ĐẠO LỘ GIẢI THOÁT ĐƯỢC CHỈ BÀY TRONGĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  TIỂU LUẬN MƠN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN ĐỀ TÀI ĐẠO LỘ GIẢI THỐT ĐƯỢC CHỈ BÀY TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TP Hồ Chí Minh, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN Đề tài: ĐẠO LỘ GIẢI THOÁT ĐƯỢC CHỈ BÀY TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS.Thích Đồng Trí Sinh viên thực hiện: Bùi Ngọc Bích Pháp danh: Ngọc Linh Mã sinh viên: TX 6022 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.DẪN NHẬP Có nhiều cách thực tập giáo pháp khác nhau,hằng trăm câu thần khác để đọc tụng, tất loại thiền định điều quan trọng tất thực tập từ bi Khi người có trách nhiệm đem lại hạnh phúc cho chúng sanh, phát triển lịng từ bi trở nên kiên định Nếu thực tập từ bi, lịng tốt, qn thân mình, khơng có vấn đề bạn thực tập phương pháp khác phương pháp thâm sâu, bí truyền từ lãnh vực nghệ thuật thiền quán cao mật đại thừa khăngr định mục đích nhanh chóng đạt đến vị Phật nhanh tốt lợi ích tất chúng sanh,chúng khơng nhanh chóng trở thành đường dẫn đến giác ngộ mà họ ước đốn Nói chung, khơng có từ bi, khơng có phương pháp thực tập dẫn đến giác ngộ chí trở thành nguyên nhân luân hồi mà tái sanh vào cảnh giới thấp hèn địa ngục, ngạ quỷ súc sanh Do đó, dù phương pháp thực tập xem sâu sắc cấp tiến pháp thiền quán đại viên mãn (pháp tu tự nhiên hoàn hảo tối thượng” giai đoạn hoàn thiện, giai đoạn hoàn tất cao pháp tu thiền quán cao thực tập mà khơng có lịng tốt, mục đích đem lại lợi ích cho người khác, thay đem lại lợi ích, phương pháp gây nên tổn hại Vì lẽ học viên chọn : ‘Đạo lộ giải bày Đại Thừa Khởi Tín Luận”làm đề tài nghiên cứu viết có giá trị nội dung đầy đủ ý nghĩa, người viết dùng cách phân tích, tổng hợp, lập luận chứng minh để làm sáng tỏ mạnh đề B.NỘI DUNG CHƯƠNG KHÁI QUÁT VỀ ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Sơ lược tác giả Đại Thừa luận 1.1.1.Thân Mã Minh (sa A svaghosa) nhà thơ, nhà tư tưởng luận sư đại thừa người Ấn Độ, sống vào khoảng kỷ I II TL, Ngài xem vị luận sư quan trọng Phật giáo nói chung đại thừa nói riêng Quê ngài thành Ba-la-nại thuộc Trung Ấn Ngài sinh gia đình bà-la-mơn, Thân phụ Ngài tên Lư-già, thân mẫu Ngài tên Cù-na Ngài xem vị tổ thứ 12 thiền tông, tổ thứ 11 Phú-na-dạ-xa.Trước xuất gia theo Phật, Ngài chủ trương “Ngã thể bất biến” Tuy nhiên, sau tổ Phú-Na-dạ-xa quy phục, Ngài làm đệ tử, sau giáo huấn Tổ Hiếp Tôn giả nên Ngài trở thành bốn vị thánh tăng tiếng lúc giờ, với tên gọi “bốn mặt trời minh triết”, bao gồm: ngài Đề-bà Đông Ấn, Long Thọ Tây Ấn, Cưu-ma-la-thập Bắc Ấn Ngài vùng Đông Ấn 1.1.2.Sự nghiệp Về dịch phẩm Ngài, thấy có tác phẩm tiếng sau: 1, Đại Thừa Khởi Tín Luận 2, Phật Sở Hành Tán 3, Đại Tông Địa Huyền Văn Bản Luận 4, Ni Kiền Tử Vấn Vô Ngã Kinh 5, Thập Bất Thiện Nghiệp Đạo Kinh 6, Sự Sư Pháp Ngũ thập Tụng 7, Lục Đạo Luân Hồi Kinh 8, Hi Khúc Xá Lợi Tử 9, Tôn Già Lợi Nan Đà 1.2 Sơ lược tác phẩm Đại Thừa Khởi Tín 1.2.1 Cấu trúc luận Đại Thừa Khởi Tín Luận (; Mahāyāna Śraddhotpāda Śāstra) cịn gọi Khởi Tín Luận (; Śraddhotpāda Śāstra), luận quan trọng viết nhằm giới thiệu cách cô đọng bao quát triết học đại thừa “Đại Thừa Khởi Tín Luận” luận viết để nhằm nói lên niềm tin đại thừa, theo cách lập luận TT TS T Nhật Từ; hay “Phát khởi lòng tin Đại thừa”, theo cách dịch HT Thích Thiện Hoa: “Luận làm cho người phát khởi lòng tin Đại thừa, nên gọi Đại thừa khởi tín”,Nói niềm tin đại thừa, HT Trí Quang giải thích: “Đại thừa khởi tín khơng có nghĩa nhiều phát khởi Đức tin đại thừa, mà nghĩa phát khởi Đức tin đại thừa: Đức tin tin Tâm đại thừa” Tồn luận Khởi tín phân thành chương, bao gồm: + Chương nói phần nhân duyên + Chương hai nói phần Danh Nghĩa + Chương ba nói phần Giải thích + Chương bốn nói Tín tâm Tu hành + Chương năm nói Lợi ích, khuyến tu 2.2.2.Nội dung luận Về nội dung xác lập niềm tin đại thừa nói tới năm chương đó, bao gồm: a) Thuyết tâm cho tâm chúng sinh tâm Như Lai vốn không khác mặt chân lý tuyệt đối (chân đế); b) Thuyết nhị môn chủ trương tâm có hai phương diện tâm nhìn từ phương diện thể (tâm chân môn) tâm nhìn từ phương diện tượng (tâm sinh diệt môn); c) Tam đại tâm bao gồm ba lớn mặt thể (thể đại), mặt hình tướng (tướng đại) mặt hoạt dụng (dụng đại) d) Hai loại chân (Bhūtatathatā) tức ly ngôn chân (ngôn thuyết, danh từ tâm duyên) y ngôn chân (như thật không thật bất không) e) Phân biệt tâm (gồm nghiệp tướng, chuyển tướng tướng) tâm giác ngộ (gồm thuỷ giác giác) f) Bản chất đồng dị giác ngộ tất vật tượng g) Phân biệt tâm (tức a-lại-da = ālayavijñāna) với ý (tức năm ý: nghiệp thức, chuyển thức, thức, trí thức tương tục thức) thức (tức ý thức hay phân biệt thức) h) Các huân tập nhiễm pháp (vô minh, vọng cảnh vọng tâm) huân tập tịnh pháp (huân tập chân như) k) Học thuyết tam thân: pháp thân (tức chân tự thể tướng hay lai tạng Thatāgatagarbha), báo thân (tức nghiệp thức tâm sở hệ thức) ứng thân (tức phân biệt thức sở kiến) l) Phát khởi tâm bồ-đề qua ba phương diện: ngôn thành tựu phát tâm, giải hành phát tâm chứng phát tâm Khởi Tín Luận cịn dạy hành giả cách thiết lập tín tâm tu hành Tín tâm lịng tự tín khả phá trừ chấp pháp chấp ngã Đức tin bất động Tam Bảo Tu hành bao gồm năm hạnh đầu lục độ (tỉnh lược độ thứ sáu trí tuệ) CHƯƠNG CÁC PHƯƠNG PHÁP TU TẬP ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN VÀ ỨNG DỤNG TU TẬP TRONG ĐỜI SỐNG 2.1.Tu tập tín tâm 2.1.1 Niềm tin vào Phật bảo Trong luận nêu rằng: “Tin Phật có vơ lượng cơng Đức, hành giả thường phải nghĩ tưởng, gần gũi, cung kính cúng dường để phát khởi lành cầu đặng thiết trí” Sở dĩ cần phải tin Đức Phật, gần gũi cung kính cúng dường Đức Phật ln ln trịn đủ ba phương diện: trí tuệ viên mãn, hạnh Đức trịn đầy, sắc thân vơ ngại Với Đức hạnh tròn đầy, Đức Phật trở thành gương hành trì tâm linh cho tất chúng sanh noi theo Với trí tuệ viên mãn, Đức Phật hóa độ nhiều người tỉnh thức để giải thoát khỏi khổ đau sinh tử hướng đại thừa chân chánh Và với sắc thân, Đức Phật đến không tự không lệ thuộc không gian địa lý, thời gian vật lý Ba Đức tính quan trọng tiêu biểu cho tất công Đức lành oai Đức khác Đức Thế Tôn thông qua mười tôn hiệu cao quý, thường gọi thập hiệu: Như Lai, Ứng cúng, Chánh biến tri, Minh hạnh túc, Thiện thệ, Thế gian giải, Vô thượng sĩ, Điều ngự trượng phu, Thiên nhân sư, Phật Thế Tôn Trong Dị Bộ Tông Luân Luận, Đại Chúng Bộ tán dương Đức Phật bậc có “oai Đức khơng giới hạn, thọ lượng không giới hạn, sắc thân không giới hạn thân thể Thế Tôn vô lậu”.Tin Phật cịn tin vào khả thành Phật, khả giác ngộ sáng suốt vượt thoát khổ đau Ta Phật, vị Phật chưa thành Tuy chưa thành ln có sẵn tánh giác, khả giác ngộ có phương pháp, có tâm định ta thành chánh giác, chứng vị giác ngộ tối thượng Đức Phật muốn cơng việc phải tin Đức Phật người chứng ngộ đạt oai Đức thù thắng với thập hiệu, thập lực… phải tin đạt ngài.Với niềm tin Phật bảo, tánh giác khả giác ngộ giải thoát khiến cho có đủ niềm tin, nghị lực thẳng tiến đường tu tập theo hướng tịnh tín đại thừa, định tương lai, đạt giác ngộ giải thoát 2.1.2 Niềm tin vào Pháp bảo “Tin pháp Phật có lợi ích lớn; hành giả thường phải tu hành pháp ba la mật” Tin pháp bảo tin tất lời dạy Đức Phật Bởi giáo pháp Ngài phương thuốc thần diệu chừa lành vết thương chúng sanh, thuyền tốt đưa chúng sanh vượt thoát khỏi biển luân hồi sanh tử Ngài Mã Minh dùng ảnh dụ “đại dương” bao la không ngằn mé để mô tả chất công dụng giáo pháp Theo đó, thể tướng giáo pháp vượt khỏi tà thuyết, biển sâu bao hàm tất vật tượng.Nền giáo pháp ấy, theo nhà Đại thừa phân chia thành bốn loại, Giáo, Lý, Hạnh, Quả Hoặc theo phân chia khác giáo pháp Đức Phật có giá trị lớn mà tất chúng sanh cần phải nên tin tưởng thọ trì: a) Diễn bày khéo léo giáo pháp Đức Phật diễn thuyết tài tình, ứng hợp với giúp chúng sanh đạt lợi ích lớn nghe pháp b) Thiết thực giáo pháp có giá trị thiết thực, hiệu nghiệm giúp cho hành giả cảm thấy an lạc mà không cần phải đợi đến chết c) Đến thấy giáo pháp chân lý thực nghiệm vượt thoát khỏi mặc ước tôn giáo thông thường mà đến với niềm tin chân rõ ràng giáo pháp Đức Phật đến đường giải thoát biết thực hành trọn vẹn chánh kiến, chánh tư Pháp nguyên lý vạn pháp, thực tướng vạn pháp Nguyên lý hay thực tướng vạn pháp, gì? Dun sinh – Vơ ngã “Do có mặt, nên có mặt Do không nên không Do sinh nên sinh Do diệt nên diệt” Cũng niềm tin Phật bảo, tin Pháp bảo tức tin vào công pháp Đức Phật dạy đưa vượt qua khỏi bến bờ mê vọng, khổ đau Niềm tin xác kinh nghiệm Đức Phật, lịch đại tổ sư, thân thành thật thực hành Niềm tin vào pháp soi sáng cho niềm tin đại thừa luôn vững chắc, không lầm lẫn, không sai lạc tin vào pháp tức đặt niềm tin vào nguyên lý thật, định luật khách quan chân vũ trụ Thế nên, trình tu tập, phát khởi tịn tín, khơng nương tựa vào pháp khơng thể nương nhờ vào đâu để niềm tin thành tựu viên mãn.Chúng ta biết rõ, niềm tin Phật giáo nói chung niềm tin Đại thừa nói riêng đặt sở chánh tín, trí tuệ Tức nhiên tin vào điều mà chư Phật, tổ sư đạt, tin vào điều mà kết trình tu tập diễn cách tự nhiên rõ ràng Vì thế, khơng có giáo pháp, khơng có ngun lý diễn giảng giáo pháp Phật niềm tin thành lập, niềm tin đại thừa khơng thể tồn tại, có chúng niềm tin mang bóng dáng mê tín mà thơi Tin Pháp bảo có khả xác niềm tin tịnh tín 2.1.3 Niềm tin vào Tăng bảo Trong trung kinh kinh ví du vải có đoạn: Vị thành tựu lòng tin tuyệt đối chúng Tăng: Diệu hạnh chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn; Trực hạnh chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn; Như lý hạnh chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn; Chánh hạnh chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn Tức bốn đôi tám vị Chúng Tăng, đệ tử Thế Tơn, đáng cung kính, đáng tơn trọng, đáng cúng dường, đáng chắp tay, phước điền vô thượng đời + Diệu hạnh: Supatipanno (Good conduct): thiện hạnh; hạnh lành + Trực hạnh: Ujupatipanno (Upright conduct): hạnh chánh trực; thẳng thắn + Như lý hạnh: Nyapatipanno (wise conduct): hạnh trí tuệ + Chánh hạnh: Sàmìcipatipanno (Right conduct Dutiful conduct): nghĩa phạm hạnh, chân tự độ độ tha * Bốn đôi tám vị: Tu đà hoàn đạo > Tu đà hoàn (Nhập lưu) Tư đà hàm đạo > Tư đà hàm (Nhất lai) A na hàm đạo > A na hàm (Bất lai) A la hán đạo > A la hán (Ứng cúng) Tin tăng bảo tăng đồn thể sống với chân như, tin Tăng tin vào khả tánh tịnh, sống với chân Ấy đời sống thực nghiệm tâm linh thoát xác khỏi triền phược.Vì thể tính Tăng Trong sai biệt muôn trùng đời vớ âu xuất từ không sai biệt, hệt khí tiết trời đất bốn mùa xoay chuyển mà chất khơng ngồi đặc tính âm dương Con người ta thế, hay nói rộng hơn, tất chúng sanh hữu từ bất dị Nhìn biểu tướng ln thiên chuyển phủ nhận phủ nhận ấu trĩ tầng lớp già nua Nhưng phủ nhận khơng có nghĩa khước từ thực tính mà xác định lại tính chất đặc thù tất hữu trước thiên chuyển khơng đồng Cái đặc tính ấy, Phật giáo gọi Tăng, có nghĩa hịa hiệp.Và thế, Tăng khơng cịn điểm nhìn quy ngưỡng nơi cá thể, đoàn thể gọi Tăng già Mỗi khoác áo khác lạ chào đời ta hàn huyên chổ ngồi chật hẹp trần thế, nhờ đặc tính Tăng Đặc tính gọi Tăng tính, Hịa hợp tính, Vơ ngã tính hay Phật tính Chính nhờ đặc tính mà ta có may để nhận mặt thật lâu ham dong ruỗi Nhờ đặc tính mà ta khỏi hệ lụy, đau khổ trần cách sống chung thủy với đâu lúc nào…Như tin Tăng tin khả tự giải thân khỏi khổ não, đồng thời giúp cho tha nhân hướng đời sống an lành, Thánh thiện, tin vào đồn thể tịnh từ lớp người trước, tin vào công Đức lành, vào tịnh tất chúng sanh Tin tăng không đơn giản tin vào người trước, người sống với lời Phật dạy, mà niềm tin vào sáng, Đức tính tịnh hữu tất người.Niềm tin tăng bảo thế, lần lại khẳng định khả tịnh tất chúng sanh, khẳng định khả thành tựu đạo nghiệp tất người niềm tin tăng tin tâm sáng, tâm đại thừa tất 2.2 Phương pháp tu tập 2.2.1.Bố thí Luận Đại thừa khởi tín có nói: “Bồ tát biết tánh Phật nơi khơng có tham lam, bỏn sẻn, nên tùy thuận theo tánh Phật ấy, mà tu Bố thí ba la mật”.Tại tu hạnh Bố thí mà phải viện dẫn vào tánh Phật tánh vốn không tham lam, bỏn sẻn ? Vì tu hạnh Bồ tát phải rốt ráo, phần hạn cuộc, chưa phải hạnh Bồ tát Người làm Bố thí mà chưa hồn tồn tịnh, cịn vướng vít phần nhiễm ơ, tánh Phật cịn bị che lấp, chưa hồn tồn biểu lộ Cũng viên ngọc quý, chưa hoàn tồn chùi rửa hết bụi nhơ, viên ngọc chưa phục hồi đầy đủ, trọn vẹn giá trị nó.Do đó, nói đến Bố thí Ba la mật người ta phải liên tưởng đến bố thí hồn tồn, trọn vẹn, khơng thấy có nhân, ngã, bỉ, thử, không chút tiếc muốn, vật bố thí quý giá bao nhiêu, thân thiết bao nhiêu, thân mạng Bố thí thứ Bố thí hồn tồn khơng danh, khơng lợi, khơng cầu người cảm ơn, không mong mỏi phước báo Trong cho Bồ tát không phân biệt ta người cho, nên không sanh tâm kiêu mạn; kẻ cho, nên khơng sanh tâm khinh rẽ họ, khơng thấy có giá trị vật đem cho, không tiếc nuối Bố thí có ba thứ: thí tài, thí pháp, thí khơng sợ Thí tài, tức cho cải vật chất, sức cần lao…Loại Bố thí có chia làm hai:Đem tiền bạc giúp cải cho người, gọi thí ngoại tài (cho ngồi thân).Đem sức lực, thân mạng để cứu người, cho máu, nhảy vào lửa, xuống nước để cứu người lâm nạn, gọi thí nội tài (thí tự thân).Thí pháp, tức bày phương pháp, thí pháp chia làm hai loại :Chỉ dạy cho người phương pháp (dạy nghề nghiệp) chơn chánh để họ tự nuôi sống, làm lợi lạc cho đời họ, gọi thí pháp gian Chỉ dạy cho người phương pháp tu hành để giải thoát sanh tử luân hồi, gọi thí pháp xuất gian Thí không sợ hãi, tức làm cho người khác vững tâm, khơng sợ sệt Loại Bố thí có hai phần:Về phương diện tiêu cực, không làm cho người khác phải sợ hãi mình.Về phương diện tích cực, đem cho người khác gan dạ, vững tâm để đối phó với nỗi nguy nan, hoạn nạn xảy ra.Hạnh Bố thí đem lại kết lớn lao đường tu hành, là: trừ tâm ích kỷ, tham lam, bỏn sẻn, nuôi lớn tánh Phật Từ bi, Hỷ xả, Vị tha Đối với người thọ thí, thí hạnh đem lại nguồn an ủi, trút hết khổ đau, tạo niềm hoan lạc khai trí sáng suốt.Trong thời đại ngày nay, thời đại kỹ thuật số, thời đại thông tin bùng nổ, với công nghệ đại, giáo pháp phổ biến nhanh rộng rãi Đó lợi lớn vị giảng sư việc hoằng truyền chánh pháp Với mức lan tỏa nhanh chóng thời đại công nghệ này, thông tin, giảng vị giảng sư cập nhật đến quần chúng dễ dàng Thế thuận lợi đưa đến tác hại Nếu vị giảng sư không quán chiếu cơ, xứ sở mà thuyết pháp ngược lại khiến người ta hiểu lầm chánh pháp phổ biến rộng rãi nhanh chóng ngược lại tai hại Đặc biệt cách mạng công nghiệp 4.0, vị giảng sư, hết, cần dành nhiều thời cho tu tập, hành trì chánh pháp để khơng đắm chìm quyến rũ cơng nghệ ảo Bên cạnh đó, vị giảng sư cần trau dồi tuệ giác, hiểu biết thông suốt công nghệ kỹ thuật Có thế, vị giảng sư làm chủ thân tâm, tùy thuyết pháp, dùng ảo đối ảo, linh hoạt đưa công nghệ kỹ thuật vào phục vụ chánh pháp, ứng dụng công nghệ làm phương tiện độ sanh 2.2.2.Trì Giới Kinh Bhikkhu Sutta, Tương Ưng Giác Chi, Tương Ưng Bộ Kinh, có ghi lại: “Giới tịnh khởi điểm tất thiện pháp”.Tu tập Giới nào? Đó khơng sát sinh,khơng trộm cướp, khơng dâm dục, khơng nói hai lưỡi, khơng nói thơ ác, khơng nói dối trá, khơng nói thêu dệt, không tham lam gồm ganh ghét,lừa đảo, gian dối, dua nịnh, giận tà kiến Nếu người xuất gia bẻ gãy phiền não, cần phải tránh chỗ náo động, thường chỗ vắng mà thực hành hạnh ham muốn, biết vừa đủ, hạnh đầu đà Dù lỗi nhỏ biết lo sợ hổ thẹn đổi bỏ, không nên khinh thường Giới pháp Như Lai quy định, phải giữ gìn để tránh phỉ báng, ác cảm; nghĩa đừng làm cho người phát sinh tội lỗi cách vô cớ Trong Tăng Nhất, 1, trang 168, Đức Phật bảo: “Nếu người có tâm dính mắc 21 kết là: Giận (sân), làm hao tổn (nhuế hại), ngủ nghỉ (thuỳ miên), chơi bời (điều hý), nghi ngờ, tợn (nộ), sợ hãi (kỵ), buồn (não), ganh ghét (tật), đắng cay (tắng), khơng thẹn với (vơ tàm), khơng xấu hổ với người (vô quý), giả vờ (huyển), gian dối, chống đối (ngụy), tranh giành, kiêu căng, phóng túng (mạn), đố kỵ, tự cao tự đại (tăng thượng mạn), tham; người đọa đường ác chẳng thể sinh cõi lành, ví áo lơng cũ nát lâu ngày dính đầy bụi, muốn nhuộm màu xanh, vàng, chẳng thể thành được.Ngược lại, có người khơng có 21 kết nêu dính mắc tâm, người sinh lên Trời, ví áo trắng khơng bụi, muốn nhuộm màu được” “Do hành động, trí huệ Giáo Pháp, giới hạnh nếp sống cao đẹp mà chúng sanh tịnh, khơng phải dịng tộc hay tài sản”, (Kinh Anāthapiṇḍikovāda Sutta, Trung Bộ Kinh số 143) Trong luận Đại thừa khởi tín có 10 nói: “Bồ tát biết tánh Phật nơi khơng có phiền não, nhiễm ơ, xa lìa tội lỗi ngũ dục, nên tùy thuận theo Phật tánh, tu pháp Trì giới Ba la mật”.Trì giới Ba mật tức giữ giới cách rốt ráo, đầy đủ, hoàn toàn phương diện, không hạn vài phạm vi nào.Giới đầy đủ “Tam tụ tịnh giới”; nghĩa phần giới tịnh sau đây:Nhiếp luật nghi giới, nghĩa bỏ điều tội lỗi Giới thuộc phần tiêu cực, mục đích ngăn ngừa khơng cho điều ác phát Giới hàng Thanh văn (Tiểu thừa) sở trường Nhiếp thiện pháp giới, nghĩa làm việc lành Giới thuộc phần tích cực, mục đích thúc giục làm điều thiện, ích lợi cho người Giới hàng Thanh văn thường giữ.Nhiêu ích hữu tình giới, nghĩa làm lợi ích cho tồn thể chúng sanh Giới thuộc phần tích cực, phạm vi vơ lớn lao, bao trùm tất cả, rốt vô cùng; giới bắt buộc kẻ tu hành phải nỗ lực làm tất việc ích lợi, khơng riêng phạm vi nhân loại mà chung cho tất lồi hữu tình (nghĩa có sống, biết vui mừng đau khổ) Vì bao qt, vơ hạn lượng thế, nên hàng Thanh văn làm được, mà hàng Đại thừa Bồ tát giữ 2.2.3 Nhẫn nhục Luận Đại thừa khởi tín cho rằng: “Bồ tát biết tánh Phật khơng sân hận, xa lìa khổ não, nên thuận theo tánh Phật, tu pháp nhẫn nhục Ba la mật”.Nhẫn nhục có hai phần:Cam chịu điều khổ não, nhục nhã, xót đau người ta làm cho mà khơng hờn giận, phẫn uất nghĩ đến trả thù, Đức Phật nhẫn chịu âm mưu phá hại Đề bà đạt đa lăn đá từ núi cao xuống chân Phật; bọn ngoại đạo cho cô gái độn bụng đến vu oan cho Phật, để làm tổn thương đến uy danh Ngài; vua A xà cho voi uống rượu say chạy đên để sát hại Ngài Ngài không hờn giận, trừng phạt, mà trái lại, cịn Từ bi hóa độ cho tất giải thốt.Bình thản, khơng xao động trước tất cảnh thuận nghịch đời mà gặp phải Chẳng hạn, gặp nghịch cảnh, Bồ tát khơng ốn hận, trách móc, phiền não, tâm phải vướng bận, đảo điên Khi gặp thuận cảnh, Bồ tát khơng mừng rỡ, thích thú, tâm phải bị xáo động, vương vấn theo.Nhẫn nhục Ba la mật thứ nhẫn nhục tột, không vui buồn, sướng khổ, vinh nhục đời làm lay động, xáo trộn tâm tư Thứ nhẫn nhục này, có hạng Đại thừa Bồ tát thực nổi; Ngài nhận chân tánh tịnh, bình đẳng, khơng thấy có nhân ngã, có người làm nhục kẻ bị nhục.Luận chủ giới thiệu tu tập Nhẫn nhục (hữu lậu) nhẫn người, nhẫn cảnh hai mặt thuận ý nghịch ý Xã hội vốn đầy dẫy bất công, bất ý, tranh chấp, bạo hành , mà người tu phải giáp mặt: hiểu lầm, vu