 1/ Thứ việc cúng tế Ý nghĩa chân chánh việc cúng tế hiến dâng lịng tịnh hành trì người tín đồ nên thường lấy hương hoa làm biểu tượng Hiện cúng tế nơi đền điện tùy nghi, chưa theo giới luật thống Tại Trung quốc số vùng Việt Nam giữ hủ tục tế sống trâu bị, hẳn khơng phải từ Thánh giáo xin đưa để suy nghiệm:“Lại có kẻ bày trò cúng tếGiết trâu bò làm lễ tạ thần linhDùng dây gai trói vật sân đìnhTiếng trống dập dồn quỷ khócBúa lớn đập đầu, dao đâm vào họngMáu phun thành vòi nhuộm đỏ sân chầuTiếng rống lạnh người, tiếng xướng họa lao nhaoSì sụp lạy, thần linh đâu chẳng đếnÁo khăn đỏ tươi, hương hoa, đèn nếnCảnh tượng lạnh lùng, người vật đỏ nhauCon vật thí thân kia, có biết đâuChính kẻ xưa sụp lạyXưa giết vật, vật làm người giết lạiLà kẻ đặt bày việc cúng tế bất nhânNếu thần linh, tâm chất chứa đức ânHá dung thứ loại tồi phong, bại tụcDùng tục lệ để dối lừa thần thánhMiệng ăn mà dám nói thần ănQuả báo bao kiếp thú mượn thânNgười thành thú, thú thành người, đổi chữ.Cũng vậy,Các miếu đền thờ anh hùng, thánh nữNên giữ trang nghiêm, tránh ô uế hôi tanhKẻ ngu si xào nấu sinh mạng chúng sanhMang lên bày biện bàn thờ chư thánhCon mắt đầu heo luộc âm thầm oán tráchBên cạnh bốn chân lủng lẳng đứt lìaSao khơng lo ngày thân đổi chỗ heo kiaLòng tham tài lộc biến lòng ác thú.Bởi chủ đền tham lam không thấy đủMượn danh thánh thần làm kế sinh nhaiTiếng kêu đau thương vật động thiên đàiNếu cúng thịt chúng sinh mà phướcThì phước u tà ban thưởngNhư ma lo lót tế ma chaĐến ngày nhân nhàThì thử hỏi tài lộc cứu được?”(Trích tập Lời Vàng, Ấn Quang Đại Sư, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch)Theo lời văn trên, xin đề nghị: - Bãi bỏ tất thực phẩm cúng tế sinh mạng chúng sinh cầm thú Thực phẩm cúng tế thức chay, hoa quả, rau trái, nước lã, nước trái cây.- Bãi bỏ tất thực phẩm cúng tế thuốc hút, ruợu, chất có khả làm thần trí tín đồ mê muội, thân thể bất tịnh Nhất thuốc bị giới nhìn chất độc hại, khói thuốc khiến phổi người hút thuốc nám đen, biết mẹ hiền, vợ thảo lo rầu chồng khơng bỏ thuốc hút Nay lại mang thuốc hút dâng lên “thánh thần” ư? “Muốn nhập Phật cảnh nên nương Phật lựcCâu Di Đà rúng động bọn ma quânHá chẳng tự cậy lực oai hùngGặp ma chẳng biết, lại ma đắc ý.”(Trích tập Lời Vàng, Ấn Quang Đại Sư, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch)2/ Thứ hai đề nghị người thủ đền đồng phải người trường trai Trừ phi người cầu đạo, người thực tâm muốn cầu đạo phải chứng tỏ bng bỏ miếng ăn ưa thích.Kinh Hoa Nghiêm nói,“Bổn Tâm, Phật, Chúng Sinh, ba không sai khác.”Hãy lắng nghe tiếng rống đớn đau lò mổ đêm khuyaThì phải biết nạn binh đao, máu lửa, chiến tranh Từ nghiệp sát bao đời đà tích lũyMuốn giới an bình, thời thời thịnh trịHãy bỏ thói quen ăn xương thịt, cốt tủy, nấu, hầm.Nếu có người hỏi rằng,“Sao không lo cho người, bận chi đến thú cầm?”Thì phải biết,Đó thật lo cho người vậy!Tránh giết hại chẳng bị người giết hạiKhơng bị nạn quỷ thần, đạo tặc, oan ươngKhông giết chúng sinh, bồi đắp tình thươngTình thương tình đồng loạiLại có người bảo rằng,“Lồi vật vơ số, phóng sinh vài mươi có đáng nói?”Phải biết lý hỗ tương nhauTâm từ ban bố sống dài lâuVật cảm nhận nguồn ân vô úyLục độ vạn hạnh, hành vơ úy thíHn tập từ bi chuyện cỏn conVun bồi phước tuệ đến chỗ vẹn toànNhư dạy trẻ từ thuở la lếtNgười ăn thịt người ăn nỗi chếtĂn nỗi kinh hoàng, sợ hãi chúng sinhThấm vào xương da, máu thịt mìnhTheo hám thở mùi ốn khíNay nương phước xưa, sinh làm người tài tríNên cảm trời đức hiếu sinhChớ nên làm người bán rẻ tánh linhPhước tận, theo nghiệp thay đầu, đổi mặtNgười ăn thịt cưu mang nhiều bệnh tậtCả thân tâm nhiễm khí tối đenĂn thịt, ăn rau, thói quenBiết nhìn lại sinh lòng hổ thẹnNghiệp thiện ác thọ thân người, thân thúCó xương da biết nỗi đớn đauThay hình, đổi mặt, vô số kiếp hẳn quên nhauLại giết hại, đoạn tuyệt dịng giống Phật.”