ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN

ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Bồ Tát Mã Minh Cao Hữu Đính dịch Việt văn -o0o Nguồn http://chuaadida.com/ Chuyển sang ebook 01-11-2016 Người thực : Nguyễn Ngọc Thảo - thao.ksd.hng@gmail.com Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Chương 1: Tông Chỉ Mục Đích Chương 2: Tơng Bổn Chương 3: Nhân dun Tạo Luận Chương 4: Lập Nghĩa Chương 5: Đối Trị Tà Chấp Chương 6: Phát Thú Đạo Hướng Chương 7: Tu Hành Tín Tâm Chương 8: Vì Lợi Ích Nên Khuyến Tu -o0o Chương 1: Tơng Chỉ Mục Đích Quy mạng đấng Đại Bi Đủ ba nghiệp tối thắng Ý biết rõ khắp Thân vô ngại tự Khẩu từ bi cứu đời Và thể tướng thân Bể chân pháp tánh Kho công đức vô lượng Cùng bậc thật tu Ở khắp mười phương Vì muốn khiến chúng sanh Trừ nghi bỏ tà chấp Khởi chánh tín Đại Thừa Hột giống Phật khơng dứt -o0o Chương 2: Tông Bổn Đề tài luận là: Có pháp phát khởi lịng tin Đại Thừa, cần phải nói Nội dung thuyết minh gồm có năm phần Năm phần gì? Một phần nhân duyên Hai phần lập nghĩa Ba phần giải thích Bốn phần tu hành tín tâm Năm phần lợi ích nên khuyến tu -o0o Chương 3: Nhân duyên Tạo Luận Trước hết nói phần Nhân Dun Hỏi: Vì nhân duyên mà viết Luận này? Đáp: Nhân duyên có tám Là gì? Một nhân dun chung, muốn làm cho chúng sanh xa lìa tất khổ, vui rốt ráo; Khơng phải mong cầu danh lợi cung kính gian Hai muốn giải thích nghĩa Như Lai, khiến chúng sanh hiểu biết đắn không sai lệch Ba khiến chúng sanh mà thiện thành thục, lãnh hội giáo pháp Đại Thừa, khơng thối thất tín tâm Bốn khiến chúng sanh có thiện cạn mỏng, tu tập tín tâm Năm nhằm bày phương tiện tiêu trừ nghiệp chướng xấu ác, khéo léo giữ gìn tâm mình, xa lìa si mạn, khỏi lưới tà ma Sáu nhằm bày phương pháp tu tập quán để đối trị tâm niệm sai lầm phàm phu Nhị Thừa Bảy nhằm bày phương tiện niệm Phật cách chuyên để sanh cõi Phật, chắn khơng thối thất tín tâm Tám nhằm bày lợi ích để khuyến khích tu hành Vì có nhân dun nên tơi viết luận Hỏi rằng: Trong Tu đa la có đủ pháp rồi, cần phải nói lại? Xin thưa: Trong Tu đa la có pháp ấy, chúng sanh tánh hạnh nghiệp không đồng, nhân duyên lãnh hội khác Nghĩa là: Khi Như Lai thế, chúng sanh tánh lanh lợi Người nói thân tâm thù thắng, viên âm phơ diễn, lồi chúng sanh hiểu rõ khơng cần có luận Nhưng sau Như Lai nhập diệt có chúng sanh nhờ tự lực, nhân nghe nhiều mà hiểu rõ Lại có người tự lực, nghe mà hiểu nhiều Hoặc có người tự họ khơng có đủ trí lực, phải nhờ nương vào đại luận giảng giải ý nghĩa nội dung hiểu Nhưng có người cho Đại Luận dài dịng phiền phức, lịng ưa thích văn đọng mà hàm súc, nhân mà nắm chánh giải Như Luận muốn tóm thâu ý nghĩa vô biên pháp Phật sâu rộng, nên phải viết -o0o Chương 4: Lập Nghĩa Đã nói xong phần nhân duyên, đến phần Lập Nghĩa Tổng quát mà nói, Đại Thừa có hai phần: Hai phần gì? Một Pháp Hai Nghĩa Cái gọi Pháp, Tâm chúng sanh Tâm nhiếp thâu tất pháp gian xuất gian Chính nương nơi Tâm mà rõ nghĩa Đại Thừa Vì sao? Vì tướng chơn Tâm biểu thị thể Đại Thừa Còn tướng nhân duyên sanh diệt tâm biểu thị tự thể, tự tướng, tự dụng Đại Thừa Cái gọi nghĩa, bao gồm ba lớn Một lớn mặt Thể, tức Chân Như bình đẳng, bất tăng bất giảm tất Pháp Hai lớn mặt Tướng, tức Như Lai Tạng có đầy đủ vô lượngtánh công đức Ba lớn mặt Dụng, có cơng sinh tất nhân lành gian xuất gian Tất chư Phật vốn cỡi pháp này, tất chư Bồ Tát cỡi pháp mà đến đất nước Như Lai Giải Thích: Giải thích có ba phần Ba phần gì? Một Hiển Thị Chánh Nghĩa Hai Đối Trị Tà Chấp Ba Phân Biệt Hành Tướng, Phát Tâm Tu Đạo B Hiển Thị Chánh Nghĩa: Hiển thị chánh nghĩa nương nơi pháp "Nhất Tâm" mà chia thành hai mơn Hai mơn gì? Một môn Chân Như Hai môn Sanh Diệt Cả hai mơn thâu tóm tất Pháp Nghĩa nào? Vì hai mơn khơng rời Tâm Chân Như: Cái Chân Như tâm tức thể pháp môn "Nhất Pháp Giới Đại Tổng Tướng" Đó bất sanh bất diệt tâm tánh Tất Pháp nương nơi vọng niệm mà có sai khác Nếu lìa vọng niệm thời khơng có tướng cảnh giới Cho nên tất pháp, chất, lìa tướng ngơn thuyết, lìa tướng danh tự, lìa tướng tâm dun Rốt bình đẳng Khơng có đổi khác Không thể phá hoại Chỉ Nhất Tâm, gọi Chân Như Vì tất ngôn thuyết giả danh không thật Tướng ngôn thuyết vọng niệm sanh ra, nắm bắt thật Nói Chân Như, chẳng có tướng Chẳng qua đến chỗ cực ngơn thuyết tạm dùng ngơn thuyết để khử bỏ ngơn thuyết Cịn thể Chơn Như khơng thể khử bỏ được, tất pháp thảy chân thật hết Nó khơng phải ta đặt để ra, tất pháp thảy Nên biết tất pháp khơng thể nói, khơng thể nghĩ, gọi Chân Như Hỏi: Nếu Chân Như chúng sanh tùy thuận mà đắc nhập Chân Như? Đáp: Nếu biết tất pháp, nói (thuyết) khơng có thuyết nói Tuy nghĩ (niệm) khơng có niệm nghĩ Như vậy, gọi tùy thuận Chân Như Cịn lìa niệm gọi đắc nhập Chân Như Lại nữa, Chân Như theo ngơn thuyết mà phân biệt có hai nghĩa: Một Khơng thật, rốt ráophơi bày thật Hai Bất Không thật, có tự thể đầy đủ tánh cơng đức vô lậu a) Không: Cái gọi Không từ chất, khơng có nhiễm pháp tương ưng Nghĩa lìa tướng sai biệt tất pháp, khơng có tâm niệm hư vọng Nên biết tự tánh Chơn Như, tướng có, tướng khơng, "chẳng phải tướng có", "chẳng phải tướng khơng", tướng có khơng lẫn lộn, tướng một, tướng khác, "chẳng phải tướng một", "chẳng phải tướng khác", tướng tướng khác lẫn lộn Tóm lại, chúng sanh có vọng tâm, niệm niệm phân biệt, khơng tương ưng, nói Khơng Nếu lìa vọng tâm thật khơng có Khơng nói b) Bất Khơng: Cái gọi Bất Khơng nói trên, pháp thể khơng, khơng có vọng nhiễm, tức Nhất Tâm, thường bất biến, đầy dẫy pháp tịnh, thường gọi Bất Khơng Nó khơng có tướng nắm bắt, cảnh giới ly niệm, chứng nhập tương ưng mà Tâm Sanh Diệt: Cái sanh diệt tâm nương vào Như Lai Tạng mà có tâm sanh diệt Đó gọi Bất Sanh Bất Diệt, với Sanh Diệt hòa hợp nhau, một, khác, mệnh danh Thức A lại da Thức có cơng thâu vơ tất pháp sanh tất pháp Nó bao gồm hai nghĩa Một nghĩa Giác Hai nghĩa Bất Giác Cái gọi Giác thể tâm ly niệm Tướng tâm ly niệm ngang hư không, không đâu không khắp Tướng Nhất pháp giới tức Pháp Thân Bình Đẳng Như Lai Nương vào Pháp thânấy gọi Bản giác Vì vậy? Vì nghĩa giác thủy giác mà nói Nhưng thủy giác tương đồng với giác Thủy giác nghĩa là: Nương vào giác nói có bất giác, nương vào nói có thủy giác Lại giác thấu nguồn tâm gọi cứu cánh giác Khơng giác thấu nguồn tâm gọi phi cứu cánh giác Nghĩa nào? Như người phàm phu giác biết niệm trước khởi ác nên chận đứng niệm sau, khiến không sanh khởi Tuy gọi Giác Bất Giác Như bậc quán trí Nhị Thừa hàng Bồ Tát sơ phát tâm, giác biết tướng dị Niệm Niệm tướng dị, xả bỏ tướng chấp trước phân biệt thô trọng gọi Tương Tợ Giác Như hàng Bồ Tát pháp thân, giác biết tướng trụ niệm Niệm khơng có tướng trụ, xa lìatướng niệm thơ trọng phân biệt gọi Tùy Phần Giác Như hàng Địa tận Bồ Tát, đầy đủ phương tiện, tu hành, tích tắc tương ưng với Nhất Tâm Tâm khơng có tướng sơ, đến xa lìa vọng niệm vi tế, thấy rõ tâm tánh, tâm liền an trúvĩnh viễn, gọi Cứu Cánh Giác Cho nên kinh nói: Nếu chúng sanh qn Vơ Niệm, kẻ hướng tới trí Phật Lại nữa, tâm khởi thật khơng có tướng sơ biết Nói biết tướng sơ tức nói Vơ Niệm Cho nên tất chúng sanh khơng gọi Giác, chất vốn niệm niệm tiếp nối, chưa lìa khỏi, gọi Vơ Minh Vô Thủy Nếu chứng đắc vô niệm thời biết bốn tướng sanh trụ dị diệtcủa tâm, chúng bình đẳng với vơ niệm Mà thật khơng có tánh giác khác mệnh danh thủy giác, bốn tướng có lần khơng tự lập, lai bình đẳng, tánh giác Lại nữa, giác khỏi tạp nhiễm, sanh xuất hai tướng, với giác khơng lìa bỏ Một tướng trí tịnh Hai tướng nghiệp khơng thể nghĩ bàn Tướng trí tịnh nương vào huân tập pháp lực, tu hành thật, đầy đủ phương tiện phá tướng thức hịa hiệp, diệt tướng tâm tương tục, hiển pháp thân trí huệ tịnh Nghĩa nào? Vì tướng Tâm Thức Vơ Minh Tướng vô minh không rời tánh giác Chẳng phải phá hoại, chẳng thể khơng thể phá hoại Như nước bể cả, có gió thổi mà có sóng động, tướng nước tướng sóng khơng rời nước tánh động Nếu gió ngừng thổi tướng động dứt, tánh ướt khơng hoại diệt Cũng vậy, tâm tự tánh tịnh cũa chúng sanh, gió vơ minh lay động, tâm vơ minh khơng hình tướng khơng rời bỏ nhau, tâm tánh động Nếu vơ minh diệt tướng tương tục diệt, tánh trí khơng hư hoại Tướng nghiệp nghĩ bàn nương nơi tướng trí tịnh mà có thi tác, hóa cảnh giớithù thắng vi diệu Đó gọi tướng công đức vô lượng, thường không đoạn diệt Tùy theo chúng sanh mà tương ưng tự nhiên, đủ loại cảnh giới, khiến lợi ích Lại nữa, tướng giác thể có bốn nghĩa lớn, mênh mơng ngang hư khơng, bốn gương sáng Bốn nghĩa gì? Một gương thật khơng, xa lìa tất tướng cảnh giới tâm, không pháp đó, khơng phải nghĩa giác chiếu Hai gương nhân huân tập, tức huân tập thật bất không Tất cảnh giới ratrong đó, khơng khơng vào, khơng khơng hư, tâm thường trú, tất pháp tánh chân thật Lại tất nhiễm pháp nhiễm ô nó, trí thể khơng động, đầy đủ cơng đứchn tập chúng sanh Ba gương pháp xuất ly, nghĩa thật bất khơng khỏi phiền não ngại trí ngại, lìa tướnghịa hợp, tịnh sáng suốt Bốn gương duyên huân tập, nghĩa nương nơi pháp xuất ly nên soi thấu khắp tâm chúng sanh, khiến tu tập lành, tùy niệm mà thị Cái gọi Bất Giác, thật chân nhất, lống chống tâm móng lên mà sanh niệm Niệm khơng có tướng riêng, chẳng rời Bản giác Giống người lạc đường, nương vào phương hướng có lạc Nếu rời phương hướng khơng có lạc Chúng sanh thế, nương nơi Giác có Mê Nếu lìa tánh giác, thời khơng có Bởi có tâm vọng tưởng Bất Giác, hay biết danh nghĩa, gọi Chân Giác Nếu lìa tâm Bất Giác, thời khơng có tướng riêng Chân Giác nói Lại nữa, Bất Giác nên sanh ba loại tướng, với Bất Giác tương ưng khơng rời Ba tướng gì? Một tướng nghiệp Vơ Minh Vì nương nơi Bất Giác tâm động, gọi Nghiệp Giác khơng động, mà động tức có khổ, khơng lìa nhân Hai tướng Năng Kiến Vì nương nơi tâm động có kiến Khơng động thời khơng có kiến Ba tướng Cảnh Giới Vì nương nơi kiến cảnh giới hư dối Lìa kiến thời khơng có cảnh giới Vì có cảnh giới làm dun, lại sanh thêm sáu tướng thơ Sáu tướng gì? Một tướng Trí Vì nương nơi cảnh giới, tâm sanh phân biệt, có ưa thích khơng ưa thích Hai tướng Tương Tục Vì nương nơi trí, sanh khổ vui, biết tâm khởi niệm, tương ưngkhông dứt Ba tướng Chấp Thủ Vì nương nơi tương tục, vin vào cảnh giới vọng tâm, nắm giữ khổ vui, tâm sanh đắm trước Bốn tướng Kế Danh Tự Vì nương nơi vọng chấp, phân biệt tướng danh ngôn hư dối Năm tướng Khởi Nghiệp Vì nương nơi danh ngôn, y danh thủ nghĩa, say đắm vào mà gây nghiệp Sáu tướng Nghiệp Hệ Khổ Vì nương nơi nghiệp phải chịu báo, không tự Nên biết vô minh đầu mối sinh tất pháp nhiễm Vì tất pháp nhiễm tướng Bất Giác Lại nữa, Giác Bất Giác có hai loại tướng Hai loại gì? Một tướng Đồng Hai tướng Khác Tướng Đồng là, ví đồ gốm tánh tướng giống mãy bụi Cũng vậy, loạinghiệp huyễn vô lậu vô minh tánh tướng giống Chân Như Cho nên kinh, nương vào nghĩa ấy, nói tất chúng sanh lai thường trú, vào Niết Bàn Cái Bồ Đề tu được, làm được, rốt khơng đắc, khơng có tướng sắc thấy Có thấy tướng sắc nghiệp huyễn tùy nhiễm gây nên, tánh bất khơng trí sắc, tướng trí khơng thể thấy Tướng Khác là, ví đồ gốm, khơng giống Cũng vậy, vơ lậu vơ minh, tánh huyễn nhiễm sai khác tùy theo sai khác tánh huyễn nhiễm mà có khác sai Nhân Duyên Sanh Diệt: Lại nữa, nhân duyên sanh diệt, nghĩa chúng sanh nương nơi tâm, ý ý thức triển chuyển mà dấy khởi Nghĩa nào? Bởi nương nơi A lại da mà nói có vơ minh lống chống dấy lên, thấy có cảnh giới, cảnh giới nắm lấy cảnh giới, liên tục khởi niệm, gọi Ý Ý gồm có năm tên Năm tên gì? Một Nghiệp Thức, sức Vơ Minh khiến Tâm động Hai Chuyển Thức, lực thấy Tướng cảnh giới, nương vào Tâm động Ba Hiện Thức, lực tất cảnh giới, gương sáng hình ảnh Hiện thức vậy, tùy theo năm trần đối chiếu liền hiện, khơng có trước sau, thường tiền, lúc khởi Bốn Trí Thức, phân biệt pháp nhiễm tịnh Năm Tương Tục Thức, vọng niệm tương ưng không dứt, nắm giữ nghiệp thiện ác vô lượng kiếp khứ, khiến không Lại thành thục báo khổ vui tạivà vị lai, không sai lệch Khiến việc trải qua bổng nhiên nhớ lại, việc tới bâng khuâng lo nghĩ Cho nên ba cõi hư dối, Tâm tạo tác Lìa Tâm khơng có cảnh giới sáu trần Nghĩa nào? Vì tất pháp từ tâm khởi, vọng niệm mà có sanh Mọi phân biệt phân biệt tự tâm Nhưng tâm khơng thấy, tâm khơng có tướng đắc Nên biết tất cảnh giới gian nương nơi Tâm hư dối vô minh chúng sanh mà tồn Cho nên tất pháp thảy bóng gương, khơng có thật để đắc, Tâm hư dối tạo Do đó, Tâm sanh thời Pháp Pháp sanh, Tâm diệt thời Pháp Pháp diệt Lại nữa, nói ý thức tức thức tương tục Nương nơi say đắm nắm bắt ngày lún sâu thêm hàng phàm phu, loại vọng chấp dấy lên, so chấp ta ta, phan duyênxuôi theo vật, phân biệt sáu trần, gọi Ý thức, gọi Thức Phân Ly Lại cịn có tên Thức Phân Biệt Sự Thức nương vào phiền não, kiến mà tăng trưởng Cái Thức Vô Minh huân tập mà dấy khởi lên, điều mà phàm phu biết Cũng mà trí tuệ Nhị Thừa ngộ Chỉ có Bồ Tát từ cấp chánh tín, phát tâm quán sát chứng pháp thân biết phần nhỏ Cho đến Địa Tận Bồ Tát chưa biết hết Duy Phật hồn tồn thấu rõ mà thơi Vì vậy? Vì tâm chất, tự tánh vốn tịnh, lại có vơ minh, bị vô minh làm cho ô nhiễm mà thành nhiễm tâm Và có nhiễm tâm thường bất biến Cho nên nghĩa có Phật biết rõ Đó lại gọi tâm tánh thường vơ niệm, gọi bất biến Vì không thấu suốt pháp giới nhất, tâm không tương ưng, nhiên Vọng niệm dấy khởi, gọi Vơ minh Nhiễm tâm có sáu loại Sáu loại gì? Một Chấp Tương Ưng Nhiễm, nương vào giải thoát Nhị Thừa Tín Tương Ưng Địa mà dứt trừ Hai Bất Đoạn Tương Ưng Nhiễm, nương vào Tín Tương Ưng Địa, tu học nhiều phương tiện mà xả bỏ, chứng đắc Tịnh Tâm Địa rốt trừ hết Ba Phân Biệt Trí Tương Ưng Nhiễm, nương vào Cụ Giới Địa mà trừ dần, chứng đắc Vô Tướng Phương Tiện Địa rốt trừ xong Bốn Hiện Sắc Bất Tương Ưng Nhiễm, nương vào Sắc Tự Tại Địa mà trừ Năm Năng Kiến Tâm Bất Tương Ưng Nhiễm, nương vào tâm Tự Tại Địa mà trừ Sáu Căn Bản Nghiệp Bất Tương Ưng Nhiễm, nương vào Tận Địa Bồ Tát, từ bước vào Như Lai Địa mà trừ Như vậy, gọi không thấu rõ Pháp giới một, muốn thấu rõ phải Tín Tương Ưng Địa mà quán sát học tập đoạn trừ, vào Tịnh Tâm Địa trừ bỏ phần, cho đếnNhư Lai Địa rốt trừ xong biết thật tất chúng sanh thân Chân Như, bình đẳng, khơng khác khơng sai Vì có trí phương tiện tu hành lớn lao vậy, trừ Vơ Minh, thấy Pháp Thân vốn có mình, mà tự nhiên có loại diệu dụng Nghiệp Bất Tư Nghì Dụng liền với Chân Như bình đẳng rải khắp tất nơi, mà khơng có tướng Dụng nắm bắt Vì vậy? Vì Đức Như Lai Thân Pháp (Pháp Thân), tức Thân Tướng Trí Đây thật tuyệt đối, thật đệ nghĩa Trong thân khơng có cảnh giới theo nghĩa Sự Thật Thế Gian, xa lìa thi tác, tùy nơi thấy nghe chúng sanh mà lợi ích, nói Dụng Dụng có hai loại Hai loại gì? Một loại nương vào Phân Biệt Sự Thức mà Tâm phàm phu Nhị Thừa thấy được, gọi Ứng Thân Vì khơng biết Chuyển Thức ra, họ thấy thân từ đến nắm lấy mảnh chia cắt Sắc chất, biết hết Hai loại nương vào Nghiệp Thức mà Tâm hàng Bồ Tát từ Sơ Phát Tâm Cứu Cánh Địa thấy được, gọi Báo Thân Thân có vơ lượng sắc, sắc có vơ lượng tướng, tướng có vô lượng vẻ Trú xứ thân ấy, nương nơi báo, có vơ lượng trang nghiêm Tùy theo thị mà liền khơng có giới hạn, khơng thể tận, xa lìa tướng chia cắt Rồi tùy theo bị ứng lại mà thường nắm giữ đứng yên, không hư không Những công đức sỡ dĩ thành tựu sức huân tập hạnh vô lậu ba la mật sức huân tập bất tư nghì, đầy đủ vơ lượng tướng vui, gọi Báo Lại phàm phu thấy Thô Sắc, tùy theo sáu loại chúng sanh sáu đường mà loại thấy khác Các thấy biết sai khác khơng phải Tướng thọ lạc, nói Ứng Lại nữa, Thân Phật mà Bồ Tát sơ phát tâm thấy được, nhờ tin sâu Chân Như mà có thấy chút đỉnh biết trang nghiêm tướng sắc, khơng đến khơng đi, xa lìa chia cắt, Tâm hiện, không rời Chân Như mà riêng có Nhưng Bồ Tát tự phân biệt mình, chưa vào Pháp thân Nếu Tâm tịnh rồi, mà Bồ Tát thấy vi diệu Dụng trở thành thù thắng Cho đến cấp địa tận Thập Địa Bồ Tát thấy rốt Nếu lìa nghiệp thức khơng cịn tướng thấy, Pháp Thân Chư Phật khơng có tướng sắc bên bên giao xen mà thấy Hỏi: Pháp Thân Chư Phật xa rời tướng Sắc, lại tướng Sắc được? Đáp: Chính Pháp Thân Thể Sắc, mà nơi Sắc Đó gọi là: Từ chất, Sắc Tâm khơng hai Vì tánh Sắc tức Trí, Thể Sắc vơ hình, gọi Trí Thân (Thân Trí) Vì tánh Trí tức Sắc, nói Pháp Thân (Thân Pháp) khắp nơi Sắc bị chia cắt, tùy theo tâm mà thị vô lượng Bồ Tát, vô lượng Báo Thân, vô lượng trang nghiêm khắp giới mười phương, mỗi sai khác, không chia cắt, không ngăn ngại Đó khơng phải mà sức phân biệt tâm thức biết được, Dụng tự Chân Như Tùy Thuận Hội Nhập: Lại nữa, phải từ Sanh Diệt môn mà vào Chân Như mơn Như kinh nói: Ruồng khắp năm uẩn, uẩn sắc uẩn tâm, cảnh giới sáu trần, tất rốt vơ niệm Vì tâm khơng hình tướng, rong khắp mười phương, khơng đâu tìm thấy Như người lạc đường, gọi Đông Tây phương hướng thật không thay đổi Chúng sanh vậy, bị Vơ Minh mê hoặc, gọi Tâm Niệm, Tâm thật không động Nếu sức quán sát, biết Tâm vốn vô niệm liền tùy thuận mà vào Chân Như mơn -o0o Chương 5: Đối Trị Tà Chấp Đối trị tà chấp, tất tà chấp nương vào Ngã Kiến Nếu xa lìa Ngã thời khơng có tà chấp Ngã kiến có hai loại Hai loại gì? Một Nhân Ngã Kiến Hai Pháp Ngã Kiến Nhân Ngã Kiến: Nhân Ngã Kiến, nương vào phàm phu mà nói có năm loại Năm loại gì? Một nghe kinh nói Pháp thân Như Lai rốt vắng lặng, giống hư khơng, khơng biết nói nhắm để phá chấp, liền cho hư không tánh Như Lai Làm để đối trị? Cần nói cho họ rõ tướng hư khơng hư vọng, thể rỗng khơng, khơng thật, đối đãi với sắc mà thành có Nó có tướng thấy được, khiến Tâm sanh diệt Mặt khác, tất Sắc, lai tâm, ngồi Tâm khơng có Sắc thật Nếu khơng có Sắc thời khơng có tướng hư khơng Tức kinh nói: Tất cảnh giới Tâm vọng khởi mà có Nếu Tâm xa lìa vọng động, thời cảnh giới diệt, có Chân Tâm nhất, không đâu không khắp Đó gọi Tánh Trí rộng lớn Như Lai, hiểu theo nghĩa rốt ráo, tướng hư khơng Hai nghe kinh nói pháp gian rốt thể không, pháp Chân Như Niết Bàn rốt không, lai tự không, xa lìa tướng, khơng biết kinh nói nhằm để phá chấp, liền cho tánh Chân Như Niết Bàn không Làm để đối trị? Cần phải nói rõ tự thể Pháp Thân Chân Như thật khơng, có đủ vơ lượng tánh cơng đức Ba nghe kinh nói Như Lai Tạng khơng có thêm bớt Thể có đầy đủ tất tánh cơng đức, khơng hiểu rõ, liền cho Như Lai Tạng có Sắc lẫn Tâm với Tướng riêng sai khác Làm để đối trị? Cần nói rõ rằng, nói Như Lai Tạng nương vào nghĩa Chân Như mà nói, cịn nói sai biệt nhân nghĩa nhiễm sanh diệt mà có thị Bốn nghe kinh nói tất nhiễm sanh tử gian nương vào Như Lai Tạng mà có, tất pháp khơng rời Chân Như, khơng hiểu rõ, cho tự thể Như Lai Tạng có đủ tất ô nhiễm sanh tử gian Làm để đối trị? Cần phải biết rằng, Như Lai Tạng chất có cơng đức tịnh nhiều số cát sông Hằng, không khác, không dứt, khơng lìa Chân Như Cịn phiền não nhiễm ô nhiều số cát sông Hằng, có cách hư dối, tánh chúng vốn không, từ vô thủy đến chưa tương ưng với Như Lai Tạng Nếu Như Lai Tạng, thể có hư dối mà khiến chúng nhập Chân Như vĩnh viễn dứt trừ hư vọng, đâu Năm nghe kinh nói nương vào Như Lai Tạng nên có sanh tử nương vào Như Lai Tạng nên đắc Niết Bàn, khơng hiểu rõ, cho chúng sanh có thủy; Lại thấy có thủy cho Niết Bàn mà Như Lai chứng đắc có ngày chấm dứt để trở lại làm chúng sanh Làm để đối trị? Cần nói rõ Như Lai Tạng khơng có tiền tế, tướng Vơ Minh khơng có thủy Nếu nói ngồi ba cõi ra, cịn có chúng sanh bắt đầu sanh khởi, thuyết ngoại đạo Lại nữa, Như Lai Tạng khơng có hậu tế Niết Bàn mà Chư Phật chứng đắc tương ưng với Như Lai Tạng khơng có hậu tế Pháp Ngã Kiến: Pháp Ngã Kiến là, nương vào chậm lụt Nhị Thừa, Như Lai nói cho họ nghe Nhân Vơ Ngã, nói chưa rốt ráo, họ thấy có sanh diệt năm uẩn, khiếp sợ sanh tử mà hư dối nắm lấy Niết Bàn Làm để đối trị? Cần nói rõ cho họ hiểu Năm Uẩn, tự tánh không sanh thời không diệt, lai Niết Bàn Lại nữa, rốt xa lìa Vọng Chấp nên biết Nhiễm Tịnh đối đãi nhau, khơng có tướng riêng nói Cho nên tất pháp, từ chất, Sắc, Tâm, Trí, Thức, Có, Khơng, rốt khơng thể nói Tướng chúng Nhưng có nói ta nên biết phương tiện khéo léo Như Lai, mượn ngôn thuyết để dẫn đạo chúng sanh Còn thú Ngài, nhắm mục đích ly niệm để quy Chân Như, lẽ Niệm tất pháp khiến Tâm sanh diệt, khơng vào Thật Trí -o0o Chương 6: Phát Thú Đạo Hướng Phân biệt phát thú đạo hướng phân tách Tướng Đạo mà tất Chư Phật chứng đắc, tất Bồ Tát phát tâm tu hành để mau đến Lược nói phát tâm có ba loại Ba loại gì? Một phát tâm cấp Tín Thành Tựu Hai phát tâm cấp Giải Hạnh Ba phát tâm cấp Chứng Tín Thành Tựu Phát Tâm: Phát tâm Tín Thành Tựu nương vào hạng người nào, tu theo hạnh mà thành tựu tín tâm, khiến cho họ đủ sức phát tâm? Họ hạng chúng sanh mệnh danh Bất Định Tụ Nhờ có sức lành huân tập họ tin báo Nghiệp, khởi hành thập thiện, chán khổ sanh tử, mong cầu Vô Thượng Bồ Đề Được gặp Chư Phật, đích thân cúng dường, tu hành tín tâm, trải qua vạn kiếp, tín tâm thành tựu Chư Phật Bồ Tát dạy cho phát tâm nhờ dấy lòng đại bi tự phát tâm Hoặc nhận thấy chánh pháp diệt, muốn tạo nhân duyên để hộ trì chánh pháp mà tự phát tâm Do tín tâm thành tựu mà phát tâm vào Chánh Định Tụ, rốt khơng thối lui, gọi trú hột giống Như Lai, tương ưng với Chánh Nhân Nếu có mà lành mỏng, từ nhiều kiếp đến phiền não q sâu dầy, có gặp Phật cúng dường Phật, họ phát khởi hột giống trời người, hột giống Nhị Thừa Giả sữ họ có cầu pháp Đại Thừa nữa, tánh bất định, tiến thối Hoặc có cúng dường Chư Phật, chưa đầy vạn kiếp, bổng gặp nghịch duyên, gọi có phát tâm đấy, loại phát tâm thích sắc tướng Phật Hoặc nhân cúng dường chúng tăng mà phát tâm Hoặc nhân gặp Nhị Thừa giáo hóa mà khiến phát tâm Hoặc bắt chước người khác mà phát tâm Các loại phát tâm thảy Bất Định, rủi gặp nhân duyên xấu ác, thối thất rơi vào đất Nhị Thừa Phát tâm Tín Thành Tựu phát tâm gì? Nói ước lược có ba loại Ba loại gì? Một Trực Tâm, tức Tâm chánh niệm Chân Như Hai Thâm Tâm, tức Tâm ưa thích quy tụ hạnh lành với Ba Đại Bi tâm, tức tâm ưa muốn diệt trừ tận gốc tất khổ đau cho chúng sinh Hỏi: nói Tướng Pháp giới một, Thể Phật không hai Tại khơng niệm Chân Như, mà phải mượn phương tiện cầu học hạnh lành? Đáp: Ví viên ngọc Ma Ni to, thể chất suốt, có vết quặng dơ Mặc dù có nghĩ đến tánh quý ngọc, dùng phương tiện mà dũa mài nhiều cách khơng ngọc sáng Cái Chân Như nơi chúng sanh vậy, thể rộng suốt tịnh, có vơ lượng cấu nhiễm phiền não Mặc dù có niệm Chân Như, dùng phương tiện mà huân tập tu hành nhiều cách, khơng tịnh Vì có cấu nhiễm nhiều vơ lượng có khắp tất pháp, muốn đối trị phải tu tất hạnh lành Nếu tu tất hạnh lành tự nhiên trở với Chân Như thuận chiều với Chân Như Nói ước lược phương tiện có bốn loại Bốn loại gì? Một phương tiện hạnh tu Ấy quán tự tánh tất pháp vơ sanh, xa lìa vọng kiến, khơng sanh tử Lại quán tất pháp nhân dun hịa hợp, nghiệp khơng mà khởi tâm đại bi, gây nên phước đức để nhiếp hóa chúng sanh, khơng Niết Bàn Khơng hai tùy thuận tánh pháp vốn vô trú Hai phương tiện ngăn chặn điều ác Ấy thẹn hỗ người, sám hối tội lỗi, nhờ mà ngăn chặn điều ác khơng cho lớn thêm Như tùy thuộc thuận tánh pháp vốn xa lìa tội lỗi Ba phương tiện phát khởi lành tăng trưởng lành Ấy siêng cúng dường lễ bái Tam Bảo, tán thán tùy hỷ, khuyên mời Chư Phật giáo hóa Nhờ Tâm hậu kính u Tam Bảo mà tín tâm tăng trưởng, lập chí cầu đạo vơ thượng Lại nhân sức gia hộ Tam Bảo mà tiêu trừ nghiệp chướng, khiến lành không thối thất Như tùy thuận tánh pháp vốn xa lìa chướng ngại si mê Bốn phương tiện đại nguyện bình đẳng Ấy phát nguyện hóa độ tất chúng sanh, tận đời vị lai, không bỏ sót ai, khiến tất rốt vào vô dư Niết Bàn Như tùy thuận tánh pháp vốn không đoạn tuyệt Tánh pháp rộng lớn, diện khắp tất chúng sanh; Tánh bình đẳng khơng hai, khơng phân biệt bỉ thử, rốt tịch diệt Bồ Tát nhờ phát tâm rồi, thời thấy phần nhỏ Pháp thân Đã thấy Pháp thân, thời tùy theo nguyện lực riêng mà tám tướng lợi ích chúng sanh Đó là: Từ Trời Đâu Xuất xuống, vào thai mẹ, thai, khỏi thai, xuất gia, thành đạo, giáo hóa, vào Niết Bàn Nhưng Bồ Tát chưa gọi Bồ Tát Pháp Thân nghiệp hữu lậu gây từ khứ lâu xa lúc chưa cắt đứt hết, sanh đâu tùy theo chỗ mà có nghiệp khổ vi tế Nhưng khơng phải bị nghiệp buộc ràng, có sức tự Đại Nguyện Như kinh có chỗ nói cịn bị thối đọa vào ác thú, thật khơng phải Đó Bồ Tát sơ học chưa vào Chánh Định Tụ mà giãi đãi, Phật nói để họ sợ hãi mà tinh dõng mãnh lên Lại nữa, Bồ Tát sau phát tâm thời khơng cịn khiếp nhược, rốt không sợ đọa vào đất Nhị Thừa Dù nghe nói phải cần khổ tu hành trải qua vô lượng vô biên vô số kiếp đắc Niết Bàn, chẳng khiếp sợ Vì họ tin biết tất pháp, từ chất, Niết Bàn Giải Hạnh Phát Tâm: Qua phát tâm Giải Hạnh nên biết trở thành thù thắng Vì Bồ Tát từ Sơ Phát Tâm Chánh Tín đến nay, a tăng kỳ kiếp đầu hết, thâm giải pháp tánh Chân Như, tu phép Ly Tướng Vì biết thể pháp tánh xa lìa xan tham, tùy thuận mà tu hành Bố Thí Ba La Mật Vì biết pháp tánh khơng nhiễm ơ, xa lìa tội lỗi ngũ dục, tùy thuận mà tu hành Trì Giới Ba La Mật Vì biết pháp tánh khơng đau khổ, xa lìa não hại sân hận, tùy thuận mà tu hành Nhẫn Nhục Ba La Mật Vì biết pháp tánh khơng có tướng thân tâm, xa lìa giãi đãi, tùy thuận mà tu hành Tinh Tấn Ba La Mật Vì biết pháp tánh thường định, thể khơng loạn, tùy thuận mà tu hành Thiền Định Ba La Mật Vì biết thể pháp tánh thường sáng, xa lìa vơ minh, tùy thuận mà tu hành Bát Nhã Ba La Mật Chứng Phát Tâm: Phát tâm cấp Chứng là, từ địa vị Tịnh Tâm lên tới địa vị Cứu Cánh, Bồ Tát chứng cảnh giới gì? Đó Chân Như, nương vào Chuyển Thức nói cảnh giới Thật chứng khơng có tướng cảnh giới mà Trí Chân Như, mệnh danh Pháp Thân Bồ Tát khoảng niệm, đến giới khắp mười phương, cúng dường Chư Phật, thỉnh Phật chuyển Pháp Luân, mục đích mở đường nẻo, làm lợi ích cho chúng sanh, khơng nương vào văn tự Có chúng sanh khiếp nhược mà thị mau thành Chánh Giác, vượt qua tất địa vị tu hành Có chúng sanh lười biếng khinh nhờn mà nói "ta trải qua vơ lượng vơ số kiếp thành Phật đạo" Thị vô số phương tiện chẳng thể nghĩ bàn thế, thật chủng tánh Bồ Tát ngang nhau, phát tâm ngang nhau, sở chứng ngang nhau, khơng có chuyện vượt qua địa vị Vì tất Bồ Tát phải trải qua ba a tăng kỳ kiếp tu hành Chỉ chúng sanh giới không đồng nhau, điều thấy nghe cơ, ham muốnvà tánh tình có khác nhau, việc mà Bồ Tát cấp chứng thị có sai khác Lại nữa, tướng Tâm mà Bồ Tát phát có ba loại với tướng vi tế Ba loại gì? Một Chân Tâm khơng phân biệt Hai Tâm Phương Tiện, khắp làm lợi ích cho chúng sanh cách tự nhiên Ba Tâm Nghiệp Thức, dấy khởi sanh diệt vi tế Lại nữa, Bồ Tát công đức thành tựu viên mãn rồi, thị thân cao lớn nơi cõi Sắc Cứu Cánh, trùm lên tất gian Đó tuệ giác mà niệm tương ưng, khiến cho vô minh rũ sạch, gọi Trí Nhất Thiết Chủng, mà tự nhiên có Nghiệp dụng khơng thể nghĩ bàn khắp mười phương để làm lợi ích cho chúng sanh Hỏi: Hư không vô biên giới vô biên Thế giới vô biên chúng sanh vô biên Chúng sanh vô biên Tâm tạo tác sai khác vô biên Cảnh giới khơng thể chia cắt, khó biết khó hiểu Nếu vơ minh chấm dứt khơng có tâm tưởng, rõ biết mà gọi Trí Nhất Thiết Chủng? Đáp: Tất cảnh giới, lai Nhất Tâm, xa lìa tưởng niệm Vì chúng sanh vọng quấy thấy có cảnh giới, tâm có chia cắt Vì vọng tưởng khởi niệm khơng cân xứng với tánh pháp, rõ biết Chư Phật Như Lai xa lìa tướng Kiến, khơng đâu khơng khắp Vì Tâm Chân Thật tức Tánh pháp, Thể soi sáng tất pháp hư vọng, có diệu dụng trí lớn mà vô lượng phương tiện, tùy theo chúng sanh ứng lại mà hiểu tất mở bày nghĩa pháp pháp Cho nên gọi Trí Nhất Thiết Chủng Lại hỏi: Nếu Chư Phật có nghiệp tự nhiên, khắp nơi để làm lợi ích cho chúng sanh, tất chúng sanh, thấy thân Ngài, nhìn thần biến, nghe Ngài nói, khơng việc khơng có lợi ích, thế gian phần nhiều không thấy? Đáp: Pháp thân Chư Phật Như Lai bình đẳng diện khắp nơi mà không tác ý, gọi tự nhiên Chỉ nương nơi tâm chúng sanh mà thị hiện, tâm chúng sanh giống kiếng, kiếng có bụi hình ảnh không Cũng thế, tâm chúng sanh có bụi phủ Pháp thân khơng -o0o Chương 7: Tu Hành Tín Tâm Đã nói xong phần giải thích, nói phần tu hành tín tâm Trong phần này, nương vào chúng sanh chưa vào nhóm Chánh Định, nói tu hành tín tâm Những tín tâm gì? Tu hành nào? Nói ước lược Tín tâm có bốn Bốn gì? Một lịng tin bản, tức thích niệm Chân Như Hai tin Phật có vơ lượng cơng đức, ln ln nhớ nghĩ, gần gũi, cúng dường cung kính, phát khởi lành, cầu mong Nhất Thiết Trí Ba tin Pháp có lợi ích lớn, ln ln nhớ nghĩ tu theo hạnh Ba la mật Bốn tin Tăng tu hành chơn chánh, lợi lợi người, thường ưa gần gũi chúng Bồ Tát mà cầu học hạnh tu thật Tu hành có năm thành tựu bốn Tín Tâm Năm gì? Một mơn Bố Thí Hai mơn Trì Giới Ba môn Nhẫn Nhục Bốn môn Tinh Tấn Năm môn Chỉ Quán Thế tu hành mơn Bố Thí? Nếu thấy đến cầu xin, có tài vật tùy sức mà cho họ, để trừ bỏ lòng keo lẫn mà lại khiến kẻ hoan hỷ Nếu thấy người lo sợ bị ách nạn bách, tùy sức cáng đáng mà ban vơ úy cho họ Nếu có chúng sanh đến cầu học chánh pháp tùy theo chỗ hiểu biết mà phương tiện nói cho họ nghe, khơng nên tham cầu danh lợi cung kính, nghĩ đến việc lợi lợi người, hồi hướng cơng đức giác ngộ Thế tu hành môn Trì Giới? Ấy khơng giết hại, khơng trộm cắp, không dâm dật, không hai lưỡi, không ác miệng, không nói dối, khơng thêu dệt, xa lìa: tham lam ganh ghét, lường đảo gian dối, dua nịnh quanh co, giận dỗi tà kiến Nếu người xuất gia phải chiết phục phiền não, cịn cần xa lìa nơi huyên náo, thường nơi vắng yên lặng mà tu tập lối sống thiểu dục tri túc hạnh đầu đà Cho đến lỗi nhỏ xíu, lịng phải lo sợ, xấu hổ ăn năn, không khinh thường giới cấm Phật chế, phải giữ gìn đừng để bị tị hiềm chê trách, đừng để chúng sanh vọng khởi tội lỗi Thế tu hành môn Nhẫn Nhục? Ấy nhịn chịu khổ đau mà người khác gây cho mình, khơng ơm lịng thù hận Lại nhịn chịu trước tám điều là: Được tiền, của, bị chưởi mắng, tâng bốc, khen, bị chê, sung sướng khổ sở Thế tu hành môn Tinh Tấn? Ấy việc lành, lịng khơng dự lùi bước, ý chí kiêng cường, xa lìa khiếp nhược Phải nhớ nghĩ rằng, từ khứ lâu xa đến giờ, luống chịu nhiều đau khổ, hết thân tâm qua thân tâm khác, mà chẳng ích Cho nên phải siêng tu cơng đức lợi lợi người, để chóng khổ Lại nữa, có tu hành tín tâm, đời trước gây q nhiều tội ác nghiệp chướng đời bị tà ma ác quỷ não hại, bị công việc gian lôi buộc ràng, bị ốm đau bịnh tật não, bị vô số chướng ngại khác khiến phải chịu khổ đau tương tự Vì cần phải dõng mãnh siêng năng, ngày đêm sáu thời, lễ bái chư Phật, thành tâm sám hối, khuyến thỉnh Chư Phật thuyết pháp, tùy hỷ công đức hồi hướng công đức nơi Giác, thường xuyên vậy, không ngưng không bỏ, thời nghiệp chướng tiêu trừ lành tăng trưởng Thế tu hành môn Chỉ Quán ? Chỉ nghĩa ngưng nghỉ tất tướng Cảnh giới, tùy thuận nghĩa quán Xa-ma-tha Quán nghĩa phân biệt tướng Nhân Duyên sanh diệt, tùy thuận nghĩa quán Tỳ-bát xá na Thế tùy thuận? Ấy dựa vào hai nghĩa mà tu tập, không rời bỏ nhau, hai có mặt Nếu tu Chỉ phải nơi vắng, ngồi thẳng lưng, suy tư đứng đắn Khơng nương thở Khơng nương hình sắc Không nương hư không Không nương đất nước lửa gió Cho đến khơng nương thấy nghe hay biết Tất suy tư phải bị chánh niệm quét Ngay ý tưởng quét bị qt ln Vì tất pháp, lai khơng có tướng, niệm niệm chẳng sanh, niệm niệm chẳng diệt Cũng lại khơng niệm cảnh giới ngồi tâm, sau lấy Tâm trừ Tâm Nếu Tâm rong ruổi lăng xăng phải thu về, an trú chánh niệm Nói chánh niệm phải biết có tâm, khơng có cảnh giới bên ngồi Ngay Tâm lại khơng có tướng riêng, khơng thể đắc Tâm niệm Sau ngồi dậy, có làm cần phải lại tới lui, lúc phải thường niệm phương tiện mà tùy thuận quán sát, tập lâu ngày đến mức thục, tâm an trú Vì tâm an trú trở nên mạnh mẽ sắc bén, mà tùy thuận vào Chân Như Tam Muội, dẹp sầu phiền não, tăng trưởng tín tâm mau thành bất thối Chỉ trừ kẻ nghiệp chướng mà phạm tội nặng nghi hoặc, không tin, phỉ báng, ngã mạn giãi đãi, khơng thể vào Lại nữa, nương vào tam muội thời biết tướng pháp giới Nghĩa biết pháp thân tất Chư Phật với sanh thân chúng sanh bình đẳng khơng hai Đó gọi Nhất Hạnh Tam Muội Nên biết Chân Như gốc tam muội Ai tu hành thuận theo Chân Như phát sanh vơ lượng tam muội Nếu chúng sanh khơng đủ lành, bị ác ma, ngoại đạo quỷ thần mê não loạn Đang ngồi, bị chúng hình khủng bố Hoặc hình trai xinh, gái đẹp Phải niệm cảnh giới tâm, chúng tự tiêu diệt, khơng quấy phá Có chúng hình chư thiên, chư Bồ Tát, hình Phật nữa, với tướng tốt vẻ đẹp đầy đủ Có chúng nói Đà la ni Có chúng nói Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn, Thiền Định, Trí Tuệ Có chúng nói Bình Đẳng, Khơng, Vô Tướng, Vô Nguyện, Không Oán Không Thân, Không Nhân Khơng Quả, Khơng Tịch Rốt Ráo, cho Niết Bàn chân thật Có chúng khiến người ta biết việc xảy đời khứ việc xảy đời vị lai, có trí Tha Tâm Thơng, có biện tài vơ ngại, làm cho chúng sanh thêm say đắm đường danh nẽo lợi gian Lại có chúng khiến người ta giận mừng, tánh khí thất thường Khi thương yêu da diết, ốm đau ngái ngủ li bì, tinh thần dã dượi Hoặc vừa hăng hái xong liền bỏ dỡ cơng việc, chẳng tin hết, đa nghi đa lự Hoặc bỏ ngang hạnh tu tốt tu mà theo hạnh tu xằng bậy Hoặc bị chuyện phức tạp gianlơi buộc ràng Chúng cịn khiến người ta có loại tam muội mang máng tam muội chân thật, tam muội ngoại đạo sở đắc Hoặc chúng khiến người ta an trú định, từ ngày, hai ngày, ba ngày, bảy ngày, ăn thức ăn thơm tho tự nhiên, làm cho thân tâm vui sướng, khơng thấy đói, khơng thấy khát, khiến phải đắm say Hoặc làm cho người ta ăn khơng chừng đỗi, nhiều ít, nhan sắc thay đổi thất thường Bởi việc ma quái vậy, hành giả phải thường vận dụng trí tuệ mà quán sát, đừng để tâm rơi vào lưới tà Phải siêng chánh niệm, không nắm bắt, khơng để bị dính mắc, thời xa lìa nghiệp chướng Nên biết, tam muội ngoại đạo tu tập khơng lìa Tâm kiến Tâm ngã mạn, họ tham đắm danh lợi cung kính gian Cịn Chân Như Tam Muội khơng trú nơi tướng Kiến, khơng trú nơi tướng Đắc, Định, khơng có giãi đãi, khơng kiêu mạn, phiền não có từ trước mỏng hết Nếu phàm phu không tu tập phép Tam Muội mà vào chủng tánh Như Lai điều khơng thể có Bởi lẽ, tu theo phép Tam Muội gian phần nhiều dấy khởi sa đắm hương vị trầntục, nương vào ngã kiến, bị trói buộc ba cõi, giống ngoại đạo; Còn rời khỏi hướng dẫn thiện tri thức thời dấy khởi tà kiến giống ngoại đạo Lại nữa, siêng chuyên tu hành phép Tam Muội ấy, đời này, mười điều lợi ích Mười điều lợi ích gì? Một thường Chư Phật Bồ Tát mười phương hộ niệm Hai không bị ma quỷ khủng bố Ba khơng bị quỷ thần chín mươi lăm ngoại đạo mê nhiễu loạn Bốn xa lìa hủy báng giáo pháp thâm, khiến tội lỗi nghiệp chướng nặng nề vơi dần thành cạn mỏng Năm diệt hết mầm nghi ác giác ác quán Sáu cảnh giới Như lai, tăng trưởng tín tâm Bảy xa lìa lo lắng hối hận, lịng dõng mãnh khơng khiếp sợ cảnh sanh tử Tám tâm trở nên nhu nhuyễn, xả bỏ kiêu mạn, không bị người khác gây khổ não Chín dù chưa định, lúc nào, cảnh giới nào, giảm thiểu phiền não, không chạy theo dục lạc gian Mười đắc tam muội rồi, không bị thứ âm ngoại duyên làm kinh động Lại nữa, tu Chỉ thời Tâm bị trầm một, sanh giãi đãi, khơng thích làm điều lành, xa lìa Tâm Đại Bi, phải tu Quán Tập phép tu Quán là: Phải quán tất pháp hữu vi gian không tồn dài lâu, biến đổi hư hoại nháy mắt Mọi tạo tác Tâm niệm niệm sanh diệt, nên khổ Phải quán pháp sở niệm khứ, thoáng qua giấc mộng Phải quán pháp sở niệm tia điện chớp Phải quán pháp sở niệm vị lai tranh chó mây Phải quán tất thân đương hữu bất tịnh, chứa đầy ô uế, không thân đáng ưa thích Như vậy, nên nghĩ tất chúng sanh, từ vơ thủy đến giờ, bị Vô Minh huân tập khiến tâm sanh diệt, chịu đau khổ ê chề, thân lẫn tâm Hiện bị vơ lượng khổ đau bách Cái khổ vị lai khơng có giới hạn Thật khó bỏ khó dứt, mà chẳng biết chẳng hay Chúng sanh đó, đáng thương xót! Tư phải liền dõng mãnh lập Đại Thệ Nguyện Nguyện cho tâm ta xa lìa phân biệt, tỏa khắp mười phương mà tu hành tất công đức lành, tận đời vị lai, dùng vô số phương tiện, cứu vớt tất chúng sanh đau khổ, khiến cho họ hưởng vui tuyệt đối Niết Bàn Nhờ khởi nguyện vậy, đâu, lúc nào, có việc lành tùy theo khả mà gánh vác, không bỏ tu học, Tâm không trễ nãi biếng nhác Chỉ trừ ngồi chuyên niệm tu Chỉ Cịn khác phải qn sát chi nên làm chi không nên làm Dù đi, dù đứng, dù nằm, dù dậy, nên song tu Chỉ lẫn Quán Nghĩa là: Tuy niệm pháp, tự tánh không sanh, tức niệm nhân dun hịa hợp, nghiệp lành dữ, báo khổ vui không không hư; Tuy niệm nhân duyên với nghiệp báo lành dữ, tức niệm tánh chúng đắc Nếu tu Chỉ đối trị Tâm tham đắm gian phàm phu, khiến xả bỏ kiến chấp khiếp nhược Nhị Thừa Nếu tu Qn đối trị Tâm lượng hẹp hịi Nhị Thừa, không phát Tâm Đại Bi, khiến xa lìa lỗi lầm khơng chịu tu lành phàm phu Chính nghĩa ấy, mơn tu Chỉ Quán giúp thành tựu, không rời bỏ Nếu Chỉ Quán không đủ, thời vào đạo Bồ Đề Lại nữa, chúng sanh học pháp này, muốn cầu Chánh Tín, tâm cịn q khiếp nhược, sợ cõi Ta Bà này, không thường gặp Chư Phật để đích thân cúng dường, tín tâm e sợ khó thể thành tựu, ý muốn thối lui, nên biết Như Lai có phương tiện tốt giúp họ thâu nhiếp tín tâm Đó dùng nhân dun chun tâm niệm Phật, theo nguyện mà sanh cõi Phật phương khác, thường thấy Phật, dứt khốc xa lìa đường Như kinh nói, chuyên niệm Đức Phật A Di Đà giới Cực Lạc phương Tây, đem lành tu mà hồi hướng nguyện cầu sanh giới ấy, liền vãng sanh Bởi lẽ thường thấy Phật, khơng cịn bị thối lui Nếu quán Pháp Thân Chân Như Đức Phật thường siêng tu tập, cuối sanh về, trú Chánh Định -o0o Chương 8: Vì Lợi Ích Nên Khuyến Tu Đã nói xong phần Tu Hành Tín Tâm, nói phần Lợi Ích, mà khuyên tu Như vậy, kho tành bí mật Chư Phật Đại Thừa, tơi tóm thâu nói hết tất Nếu có chúng sanh, muốn sanh Chánh Tín, cảnh giới thâm Như Lai, muốn xa lìa phỉ báng, vào đường Đại Thừa, nên thọ trì luận này, chín chắn suy lường mà tu tập theo, rốt ráo, đến đạo Vô ThượngChánh Giác Nếu nghe pháp mà khơng sanh khiếp nhược nên biết người chắn nối tiếp hột giống Phật, chắn Chư Phật thọ ký Giả sử có người giáo hóa tất chúng sanh giới ba ngàn này, khiến tất thực hành mười điều lành, không người tư đắn pháp khoảnh khắc bữa ăn, công đức người sau vượt xa công đức người trước khơng có cách chi ví dụ Lại nữa, thọ trì luận mà quán sát tu hành, dù ngày đêm, cơng đức người thật khơng thể nói hết Giả sử tất Chư Phật mười phương tán thán công đức người vô lượng a tăng kỳ kiếp, khơng thể tận Vì vậy? Vì cơng đức Pháp tánh khơng tận, công đức người giống vậy, khơng có giới hạn Nếu có Pháp nói luận mà hủy báng khơng tin, tội báo mà họ thu hoạch chịu khác khổ não lớn trải qua vô lượng kiếp Cho nên chúng sanh phải nên ngưỡng tin, đừng nên hủy báng, khổ hại mình, cịn thêm hại người, dứt tất hột giống Tam Bảo Là tất Chư Như Lai nương vào Pháp mà chứng đắc Niết Bàn Tất Bồ Tát nương vào Pháp mà tu hành để vào trí Phật Nên biết Bồ Tát khứ nương vào Pháp mà thành tựu Tín Tâm Thanh Tịnh Các Bồ Tát nương vào Pháp mà thành tựu Tín Tâm Thanh Tịnh Các Bồ Tát vị lai nương vào Pháp mà thành tựu Tín Tâm Thanh Tịnh Cho nên chúng sanh phải nên siêng tu học Nghĩa rộng lớn sâu Chư Phật, Tôi tùy thuận nói tóm thâu Hướng cơng đức Pháp tánh Lợi lạc khắp tất chúng sanh -o0o HẾT