khống, mạ lỵ, rắn rít, ruồi muỗi Với đối tượng này, người tu cần kham nhẫn để tránh phiền não gây trở ngại cơng phu giải Đây ý nghĩa "kham nhẫn đoạn trừ" thuộc cơng phu hộ trì giới Đức Phật nói kinh Kinh Tất Cả Lậu HoặcTrung Bộ Kinh - Bài Kinh số 2: “Và Tỷ-kheo, lậu phải kham nhẫn đoạn trừ? Này Tỷ-kheo, đây, có Tỷ-kheo lý giác sát, kham nhẫn lạnh, nóng, đói, khát, xúc chạm ruồi, muỗi, gió, sức nóng mặt trời, lồi bị sát; kham nhẫn cách nói mạ lị phỉ báng Vị có tánh kham nhẫn cảm thọ thân, cảm thọ thống khổ, khốc liệt, đau nhói, nhức nhối, khơng sung sướng, khơng thích thú, chết điếng người Này Tỷ-kheo, vị không kham nhẫn vậy, lậu tàn hại nhiệt não khởi lên Nếu vị kham nhẫn 11 vậy, lậu tàn hại nhiệt não khơng cịn Này Tỷ-kheo, pháp gọi lậu phải kham nhẫn đoạn trừ.” 2.2.4 Tinh Đó thiện pháp, tâm khơng biếng nhác, thối lui, lập chí kiên cường khỏi khiếp nhược Phải nghĩ nhớ rằng,từ khứ xa xưa đến giờ, ta chịu đựng vô số đau khổ to lớn thân thể tâm lý, mà chẳng có lợi ích Do vậy, ngày ta phải siêng tu tập công Đức tự lợi lợi tha, để sớm thoát ly khổ não.Lại nữa, người tu tập Đức tin (Thập tín),mà đời trước đến có nhiều tội nặng, Nghiệp gây trở ngại, quấy phá Tà ma Quỷ quái, trói buộc đa đoan, hành hạ bệnh tật đau đớn; có nhiều trở ngại vậy,nên người cần phải nỗ lực chuyên cần, ngày đêm sáu buổi lễ bái chư Phật, thành tâm sám hối, khuyến thỉnh chư Phật thuyết pháp, tùy hỷ công Đức hồi hướng cầu Tuệ giác vô thượng; thường làm không ngừng không bỏ trở ngại tiêu trừ, thiện lớn mạnh 2.2.5 Chỉ Quán Căn thiền Phật giáo tu tập thiền thiền quán hay thiền định thiền tuệ Nền tảng tu tập Chỉ Quán có giới Đức, sống phạm hạnh Hành giả cần phải tuân thủ, thọ trì, sống bảo hộ Giới bổn tu tập Chỉ Quán nhanh chóng thành tựu Trong khuynh hướng học thiền nở rộ nay, giới trẻ việc tìm hiểu nội dung tu tập thiền Đức Phật Thích Ca để ứng dụng hành trì điều cần thiết, nên làm.“Một thời, Phật vườn Cù-sư-la, nước Câudiệm-di Bấy Tôn giả A-nan đến chỗ vị Thượng tọa Khi đến nơi ấy, Tôn giả cung kính thăm hỏi, ngồi lui qua bên, bạch Thượng tọa: Nếu có Tỳ-kheo nơi vắng vẻ, bóng cây, hay phịng n tĩnh tư duy, nên dùng pháp để chuyên tinh tư duy?Thượng tọa đáp:Này Tôn giả A-nan, người chỗ vắng vẻ, bóng hay phịng n tĩnh, nên dùng hai pháp để chuyên tinh tư duy, Chỉ Quán.Tôn giả A-nan lại hỏi Thượng tọa:Tu tập Chỉ, sau tu tập nhiều, thành tựu pháp gì? Tu tập Quán, sau tu tập nhiều, thành tựu pháp gì?Thượng tọa trả lời Tôn giả A-nan:Tu tập Chỉ, cuối thành tựu Quán Tu tập Quán, thành tựu Chỉ Nghĩa Thánh đệ tử tu tập gồm Chỉ Qn, chứng đắc giải giới.Tơn giả A-nan lại hỏi: Bạch Thượng tọa, giải thoát giới?Thượng tọa đáp: Này Tôn giả A-nan, đoạn giới, vô dục giới, diệt giới, gọi giải giới.Tôn giả A-nan lại hỏi:Thế đoạn giới diệt giới?Thượng tọa đáp:Này Tôn giả A-nan, đoạn tất hành, gọi đoạn giới Đoạn trừ dục, vơ dục giới Tất hành diệt, gọi diệt giới…”.(Kinh Tạp Ahàm, kinh số 464 [trích]).Luận nói Tu Chỉ đình tất phân biệt đối cảnh, thuận theo ý nghĩa quán Xa-ma-tha (Samatha) Tu Quán quán sát tương quan chuyển biến, thuận theo ý nghĩa quán Tỳ-bát-xá-na (Vipasyana) Thuận theo nào? -Đó là, trước hết tu tập Chỉ-Quán riêng biệt, kế xen kẽ với nhau, sau hịa hợp song tu khơng cịn tách rời theo Khởi Tín, tồn Pháp giới Nhất Tâm hay Tâm, Tâm có hai mặt, mặt Chân mặt sinh diệt Do đó, muốn ngộ nhập Nhất Tâm, khơng khác phải vào hai lối Luận chủ lưu ý hành giả: Ban đầu cần tu tập riêng lẻ, xen kẽ vào nhau, đến thành thục,Chỉ-Quán dung hợp không tách rời nữa.Theo ngài Mã Minh môi trường thuận tiện cho tu Chỉ, hành giả cần phải chọn nơi vắng Khi tọa thiền, hành giả cần theo tiến trình điều thân trước đến điều tâm; điều tâm, Luận chủ 12 hướng dẫn rằng, không nên nghĩ đến đối cảnh, nghĩ thân, tâm, sắc vơ sắc.v.v… Tổng qt để nói, ý nghĩ cần hủy diệt ý nghĩ hủy diệt phải hủy diệt Đây thời điểm mà hành giả an trú Chánh niệm hay an trú Chân Để thành tựu thế, hành giả cần vận dụng tu tập đi, đứng, nằm, ngồi; siêng tu tập lâu ngày phiền não đoạn trừ, thiện lớn mạnh, thích ứng mà hội nhập Chân như.Luận chủ khẳng định rằng, tu tập để chứng đạt Chánh định Chân như, miễn có Đức tin vững mạnh, ý chí kiên cường Tuy nhiên, với hành giả chướng dày Đức mỏng, tu tập nội ma đủ hình tướng,mọi kiện thuận ý, nghịch ý đa đoan quấy rầy đương sự, làm cho rơi vào Tà ma ngoại đạo Dù nội ma hay ngoại ma quấy phá, phương pháp đối trị tổng quát là, hành giả cần biết rằng, tất đối cảnh tâm, mà Bản Thể tâm Chân như, vô tướng, siêu việt hữu vi Duy trì Chánh niệm với tâm lý khơng tham đắm, khơng chấp thủ, Nghiệp chướng tiêu trừ, quấy phá biến + Quán vô thường: Thấy người chết biết chết Thấy người đau khỏe hay Xe tang vừa khuất qua mau Đưa người hôm trước hôm sau đưa Chúng ta thấy rõ ràng giáo lý vơ thường Covid-19 gây hồi chuông thức tỉnh người giới phải biết quý giá giây phút sống để làm điều có ích cho ,cho người cho Xã hội.Khi ta biết vạn vật biến đổi, dù ta trải qua giai đoạn khó khăn, ta tìm thấy niềm an ủi hiểu biết, tình trạng khơng mãi, khơng có phải tuyệt vọng.Ta biết người khơng thể thay đổi quy luật sinh, lão, bệnh, tử, điều lợi ích Vì sao? Nếu khơng nghĩ phải già, phải có bệnh, chết sớm, ta rơi vào ảo tưởng trường tồn Vận mạng tốt khơng trường cửu nắm điều đời Như vậy, việc tốt đẹp đến với mình, khơng nên tham muốn q nhiều Nếu không ý thức chết, ta không để ý đến việc tu tập mà sống cách vơ nghĩa, khơng tìm hiểu thái độ hành vi gây đau khổ loại đưa đến phúc lạc Với ý thức mạnh mẽ chết tất yếu đến với mình, bạn thấy cần phải tu tập, chuyển hóa tâm trí khơng lãng phí thời với thú vui từ ăn uống đến chuyện phù phiếm Quán vô thường để biết đời người quý báu không để hội tu tập, làm làm thiện + Quán khổ: Trong kinh Trung bộ, sau đề cao giá trị hạnh phúc tâm linh tầng thiền định, Đức Thế Tôn dạy thêm chúng trạng thái “không thường (vô thường), khổ (dukkha) bị đổi thay (aniccàdukkha)”.2 Chúng ta phải ghi nhớ từ “dukkha” khơng phải có đau khổ theo nghĩa thông thường gian, mà vơ thường khổ Khái niệm “dukkha” nhìn từ ba khía cạnh:Về phương diện sinh lý, phương diện tâm lý, Khổ chấp thủ vào thân Nguyên nhân khổ dục (taṇhā) Ái có nghĩa yêu hay ưa thích, dục ham muốn Đức Phật ví nguy hiểm dục như: khúc xương chó đói, miếng thịt đám diều hâu, tù nhân hố than hừng, dục tài sản vay mượn, người cầm đuốc ngược gió, rắn độc, dục giấc mộng… Ái dục tự nhiên phát sinh Chúng ta tự nhiên thích hay yêu mà chưa gặp hay tiếp xúc với người Do tiếp xúc mà tham 13 phát sinh Nói chung, tham mà chấp thủ, bám víu vào đối tượng tham Sự khát khao dục lạc dẫn đến khổ đau, lịng khát khơng thỏa mãn Phương pháp diệt khổ Bát Chánh đạo + Quán vô ngã: Hầu hết tơn giáo nói có đấng tối cao Thượng đế sáng tạo giới sinh lồi người, đạo Phật nói vơ ngã khơng chấp nhận có đấng tạo hóa tạo người Trong nhiều kinh trung kinh nói vơ ngã, lặp lặp lại nhiều lần đoạn sau:“Sắc, Tỷ-kheo, vơ thường Cái vơ thường khổ Cái khổ vơ ngã Cái vơ ngã, cần phải thật quán với chánh trí tuệ là: “Cái tôi; tôi; tự ngã tơi” Do thật qn với chánh trí tuệ vậy, tâm ly tham, giải thốt, khơng có chấp thủ lậu hoặc” Trong đời sống hàng ngày, đau khổ phiền não tham, sân, si, giận hờn, ưa ghét, buồn lo, tất thứ phiền não có chấp ngã mà Vì tham tham? Tham cho ai, ai? Khi tham Ta tham vào Ta tham cho Ta, cho vợ Ta, cho gia đình Ta, quyền lợi Ta.Khi sân sân? Tại sân? Khi sân Ta sân Ta sân người khác làm trái ý Ta Khi ưa ưa? Khi ghét ghét? Khi ưa Ta ưa, ưa thứ làm cho Ta vừa lịng Khi ghét Ta ghét, ghét thứ làm cho Ta bực bội, khó chịu.Khi có nội kết có? Tại có nội kết? Khi có nội kết Ta có Có nội kết người khác làm tổn thương Ta, danh dự Ta, tình cảm Ta.Chấp ngã nhiều chừng khổ đau nhiều chừng Ngược lại, tu tập vơ ngã nhiều chừng bớt khổ nhiều chừng Quán bất tịnh: Chấp thủ vào thân tâm, không thấy bất tịnh điểm tựa mạnh mẽ cho tham triền phược khác hồnh hành Nên thấy rõ thật thân khơng sạch, vơ thường, hư giả trói buộc tự khắc suy yếu rơi rụng Vì thế, thiền quán bất tịnh xem pháp mơn bản, khơng thể thiếu lộ trình tu tập Trong kinh niệm xứ Đức Phật có dạy: Lại nữa, Tỷkheo, Tỷ-kheo quán sát thân này, từ bàn chân trở lên, đảnh tóc, bao bọc da chứa đầy vật bất tịnh sai biệt Trong thân này: "Ðây tóc, lơng, móng, răng, da, thịt, gân, xương, thận, tủy, tim, gan, hồnh cách mơ, lách, phổi, ruột, màng ruột, bụng, phân, mật, đàm mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước miếng, niêm dịch, nước khớp xương, nước tiểu" Này Tỷ-kheo, bao đồ, hai đầu trống đựng đầy loại hột gạo, lúa, đậu xanh, đậu lớn, mè, gạo xay Một người có mắt, đổ hột quán sát: "Ðây hột gạo, hột lúa, đậu xanh, đậu lớn, mè, hột lúa xay rồi" Cũng vậy, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo quán sát thân từ bàn chân trở lên đảnh tóc, bao bọc da chứa đầy vật bất tịnh sai biệt Trong thân này: "Ðây tóc, lơng, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, hồnh cách mơ, lách, phổi, ruột, màng ruột, bụng, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước miếng, niêm dịch, nước khớp xương, nước tiểu" + Quán Đại bị: Trong giai đoạn nay, trước ảnh hưởng tiêu cực kinh tế thị trường, nhiều giá trị bị lệch chuẩn, bị chi phối sức mạnh đồng tiền, có giá trị “đạo đức” Do người cần phải có nhận thức , giữ tránh xa cạm bẫy, cám dỗ vật chất tầm thường đời sống xã hội, giữ cho tâm hồn sáng, hành vi thân cá nhân phải nâng lên thành văn hóa, đối nhân xử thế, từ việc nhỏ đến việc lớn Có phải sai lầm, lệch chuẩn, xuống cấp đạo đức xã hội “mặt trái kinh tế thị trường”? Hay cịn có 14 ngun nhân khác bắt nguồn sâu xa từ tảng văn hóa bị lung lay thay đổi sống đại? từ nhận thức chưa đúng, chưa tới tầm? Từ suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống, biểu “Tự diễn biến”, “Tự chuyển hóa” mà Đảng ta thẳng thắn Hội nghị TW4 ( khóa XII).Ví dụ em học sinh đánh hội đồng, kinh hoàng vụ cố ý đâm đinh vào đầu trẻ Hà Nội, cô gái đầu độc giết cha, tạo trường giả Bà Rịa - Vũng Tàu,hay vụ cướp ngân hàng Bình Dương,Quảng Ninh tới vụ án lớn công ty Việt liên quan tới nhiều cán ngành y tế v v Đã sinh người nhiều phạm phải sai lầm quán chiếu vấn đề để ta biết thông cảm tha thứ cho họ giúp học có hội sửa sai trở thành người tốt.Là người học Phật quán đại bi giúp hiểu vị họ khơng có dun lành quy y tam bảo học Phật pháp lên họ khơng làm chủ tham,sân,si lên gây hậu nghiêm trọng,do huân tập tập quán tạo thành nghiệp kiếp trước ,những người bị hại kiếp họ phải trả nghiệp kiếp trước biết thương họ ,tự nhắc nhở phải cố gắng giữ giới, tu tập chuyển hóa tam độc để có an lạc sống ,chúng ta đem giáo lý nhà Phật nhân nghiệp báo,vô thường,khổ,vô ngã chia sẻ lan tỏa cho người thân cộng đồng thông qua trực tiếp trang mạng xã hội Như Đức Phật xưa tế độ cho người phụ nữ lạc bước giang hồ Ambapàli cho tên sát nhân tàn ác, toan hại Ngài Angulimāla Về sau, hai theo Ngài hồn tồn đổi tính Bên người, dù xấu xa ngầm có tính tốt Đơi có lời nói phải, lúc, làm đổi hẳn người Như vua A Dục ngày xưa, tàn bạo đến nỗi, người đời gọi “A Dục, người tội lỗi” Thế mà, nghe lời nói phải thầy Sa di trẻ tuổi, ông đổi hẳn lại tính tình, mạnh tiến đường tự giác trở thành “A Dục, người hiền đức” Ta nên nhận định rằng, tâm bi Phật giáo giọt nước mắt nhỏ suông gọi thương xót Kẻ thù gián tiếp tâm bi “âu sầu, phiền não”.Tâm Từ Tâm Bi thường chung với Trước hết phải dùng tâm bi để trừ giùm đau khổ cho chúng sinh, kế dung tâm từ mà cho họ niềm vui Như thế, vui hoàn toàn Vậy “bi” nhân mà “từ” Người sống có tâm từ bi, có tình thương hận thù gian tiêu tan + Quán Đại nguyện: Hành giả thường suy nghĩ chúng sanh khổ sở thế, nên phát tâm dõng mãnh, tu tất công Đức lành, lập lời thệ nguyện rộng lớn: "Nguyện cho tâm khơng cị phân biệt thân sơ (đồng thể) để dùng vô lượng phương tiện cứu độ tất chúng sanh khổ não khắp mười phương, tận vi lai, an vui Niết bàn" + Quán Tinh tấn:Một nhà Triết học Tây phương có nói: "Thế giới thuộc có ý chí nghị lực" Tinh ý chí nghị lực sắt đá muốn tiến đến địa vị Phật-đà.Người tu hành khơng có tinh chẳng khác kẻ muốn vượt qua biển rộng mà chẳng có thuyền bè Bao nhiêu đức tính quý báu như: Từ-bi, Trí-tuệ, Bình-đẳng, Lợi-tha trở thành tiếng nói sng, khơng có tác dụng gì, thiếu tinh Cho nên lời dặn cuối Đức Phật Thích Ca với đệ tử, trước từ giã cõi đời để nhập Niết-bàn Ngài nói: "Hỡi đệ tử! Hãy tinh-tấn lên để giải thốt" Nếu đời có gương tinh rực rỡ cao quý nhất, gương tinh Đức Bổn Sư Thích Ca 15 CHƯƠNG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN VẤN ĐỀ SUY TƯ VÀ KIẾN NGHỊ 3.1.Vấn đề suy tư Đạo Phật học thuyết Triết học - ba tôn giáo lớn giới tồn từ lâu đời (từ khoảng kỷ VI trước công nguyên) Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng Phật tử đông đảo phân bố nhiều nước Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Tâm lí học, Khảo cổ học, Xã hội học Phật học trở thành khoa học tương đối quan trọng khoa học xã hội Hay Tơn Trung Sơn nói: “Phật học mẹ triết học, nghiên cứu Phật học bổ khuyết cho khoa học” Mặc dù Phật giáo có giá trị sâu sắc có mặt hạn chế, khơng phù hợp cần hồn thiện Trong cơng xây dựng đất nước độ lên chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều ăn sâu vào tư tưởng tình cảm phận lớn dân cư Việt Nam Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, giáo lý tác động đạo Phật vào giới quan, nhân sinh quan cần thiết Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỉ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên Chúa Vậy nên nói q trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Tác dụng hay ý nghĩa tư niệm ảnh hưởng tích cực tới đời sống người nói chung Người xưa nói, sai li vạn dặm Sai sai tư niệm, dẫn tới hành động sai kết xấu khó lường Trong sống mà sống, với thời đại công nghiệp 4.0, người phải đối mặt với nhiều thử thách khó khăn: làm thể để kích cầu kinh tế phát triển, làm để ổn định văn hóa xã hội, làm để có hạnh phúc gia đình? Đó vấn đề cần đặt ra, trách nhiệm chung người giới Tư niệm giúp cho người ln tỉnh thức, sống yêu thương lẫn nhau, gần gũi nhau, ốm khỏe Người ta nói nghèo nhờ điều kiện hợp lý thành tri thức, người giàu vật chất, tinh thần – văn hóa hay quên chất người, nhiều quên đạo hiếu làm con, tình làng nghĩa xóm, đặc biệt quên hạnh phúc gia đình bé nhỏ Mỗi ngày, học hành nghiên cứu, thực hành niệm tư kỹ lưỡng cảm nhận lượng ta dồi dào, ta khỏe mạnh, minh mẫn, gắn kết gia đình 3.2.Kiến nghị Thứ Các q Thầy trụ trì chùa nên khuyến khích tụng kinh gần gũi dễ hiểu kinh người áo trắng,kinh tất lậu hoặc,kinh thiện sanh cho Phật tử gia đọc tụng hàng ngày đọc tụng kinh Đại thừa họ khơng hiểu dẫn đến kính lễ hóa kinh điển để cầu phúc ,Phật giáo bị mê tín hóa.Như Ngài Mã Minh nói tám nguyên nhân tạo luận : Giúp chúng sanh có lành thục thiết lập niềm tin tuyệt đối vào giáo lý Đại thừa,Giúp chúng sanh có lành cỏi phát khởi niềm tin, tu tập tín tâm.Trải qua nhiều năm số Qúy thầy không học trường phật học ,công việc người tu tụng đám ma,đi cầu an,đi cúng trai đàn 16 thầy tu trở thành thầy cúng.Phật giáo Hịa Hảo loại tăng bảo lý Qúy thầy cô phải giúp cho Phật tử gia có sơ tín Phật pháp.Ví việc Phật tử thờ lung tung:thần tài thổ địa,bà mẫu,quan công tôn giáo khác thiên chúa thờ thượng đế họ xóa mê tín khác tập trung mê tín vào thượng đế nhà họ không thờ tượng thần linh tôn giáo khác Thứ hai,trong đại hội Phật giáo giới tổ chức Colombo ,Tích Lan điều thống bỏ từ tiểu thừa đại thừa ,để tránh hiểu thiên cực vấn đề người khơng có kiến thức Phật pháp,cũng tránh lợi dụng tôn giáo khác vấn đề xin thỉnh cầu thay gọi mơn Đại thừa khởi tín luận mà lên mạnh dạn thống dùng :khởi tín luận hay luận khởi tín ạ.Việt Nam số nước Trung Quốc,Nhật Bản,Hàm Quốc theo Phật giáo bắc truyền (Đại thừa)nhưng thực tế số lượng người theo Phật giáo nước theo Phật giáo nam truyền.Dưới số liệu thống kê wikipedia Các nước có tỉ lệ dân số theo Phật giáo cao nhất, thống kê năm 2010 Quốc gia Campuchia Thái Lan Myanmar Bhutan Sri Lanka Lào Mông Cổ Nhật Bản Đài Loan Singapore Hàn Quốc Malaysia Trung Quốc Việt Nam 17 So sánh khập khễnh ,nhưng giúp cho người thiện cận có cách nhìn thực tế vấn đề cách thấu đáo C.KẾT LUẬN Trong lịch sử Phật giáo, bậc Đạo Sư, chư Tổ thánh giả người sau nhiều năm tu học chứng đắc mức độ cao Các ngài chắt lọc tất tinh túy Phật giáo (cả hiển giáo lẫn mật giáo) để lập thành pháp tu từ từ bước Trong dịa thừa khởi tín luận “5 pháp mơn,niệm Phật” , nghĩa đường tu có thức bậc dẫn đến giác ngộ, tức đường dẫn đến giác ngộ lại khơng q khó phù hợp với chúng sinh Pháp tu có có quán niệm Phật thực chất mà thơi Tất phương pháp có chung nguyên tắc bước Lý phải bước giáo lý chư Phật thâm, không dễ để nắm bắt đưa vào sống đời thường Cuộc sống người vốn ngắn ngủi thực hành hết tất Pháp môn đức Phật để lại Thế nên điều chủ yếu chọn lựa thực hành phù hợp với mình, thơng qua việc tuần từ bước đạt đến kết cuối - tất pháp môn tu tập đưa đến Có vị đạo sư qua giai đoạn tu mà tu thẳng đến pháp cao - ngài cao Cịn chúng ta, chúng sinh bình thường, khơng phép nóng vội tự cho phép đốt cháy giai đoạn điều đem lại hậu nặng nề Mỗi người cần xem xét kỹ, trao đổi, chia sẻ học tập, nghiên cứu, thực hành tư niệm Phật giáo thơng qua nhiều ngành, ứng dụng khoa học công nghệ vào để nhận biết rõ giá trị tư niệm hơn, ta biết hướng dẫn cho người khác hiểu, biết ta tư đắn, suy nghĩ việc ta tư duy, làm việc ta làm, cách rành mạch, biết tiếp thu ý kiến hay, xóa bỏ ý kiến lỗi thời (chấp thủ), tinh tiến rèn luyện cử hành động đẹp, làm việc có lợi cho người, phù hợp với lối sống đạo đức người xu tồn cầu hóa, biết giúp đỡ lẫn nhau, thông cảm tha thứ cho nhau, sống làm việc với trách nhiệm chung xã hội, tơn trọng ý kiến tập thể, góp phần cho đạo đức 18 người cao hơn, giảm nguy chiến tranh, bớt ô nhiễm môi trường, nạn tham nhũng giảm, nhận thức đắn cao, tư sáng DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.HT Thích Minh Châu,kinh trung tồn tập, Nxb Tổng Hợp TP Hồ Chí Minh,2019 HT Thích Liêm Chính,Luận Đại Thừa Khởi Tín,Nxb Tơn giáo Cao Hữu Đính ,Luận Đại Thừa Khởi Tín, 1983 Sa Mơn Thích Thiện Hoa ,Đại Thừa Khởi Tín Luận Lược Dịch Và Lược Giải 5.TT.TS Thích Đồng Trí, Đại Thừa Khởi Tín ,bài dạy lớp Phật học từ xa TP.HCM, khoá VI-2022 19 ... Phật niềm tin khơng thể thành lập, niềm tin đại thừa tồn tại, có chúng niềm tin mang bóng dáng mê tín mà thơi Tin Pháp bảo có khả xác niềm tin tịnh tín 2.1.3 Niềm tin vào Tăng bảo Trong trung... niềm tin Phật bảo, tin Pháp bảo tức tin vào công pháp Đức Phật dạy đưa vượt qua khỏi bến bờ mê vọng, khổ đau Niềm tin xác kinh nghiệm Đức Phật, lịch đại tổ sư, thân thành thật thực hành Niềm tin. .. đâu để niềm tin thành tựu viên mãn.Chúng ta biết rõ, niềm tin Phật giáo nói chung niềm tin Đại thừa nói riêng đặt sở chánh tín, trí tuệ Tức nhiên tin vào điều mà chư Phật, tổ sư đạt, tin vào điều