(Trích tập Lời Vàng, Ấn Quang Đại Sư, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch)3/ Thứ ba giáo hội: Đề nghị nên thường xuyên tổ chức lớp học quy mô giáo lý, trọng vào giúp ích người tín đồ việc tu tập trì giới Người giáo hội nên thường xuyên gặp gỡ đồng, thử thách hành đạo chân khơng chân Trong tơn giáo có mặt gian trá hạng người gian trá, dù Phật giáo, Thiên chúa giáo, Thánh giáo v.v… với tin tức ngày tích tập thành kiện lịch sử.4/ Thứ tư trang phục: Đề nghị bãi bỏ lối ăn mặc tùy tiện tín đồ hành lễ, họ phải mặc pháp phục nhã quy định 5/ Thứ năm chầu hầu: Sự tịnh cung kính lúc chầu hầu qua thân ý tất người chung quanh Đề nghị tín đồ nên giữ khoảng cách người đồng tín đồ, nên ngồi nghiêm trang theo thứ lớp ngắn Không nên kéo khăn sửa áo người đồng lúc người làm lễ 6/ Thứ sáu tịnh tu: Đề nghị gia tăng việc tịnh tu ba nghiệp thân ý nơi yên tịnh, tổ chức buổi tĩnh tọa đền phủ, giảm thiểu tất sinh hoạt bơi thuyền, rước kiệu tấp nập bên ngồi dù ngày vía lễ Sự dâng hiến thành kính ngày vía giới tâm, định tâm tuệ tâm Nếu bận rộn với chuyện luộc gà vịt, mang đến đền phủ bày la liệt bàn thờ chắn cúng dường chư thiên chờ đợi nhận lãnh, mà lại tạo thêm nghiệp Người tín đồ phải thường phản tỉnh tự hỏi tâm tin tưởng vào điều Tâm tâm cầu lợi dưỡng tâm cầu đạo Làm để dâng hiến tín tâm cách đáng?7/ Thứ bảy cờ: Đề nghị trì cờ đồng treo tất đền phủ Những đề nghị điều nhằm vào việc trì đạo tự ngàn xưa Thiên tiên vốn bất sinh Thánh đạo có bất diệt hay khơng tùy thuộc vào đường lối tu hành người hành đạo.Người xưa nói: “Tận thiên chức tuần thiên lý.” Chức phận Trời trao phải làm cho Chân lý Trời phú y theo không sai Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Quyền Thực - Thánh đạo Phật giáo Phần 8: Vài nét tác giả Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm Nữ cư sĩ Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, sinh năm 1952 Nha Trang Theo học Triết học Đông Phương Đại học Văn Khoa, Saigon 1971-1975 Định cư tiểu bang Pensylvania, Hoa Kỳ từ 1975 đến (2014), theo học Triết học Tây Phương Đại học Florida 1975-1979 Học Phật pháp cung kính chư Phật từ thuở nhỏ tuổi, bắt đầu trường trai vào năm 40 tuổi. Bắt đầu dịch tiểu luận Pháp Hoa Tông Luận Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Maha Chỉ Quán, Nền tảng Phật học Thiên Thai Tông, Luận Pháp Hoa Kinh An Lạc Hạnh Nghĩa, Thiền Chỉ Quán v.v từ năm 2003. Các dịch phẩm thực hiện: - Thi hóa tồn kinh Pháp Hoa (dưới thể thơ chữ, 3340 câu, nghệ sĩ Saigon diễn ngâm vào MP3) - Các thi phẩm Nhập Pháp Giới, Bát-nhã Ca, Mở Cửa Mặt Trời - Kinh Địa Tạng, dịch thành thể thơ chữ, - Văn Tế Thiên Thai Trí Khải đại sư Tuân Thức, - 554 kệ HT Tuyên Hóa viết cho 554 câu Lăng Nghiêm, - 42 kệ HT Tuyên Hóa viết cho Tứ Thập Nhị Thủ Nhãn, - 84 kệ HT Tuyên Hóa viết cho Đại Bi, - Toàn 379 kệ 379 tán HT Tuyên Hóa viết cho Phật Tổ Đạo Ảnh (đổi tên Đường Phật Đi) Ngoài sách ấn hành nxb Phương Đông, phần diễn đọc ghi âm đăng website thuvienhoasen.org, rongmotamhon.net, tangthuphathoc.net Thư từ liên lạc: tuhoanhattuetam@gmail.com Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung