Ôn tập nhân học đại cương 2022

1 NHÂN HỌC ĐẠI CƯƠNG - 2022 CÂU 1: Định nghĩa, đối tượng nghiên cứu phân ngành nhân học Định nghĩa:  Nhân học ngành khoa học nghiên cứu cách toàn diện người  Về mặt thuật ngữ: Thuật ngữ Nhân học (Anthropology) – bắt nguồn từ từ “anthropo” (trong tiếng Hi Lạp có nghĩa lồi người) & “logia” (“tri thức về”, “nghiên cứu về” đó)  Nhân học ngành học loài người tổ tiên trực tiếp loài người Đối tượng nghiên cứu:  Đối tượng nghiên cứu người, bao quát nhiều khía cạnh, từ sinh học đến văn hóa, kinh tế, xã hội, trị, nghệ thuật, sức khỏe, luật pháp, không gian thời gian khác  Tính tồn diện nhân học thể việc tích hợp kiến thức sinh học với văn hóa để phân tích giải thích người mối quan hệ nhiều khía cạnh gồm sinh học văn hóa địa bàn đa dạng (từ cộng đồng nông dân nông thôn đến đô thị), khung cảnh thời gian rộng (từ tổ tiên người hàng triệu năm trước-bao gồm lồi vượn tiền người- tới hơm nay), với hai mục đích nghiên cứu ứng dụng thực tiễn Phân ngành nhân học: 3.1 Nhân học hình thể  lĩnh vực gắn liền với khoa học tự nhiên nghiên cứu tiến hóa người đa dạng người lồi vượn có họ hàng với người Trong lĩnh vực lại chia thành chuyên ngành nhỏ:  Cổ nhân học: tập trung vào nghiên cứu tiến hóa người Thơng qua việc xem xét, sử dụng kĩ thuật xác định niên đại, phân loại va so sánh hóa thạch, phần xương vật thể khác để lại từ giai đoạn trước => nhà cổ nhân học tái tạo lại q trình tiến hóa lối sống tổ tiên lồi người, tìm hiểu mối liên kết người đại với tổ tiên  Linh trưởng học: Nghiên cứu lồi động vật linh trường dịng với người (vượn, khỉ, đười ươi, tinh tinh,…) môi trường sống tự nhiên chúng để xem xét nét tương đồng khác biệt loài động vật loài người  Nghiên cứu đa dạng loài người đương đại: tập trung nghiên cứu đa dạng hình thể nhóm người khác thông qua việc xét nghiệm yếu tố kích cỡ thể, màu da, màu tóc, nhóm máu, nhằm tìm hiểu xem nhóm người phát triển ntn, đặc tính hình thể thích nghi với môi trường sống xq  Nhân học pháp y: ứng dụng tri thức nhân chủng học đề phục vụ vấn đề pháp luật (Vd: Nghiên cứu xương để tìm hiểu thơng tin giới tính, tuổi, ngun nhân chết,…nhằm phục vụ cho cơng tác nhận dạng người điều tra, giám định…) 3.2 Khảo cổ học  Nghiên cứu vật (các vật chất xã hội cũ sót lại) cịn lại từ xã hội q khứ - xã hội chết, để tìm hiểu lối sống, lịch sử tiến hóa xã hội Có chun ngành khảo cổ học chính:  Khảo cổ học tiền sử: tập trung nghiên cứu xã hội cổ xưa chưa có chữ viết => chữ viết xem mốc xác định xã hội có lịch sử hay chưa có lịch sử  Khảo cổ học lịch sử: nghiên cứu văn minh cổ đại có chữ viết Ví dụ: văn minh Hi Lạp – La Mã, 3.3 Nhân học ngôn ngữ  Là lĩnh vực nghiên cứu cấu trúc, lịch sử mối liên hệ ngôn ngữ với bối cảnh xã hội, bối cảnh văn hóa Được chia thành chun nhành nhỏ: Ngơn ngữ lịch sử: so sánh phân loại ngôn ngữ khác để khám phá mối liên hệ lịch sử Họ so sánh phân tích cấu trúc ngữ pháp, âm để tìm hiểu mối liên kết, nguồn gốc, biến đổi ngữ hệ khác => giúp khám phá đường di chuyển xã hội qua thời gian, khẳng định độ tin cậy tài liệu khảo cổ Ngơn ngữ cấu trúc: Tìm hiểu cấu trúc hình thái ngữ pháp chúng tồn Họ so sánh hình thái ngữ pháp, cấu trúc ngơn ngữ, tìm hiểu mối liên hệ ngôn ngữ tư tưởng nhóm hay tộc người khác Ngơn ngữ học tộc người: nghiên cứu mối quan hệ ngơn ngữ với văn hóa tộc người Ngơn ngữ xã hội: tìm hiểu việc sử dụng ngơn ngữ văn hóa hay bối cảnh xã hội khác nhau.Trong hầu hết xã hội, nhóm người thuộc tầng lớp hay địa vị xã hội khác sử dụng ngôn ngữ khác 3.4 Nhân học văn hóa :  Khái niệm:  Có nhiều tên gọi khác nhau: nhân học văn hóa (Bắc Mỹ), nhân học xã hội (Pháp, Anh), nhân học văn hóa-xã hội  Là lĩnh vực nhân học, nghiên cứu văn hóa xã hội loài người  Đối tượng: Nghiên cứu dạng thức hành vi, tư tưởng cảm xúc người, coi người sinh vật sản sinh văn hóa truyền dạy văn hóa  Đặc điểm: Kết nối dân tộc chí dân tộc học xã hội văn hóa nhân loại để giải thích tương đồng dị biệt mang tính văn hóa xã hội => phương pháp đặc biệt quan trọng so sánh  Dân tộc chí: ghi chép cộng đồng cụ thể, xã hội cụ thể văn hóa cụ thể dựa thông tin thu thập từ điền dã  Dân tộc học: xem xét, diễn dịch, phân tích so sánh liệu dân tộc chí thu xã hội khác để rút khái quát văn hóa xã hội  Khái niệm văn hóa: Là phức hợp rộng bao gồm tri thức, niềm tin, đạo đức, nghệ thuật, luật pháp, phong tục khả thói quen người học với tư cách thành viên xã hội -Edward B Tylor  Thuộc tính văn hóa:  Tương đối văn hóa: quan điểm cho khơng có văn hóa cao hay thấp Vì văn hóa đại diện cho hệ thống niềm tin thích ứng độc đáo xã hội khác => giúp cho nhà nhân học phương tiện nghiên cứu nhằm tránh bị rơi vào tình trạng áp đặt giả thuyết hay giá trị vị chủng vào đối tượng nghiên cứu  Văn hóa học hỏi: vh khơng phải tự nhiên mà có, phải học biết=> vh yếu tố làm người khác với động vật  Văn hóa chia sẻ: vh bao gồm thói quen, hiểu biết hành xử mà người xã hội chia sẻ với nhau, mang tính cộng đồng khơng phải cá nhân (vh mẫu số chung cho thành viên xã hội , khiến hành vi cá nhân “nhận diện” thành viên khác xã hội)  Văn hóa dựa biểu tượng (hành vi, vật thể…) Các biểu tượng xâm nhập vào khía cạnh văn hóa (đời sống xã hội, tơn giáo, trị kinh tế, ngơn ngữ)  Dạng thức văn hóa: vh vật thể (sp hữu hình xã hội lồi người:Vd) vh phi vật thể (sp vơ hình xã hội lồi người: giá trị, niềm tin, tín ngưỡng, chuẩn mực…)  Đa dạng văn hóa: qua chiều dài lịch sử, người thể rõ đa dạng văn hóa Nhưng nhiều nghiên cứu kỷ 19 thường rơi vào chủ nghĩa vị chủng nghĩa coi xa hội trung tâm đề cao giá trị, chuẩn mực niềm tin xã hội xã hội khác Điều thê rõ nhân học nghiên cứu nhà nhân học theo quan điểm tiến hóa luận đơn tuyến thê kỷ 19  Gồm nhiều chuyên ngành hẹp: nhân học xã hội; nhân học trị; nhân học tơn giáo; nhân học giới; thân tộc, gia đình, luật pháp, nhận thức, 3.5 Nhân học ứng dụng:  Là phân ngành phát triển gần  Dùng thông tin tri thức chuyên ngành nhân học khác nhằm giải vấn đề thực tế đời sống, phục vụ quan bên ngồi mơi trường học thuật => Chức nghiên cứu ứng dụng can thiệp  Nhà nghiên cứu NHƯD người biện hộ cho nhóm xã hội thiệt thịi, thúc đẩy sách phủ nhà nước => đóng vai trị người cấp tin cho nhà hoạch định sách; phát triển liệu nhóm người, dân tộc; trung gian sách nhà nước người dân địa phương CÂU 2: Thế “điền dã dân tộc học”?  Trong nghiên cứu nhân học, điền dã dân tộc học phần quan trọng bắt buộc  Điền dã: khoảng thời gian nhà nhân học thực địa, tham gia vào cộng đồng nghiên cứu, sử dụng chuỗi phương pháp nghiên cứu để thu thập tài liệu vốn liên quan mật thiết tới tính chân xác, độ tin cậy, đạo đức nghề nghiệp việc tìm hiểu vấn đề nhà nhân học muốn khám phá  Tuy nhiên, từ buổi sơ khai ngành học nhà nhân học quan tâm đến điền dã dân tộc học cơng trình nghiên cứu họ - Chỉ từ đầu kỷ XX, nỗ lực phê bình nhà tiến hóa luận đơn tuyến kỷ XIX, Bronislaw Manislowski nước Anh Franz Boas nước Mỹ phê phán kiểu nghiên cứu ghế bành, dựa vào tài liệu thứ cấp cho nghiên cứu nhân học phải dựa tảng điền dã dân tộc học thời gian dài - Nghiên cứu Franz Boas đặc biệt Bronislaw Malinowski sản sinh điền dân tộc học làm cho điền dã dân tộc học trở thành phần quan trọng nghiên cứu nhân học  Điểm bật tiếp cận nhà nhân học họ nhấn mạnh đến khảo sát chi tiết địa bàn có giới hạn, hay nghiên cứu vấn đề lớn địa bàn nhỏ với thời gian điền dã dài hạn  Nghiên cứu nhân học mang tính thực nghiệm cao  Thơng qua điền dã dân tộc học, nhà nhân học thu tài liệu nghiên cứu gọi tài liệu dân tộc học Đây khơng phải tài liệu có sẵn trung tâm lưu trữ mà nhà nhân học tự tạo cho nhờ trình điền dã  Trong trình điền dã, nhà nhân học sử dụng loạt phương pháp định tính định lượng để thu thập tài liệu Cụ thể, có phương pháp sau: Quan sát tham gia - Là phương pháp nghiên cứu độc đáo nhân học: tạm hiểu tham gia vào cộng đồng nghiên cứu để quan sát, thu thập tài liệu dân tộc học Thông qua quan sát trực tiếp thời gian dài, nhà nhân học mơ tả xác chi tiết vấn đề xã hội/đối tượng nghiên cứu (bao gồm vị trí địa lí, khơng gian, văn hóa, xã hội, hoạt động kinh tế, tổ chức trị, ) - Mục tiêu: người nghiên cứu quan sát kiện diễn mà khơng làm ảnh hưởng đến tình xã hội tự nhiên Để đạt hiệu quả, người nghiên cứu cần thiết lập quan hệ thân thiện tin cậy với người cung cấp thông tin thực địa - Các kĩ người quan sát tham gia: Biết quan sát lắng nghe Biết tương tác với người Từ bỏ cảm giác ưu việt người khác Tạo nên ngây ngô cần thiết Hãy người tử tế có khiếu hài hước tốt Biết ghi chép tài liệu - Các giai đoạn quan sát tham gia: Chọn đề Chọn địa bàn nghiên cứu Thâm nhập địa bàn nghiên cứu Gây dựng quan hệ tìm người cung cấp thông tin Ghi chép tài liệu điền dã Phân tích viết kết nghiên cứu Phỏng vấn - Phỏng vấn bán cấu trúc: nói chuyện dạng hội thoại nhà nghiên cứu người cung cấp thông tin Mục đích giúp cho nhafnnhaan học thu thập nguồn tài liệu vấn đề cần nghiên cứu Để mang lại hiệu nên chuẩn bị câu hỏi vấn đề tìm hiểu, nhiên khơng nên mang bảng câu hỏi để hỏi người cung cấp thơng tin - Phỏng vấn có cấu trúc: hay gọi “bảng hỏi” dạng vấn có cấu trúc, nghĩa hỏi câu giống tất người Bảng hỏi thường tiến hành giai đoạn sau nghiên cứu điền dã Để thực loại vấn nhà nhân học phải cộng tác chặt ché với người cung cấp thông tin Nếu cộng đồng nghiên cứu đông nhà nhân học phải chọn số lượng định để điều tra theo cách chọn mẫu ngẫu nhiên - Bảng hỏi: bảng hỏi tốt bảng hỏi hình thành trực tiếp từ hiểu biết sở điền dã dân tộc học cộng đồng khảo sát  Nên thiết kế sau tiến hành điền dã dân tộc học cộng đồng nghiên cứu, nghĩa có hiểu biết cần thiết cộng đồng, người vấn đề cần khảo sát bảng hỏi  Bảng hỏi có cấu trúc có ích nắm bắt thực tiễn người nghiên cứu  Các bước xd bảng hỏi: thu thập tài liệu định tính liên quan đến đề tài nghiên cứu -> phân tích tài liệu định tính sử dụng sử dụng tài liệu để xd bảng hỏi  Lợi thế: tất người hỏi phải trả lời câu hỏi giống khiến nhà nghiên cứu so sánh nhóm địa bàn  Đặt dạng hay sai để đánh giá giá trị niềm tin văn hóa, bao gồm câu hỏi liên quan đến xếp hạng theo cấp độ dạng khác  Câu hỏi chỉnh sửa cho phù hợp với độ tuổi, giới tính, tộc người, ngơn ngữ, cho dù chúng đề cập đến khối thông tin giống Người cung cấp thông tin - Nhà nhân học dựa vào người cung cấp thông tin để lấy tài liệu - Người cung cấp thông tin cộng đồng nghiên cứu hiểu biết vấn đề nghiên cứu cung cấp thơng tin hữu ích chủ đề cho nhà nghiên cứu - Người cung cấp tin chính: sau quan sát, vấn nhiều người cung cấp thông tin nhà nhân học thường sâu khai thác thông tin số người biết nhiều chủ đề nghiên cứu người cung cấp tin - Nhà nghiên cứu dựa vào không người cung cấp tin mà cịn nguồn tài liệu khác nhau, người cung cấp thông tin khác tập trung vào số người cung cấp thông tin Ghi chép thực địa - Khi quan sát, vấn nhà nhân học phải ghi chép lại tài liệu - Họ ghi lại họ nghe, nhìn thấy cảm nhận phân tích, đánh giá họ - Có nhiều kiểu cahs viết tài liệu điền dã khác tùy thuộc vào khả kinh nghiệm trực tiếp người nghiên cứu - Robert G Burgess cho hầu hết nhà nghiên cứu ủng hộ việc sd máy ghi âm đê ghi chép tài liệu nhiên, máy ghi âm khơng phát huy tác dụng tình đặc biệt vấn đề tế nhị - Cách tốt dùng sổ tay nhỏ ghi chép với số lượng hạn chế cá thông tin quan trọng người cung cấp thông tin trả lời, chẳng hạn từ khóa, khái niệm, số Khảo sát tài liệu thành văn - Ngoài nguồn tài liệu thu thập qua vaansm quan sát, bảng hỏi nguồn tài liệu thành văn dạng khác địa bàn nghiên cứu mà nhà nhân học quan tâm khai thác: báo coa, văn tự, bia, gia phả… -> cung cấp thông tin không phần quan trọng chủ đề nghiên cứu - Nghiên cứu phả hệ, thu thập tài liệu lịch sử đời đối tượng nghiên cứu, vẽ đồ -> có thêm tài liệu quan trọng xã họi, cộng đồng nghiên cứu  Có loại tài liệu thu sau trình điền dã tài liệu định tính định lượng - Tài liệu định tính tất loại tài liệu thể hiên dạng số , cân, đo, đong, đếm Chẳng hạn, số liệu thống kê, điều tra giúp cho nhà nhân học hiểu biết vị trí địa lý, dân cư, đất đai, mức sống… cộng đồng nghiên cứu - Tài liệu định tính tài liệu khơng thể dạng số mà chủ yếu miêu tả, từ ngữ, tranh ảnh  Đạo đức nghiên cứu: Vấn đề đạo đức nghiên cứu nhân học quan trọng, nhà nhân học phải tuân thủ quy ước đạo đức ngành học - Điều có nghĩa nhà nhân học khơng làm có hại cho cộng đồng nghiên cứu hay cá nhân người cung cấp thông tin - Trong hầu hết nghiên cứu, nhà nhân học giấu tên hay đổi tên người cung cấp thông tin để tránh ảnh hưởng tiêu cực đến họ - Những ghi chép mơ tả dân tộc học địi hỏi phải trung thực, tránh gian dối  Xử lý tài liệu viết kết nghiên cứu: - Sau có tài liệu, nhà nhân học thường rời địa bàn nghiên cứu trở nơi làm việc để xử lý tài liệu - Một số nhà nhân học xử lý sơ tài liệu lúc địa bàn nghiên cứu Nhưng việc xử lý cách có hệ thống hầu hết nhà nhân học tiến hành sau kết thúc nghiên cứu điền dã - Các nguồn tài liệu thu thâp nhà nhân học phân loai, phân tích, đánh giá, thể rõ đâu quan điểm người nghiên cứu đâu phần diễn giải nhà nhân học - Các nguồn tài liệu xuất nhà nhân học tham khảo thêm để so sánh, đối chiếu cung cấp bối cảnh cho tài liệu thực địa họ - Sau xử lý xong, kết nghiên cứu viết thành báo cáo hội thảo, viết hay chuyên khảo dân tộc học  Một điểm đáng ý nhân học đề cao so sánh Nghĩa nhà nhân học thu thập tài liệu so sánh tài liệu trước đến kết luận có tính khái qt hóa Chúng ta khơng dựa vào tài liệu nghiên cứu trường hợp để đưa tuyên bố diễn giải kết luận vấn đề đó, mà cần phải so sánh với nghiên cứu khác thực vấn đề tương tự trước đến kết luận chung CÂU 3: Khái niệm “chủng tộc”, nguyên nhân hình thành , đặc điểm tiêu chí phân loại chủng tộc Tại phải chống chủ nghĩa phân biệt chủng tộc? Khái niệm  Từ chủng tộc có nguồn gốc từ tiếng La tinh “ratio”, có nghĩa tương tự lồi, hay loại thứ  Chủng tộc khái niệm nhà nhân học sử dụng để ám nhóm người có đặc điểm sinh học khác nhóm người khác Cho đến nay, có nhiều định nghĩa khác chủng tộc Trước đây, quan niệm chủng tộc đơn tập hợp cá thể lồi có chung hình thái Từ năm 1970, học giả Liên Xô cũ cho yếu tố địa lí có vai trị quan trọng trình hình thành chủng tộc dẫn đến thuyết địa lí chủng tộc Đồng thời nhà nghiên cứu phát yếu tố sinh học việc hình thành chủng tộc  Với kết nghiên cứu đó, quan niệm hay định nghĩa chủng tộc nhiều người chấp nhận là: Chủng tộc là một tập hợp các quần thể hay các quần thể mà ta quen gọi là các nhóm người có những nét tương đồng về sinh lý, hình thể bên ngoài và quá trình hình thành các yếu tố này có liên quan đến một khu vực địa lý nhất định Những đặc điểm hình thể mang tính di truyền Nguyên nhân hình thành chủng tộc  Điều kiện tự nhiên - Sự thích nghi với điều kiện tự nhiên: điều kiện tự nhiên nhiên nói tới yếu tố địa lý, khí hậu, mơi trường sống q trình hình thành chủng tộc Các nhà nghiên cứu phát số đặc điểm nhân chủng màu da, độ cong tóc… kết thích nghi người với điều kiện tự nhiên cụ thể - Tuy nhiên, thích nghi xảy người nằm q trình hồn thiện mặt xã hội, cịn lồi người Homosapiens xuất điều kiện tự nhiên trở thành yếu tố trung tính, khơng tác động đến q trình hình thành đặc điểm chủng tộc  Nội - Do nhóm người sống biệt lập với trình hình thành người , tức bị cách biệt không gian địa lý , cộng với thực tế số lượng nhóm người cịn ít, số nhóm người, người nội hôn với - Theo nhà sinh học, nội diễn vịng 50 hệ làm biến đổi số đặc điểm nhân chủng  Sự lai giống nhóm người - Trong q trình phát triển lồi người, tiếp xúc giao lưu nhóm/ chủng tộc ngày gia tăng thông qua hôn nhân quan hệ tình dục, dẫn đến xuất loại hình lai - Kết nghiên cứu cho thấy khơng cịn chủng tộc khiết dịng máu mà có lai căng với Đặc điểm phân loại chủng tộc - Căn vào điều kiện địa lý khí hậu, đặc biệt đóng vai trò quan trọng giai đoạn sơ khai nhân loại người lệ thuộc bị động vào môi trường tự nhiên Tuy nhiên, vào điều kiện - Căn vào mối quan hệ huyết thống lâu dài phạm vi cộng đồng người định tách biệt với cộng đồng người khác mà có loại hình nhân chủng khác hình thành điều kiện Tiêu chí phân loại chủng tộc 10 Cấu tạo sắc tố (Melanin): màu da, tóc, mắt Dạng tóc: thẳng, sóng, xoăn Lớp lơng thể Khn mặt: rộng, hẹp, trung bình Hình dạng mắt( mí lót): khơng có, ít, trung bình, nhiều Dạng mũi(sống/ lỗ mũi): cao, thấp, trung bình Dạng môi: mỏng, vừa, dày, dày Dạng đầu: dài, trung bình, ngắn, q ngắn Tầm vóc: nam < 166,9 cm, nữ < 155,9 cm => Cao, trung bình, thấp (ví dụ người picme/busmen/ainu) 10.Tỉ lệ thân thể: dài (mình ngắn, chân dài) 11.Răng - lõm cửa: hình xẻng/núm 12.Đường vân tay: xốy, móc, vịng cung Kết có chủng tộc là: - Đại chủng Mongoloist, cư trú Đông Á, Đông Nam Á, Trung Á, Siberia châu Mỹ, đặc điểm nhân chủng:  Da sáng màu ngăm đen, mắt tóc đen  Hình tóc thẳng cứng  Lơng người phát triển  Mũi rộng trung bình, gốc mũi thấp cao trung bình  Mơi dày  Mặt đầy, gị má cao, đầu tròn ngắn… - Đại chủng Oropoist, phân bố chủ yếu lục địa châu Âu, Bắc Phi, Bắc Ấn Độ, đặc điểm:  Da sáng màu ngăm  Tóc mềm thẳng sóng  Lơng người phát triển  Gốc mũi hẹp, sống mũi cao, lỗ mũi thẳng  Tầm vóc cao, đầu tròn ngắn - Đại chủng Negroist, phân bố phần châu Phi, đặc điểm: 20 CÂU 7: Định nghĩa “gia đình”, hình thức chức gia đình  Định nghĩa “gia đình”: - Là tổ chức đời sống cộng đồng người, thiết chế xã hội đặc thù - Được hình thành, tồn phát triển sở quan hệ hôn nhân, huyết thống, nuôi dưỡng giáo dục thành viên - Gia đình tồn phổ biến xã hội văn hóa khác Vì khơng có định nghĩa cho gia đình áp dụng chung cho văn hóa - Trước đây: Các định nghĩa gia đình trước thường cho gia đình nhóm xã hội bao gồm cá nhân có mối quan hệ máu mủ nhân với có chung bổn phận kinh tế, chia sẻ việc nuôi mái nhà => Định nghĩa kiểu thường thiên văn hóa phương Tây đại - Tiêu chí cư trú trở nên có vấn đề số văn hóa phụ nữ sống chỗ người chồng lại sống chỗ khác, hai tạo nên đơn vị kinh tế chia sẻ việc nuôi dạy - Tiêu chí có bổn phận ni dạy không số trường hợp Trong số xã hội mẫu hệ, theo dòng mẹ người cha với mẹ khơng khơng có trách nhiệm kinh tế xã hội 21 -  - - - - - - mà lại có trách nhiện với chị em gái họ dịng dõi Một điểm quan trọng tính lưỡng đơi hay quan hệ bên gia đình : hầu hết TH bình thường, gia đình đơn vị xã hội, có bố mẹ với quan hệ họ bên nội ngoại Gia đình có nhiều biến đổi song khơng làm ngun tắc bên Các hình thức gia đình: (1) Gia đình huyết tộc: Quan hệ hôn nhân xây dựng theo hệ tạo thành nhóm nhân định mà giới hạn cho phép quan hệ tính giao (cấm quan hệ trực hệ) Tồn xã hội gọi chế độ quần hôn: không xác định cha đứa tre, vai trò phụ nữ lớn lãnh đạo, định vấn đề quan trọng Đây hình thức nhân chế độ mẫu hệ (2) Gia đình đối ngẫu: Thu hẹp phạm vi tính giao nhóm (cấm anh em trai với chị em gái mẹ sinh ra, không cấm anh, chị, em họ hàng bác người họ hàng xa khác) Trong gia đình đối ngẫu: nhân theo cặp Gia đình đối ngẫu chưa tồn đơn vị kinh tế độc lập, đơn vị hôn phối nên thị tộc đơn vị kinh tế chi phối hoạt động xã hội (3) Gia đình vợ chồng: Hôn nhân vợ chồng dựa sở kinh tế xuất chế độ tư hữu Do gia đình đối ngẫu trở thành đơn vị kinh tế độc lập thị tộc làm chế độ tộc tan rã Gia đình cá thể: lấy họ cha, thừa kế tài sản người cha -> chế độ phụ quyền thay chế độ mẫu quyền Lưu ý: vợ chồng đàn bà, không đàn ơng Gia đình đa thê Là người chồng lúc có nhiều người vợ Lưu ý: quan hệ bà vợ: người vợ thường có vai trò hòa hợp MQH bà vợ nên nắm giữ nhiều quyền lực VD: Papua New Guinea, bà vợ cịn phân cơng giám sát bà vợ lẽ nhiều cơng việc Gia đình đa phu Cho phép phụ nữ lúc có nhiều người chồng Chế độ đa phu hiếm, tồn chế độ đa thê Nguyên nhân chủ yếu chế độ đa phu cân giới tính (4) Gia đình hạt nhân Tổ chức thoe quan hệ vợ chồng sống chung mái nhà Gắn chặt với đơn vị kinh tế độc lập Có tính động di chuyển -> phù hợp với xã hội săn bắt, hái lượm xh cơng nghiệp hóa (5) Gia đình mở rộng 22 - Gồm nhiều gia đình hạt nhân ông bà, bố mẹ sống chung mái nhà hay hộ gia đình - Đa dạng thể loại so với gia đình hạt nhân - Dựa sở quan hệ họ hàng huyết thống đứng đầu - Có gắn kết bền chặt quan hệ họ hàng dòng máu - Tổ chức dạng gia đình mẫu hệ (Ê-đê,…), gia đình phụ hệ (Kinh, Hoa, Dao,…) (6) Gia đình đơn thân - Xuất nhiều xã hội công nghiệp đại - Nguyên nhân: ly hôn, số phụ nữ không muốn kết hôn song sinh nuôi  Chức gia đình: (1) Chức sản xuất người: - Hoạt động sinh đẻ người: tái sản xuất, trì nịi giống, ni dưỡng nâng cao thể lực trí lực cho cá nhân; đảm bảo tái sản xuất nguồn lao động cho xã hội  Chức đáp ứng nhu cầu tự nhiên đáng người nhu cầu tồn chung xã hội (2) Chức kinh tế tổ chức đời sống xã hôi - Hoạt động kinh doanh, tiêu dùng gia đình nhằm thoaar mãn nhu cầu ăn, mặc, ở, lại thành viên - Tạo tiền đề sở vật chất cho việc tổ chức đời sống xã hội gia đình (3) Chức giáo dục - Nội dung giáo dục toàn diện, bao gồm Tri thức Kinh nghiệm Đạo đức lối sống Nhân cách Thẩm mỹ Ý thức cộng đồng - Phương pháp đa dạng - Là thành tố giáo dục xã hội nói chung (4) Chức thỏa mãn nhu cầu tâm-sinh lý, tình cảm gia đình  Hiểu biết, cảm thơng, chia sẻ tình cảm cha mẹ cái, đáp ứng nhu cầu tâmsinh lý vợ chồng -> sống lạc quan, khỏe mạnh thể chất lẫn tinh thần  Tạo tiền đề cần thiết cho thái độ, hành vi tích cực sống gia đình xã hội 23 CÂU 8: Định nghĩa “thân tộc”, phân tích chức thân tộc Định nghĩa  Là mối quan hệ người với dựa sở huyết thống hôn nhân Nghĩa là, quan hệ thân tộc có hai loại, loại thiết lập sở hôn nhân loại thiết lập sở huyết thống  Trong xã hội khác nhau, mối quan hệ thân tộc có vai trị khơng giống việc tạo nên sở cho cấu trúc xã hội, kinh tế trị  Dù cho vai trị thống thân tộc khác xã hội khác nhau, mối quan hệ thân tộc nhìn chung bao hàm ý tưởng quyền lợi bổn phận người có quan hệ thân tộc với  Nó cịn bao hàm ý tưởng văn hóa việc người sinh nào, ý nghĩa chất mối quan hệ người với người khác xã hội  Bên cạnh khái niệm thân tộc cịn có hàng loạt thuật ngữ thân tộc mà cần ý, như: Dịng tộc, cư trú, nhân, gia đình Chức thân tộc  Mục tiêu: Dù quan hệ thân tộc cụ thể khác nhau, mục tiêu thân tộc giống toàn giới  Khái niệm: Thân tộc kết qủa mối quan hệ huyết thống hôn nhân phức tạp xã hội truyền thống quy định cách ứng xử người với xã hội 24  cách phân tích chức thân tộc:  Cách thứ xác định chức thành viên xã hội o Chức thứ hệ thân tộc có chức tập hợp người xã hội lại thành nhóm, gọi nhóm thân tộc hay xác tổ chức thân tộc o Chức thứ hai thân tộc chức điều chỉnh ứng xử thành viên xã hội Vì cá nhân xã hội phải ứng xử phù hợp với vai trị xã hội đặc biệt tổ chức thân tộc Một khía cạnh khác chức thân tộc quy định ứng xử người liên quan đến địa vị cá nhân xã hội Bạn sinh nhóm thân tộc, dĩ nhiên bạn có vị trí nhóm Các nhà nhân học gọi địa vị gán cho Các hình thức địa vị gán cho khác liên quan đến giới tính, tuổi tác, tộc người, v.v Một người giành địa vị nhiều cách khác nhau, ví dụ phát triển kỹ nghề nghiệp thành bà đỡ, thầy thuốc, bà mối, thợ thủ công, v.v Các địa vị địa vị giành được, khác với địa vị gán cho  Như vậy, vai trò cá nhân xã hội với địa vị vị trí người cần đóng vai ứng xử với người xã hội nhóm thân tộc o Chức thứ ba thân tộc đảm bảo an ninh cho thành viên nhóm thân tộc An ninh thể nhiều hình thức khác nhau, kinh tế cho vay tiền cần, chia sẻ lương thực thực phẩm, hay giúp thu hoạch mùa vụ An ninh việc giúp đỡ công việc hàng ngày trông con, cháu, giúp việc nhà khác Tổ chức thân tộc tạo hậu thuẫn an ninh cho thành viên nhóm vào dịp chuyển đổi quan trọng đời sinh, cưới, ly dị, chết Các chi tiết dạng an ninh vai trị người nhóm thân tộc khác nhóm thân tộc văn hóa  Cách thứ hai lại phân tích bốn chức từ góc độ nhân, kinh tế, trị tơn giáo o Thứ chức quy định hôn nhân Các quan hệ thân tộc quy định người kết với không phép kết hôn với o Thứ hai chức kinh tế Các thành viên dịng họ thường phải có bổn phận giúp đỡ lẫn gặp khó khăn kinh tế o Thứ ba chức trị Trong nhiều xã hội, người cao tuổi, thủ lĩnh, hay trưởng họ có vai trị quan trọng nhóm thân tộc uy tín trách nhiệm họ dịng họ giao phó cho Vì thế, chức trị quan hệ thân tộc giải chiến tranh, tranh chấp thành viên nhóm hay thành viên nhóm với thành viên nhóm khác 25 Bên cạnh cịn phải kể đến việc phân chia đất đai tài sản khác dòng họ o Thứ tư chức tơn giáo Một số dịng họ cịn có tín ngưỡng hay tục thờ tổ tiên riêng CÂU 9: Định nghĩa “hơn nhân”, trình bày hình thức nhân cư trú sau hôn nhân - - Định nghĩa:  Bất kể thái độ xã hội quan hệ nam nữ nào, hôn nhân tồn phổ biến hầu hết xã hội giới Tính phổ biến nhân khơng có nghĩa xã hội kết hôn, song hầu hết người lập gia đình lần đời  Thêm vào đó, nhân diễn đa dạng xã hội khác ngoại trừ điều đặc biệt giống tất xã hội không cho phép kết với bố mẹ hay anh em ruột  Các định nghĩa “hôn nhân”:  Định nghĩa chung: hôn nhân đồng thuận hai người khác giới việc sống chung, chia sẻ kinh tế, chịu trách nhiệm sinh đẻ nuôi dạy thiết lập MQH tình cảm bà họ hàng bên vợ bên chồng  Định nghĩa Leach: Xác lập tư cách làm cha hợp pháp người đàn ông người phụ nữ tư cách làm mẹ hợp pháp người phụ nữ người đàn ông Xác lập tư độc quyền hai người quan hệ tình dục người Dành hco hai người quyền sd sức lao động người Dành cho hai người quyền định đoạt tài sản người Thành lập quỹ tài sản chung nhằm đáp ứng quyền lợi 26 - Thiết lập quan hệ tình cảm quan trọng phương diện xã hội hai vợ chồng bà họ hàng bên - - - - Các hình thức nhân (1) Hơn nhân hỗn tạp Hình thức phối ngẫu khơng cố định, khơng có hạn chế chuẩn hóa nhân, tượng diễn giai đoạn hôn mang tổ tiên lồi người (2) Hơn nhân huyết thống (hơn nhân nội tộc): Hôn nhân trừ quan hệ tạp hôn nam nữ không lứa tuổi (3) Hôn nhân ngoại tộc (hôn nhân ngoại tộc): Nam nữ hệ tộc khác kết hôn với (4) Hôn nhân đối ngẫu Một phụ nữ chon người đàn ơng nhóm người đàn ơng làm chồng, người đàn ơng chọn người phụ nữ nhóm phụ nữ vợ (5) Hôn nhân vợ chồng Ra đời xác lập chế độ phụ hệ tài sản kế thừa vai trò người đàn ông nâng cao sản xuất, gia đình xã hội (6) Hôn nhân đa thê Là trường hợp nam giới lúc có nhiều vợ Kinh tế đóng vai trị quan trọng Hình thức nhân giúp người đàn ông giành địa vị cao qua việc có nhiều bà vợ, có nhiều Có mặt xã hội tiền cơng nghiệp cần có sức người để lao động Nhiều đồng nghĩa với việc có nhiều tiềm lao động Vì có nhiều vợ thường đem lại lợi ích kinh tế, tăng lợi ích trị Các mặt tiêu cực hôn nhân đa thê: VD phải nhiều tiền để trang trải cho nhiều nhà, nhiều hộ; ghen tng thường khía cạnh tiêu cực khác; số đàn ông nghèo yếu lấy vợ (7) Hôn nhân đa phu Là người phụ nữ lúc lấy nhiều chồng Có văn hóa thực hành tục thiếu phụ nữ tục giết gái sinh Một lý khác nhà nhân học đề cập đến nguyên nhân kinh tế Hôn nhân đa phu huynh đệ: anh em trai cưới chung người phụ nữ làm vợ ( người Tibet Tây Tạng phía bắc Nepal) (8) Hôn nhân mở, hôn nhân thử, hôn nhân đồng tính: Tình trạng số cá nhân có quan hệ tình dục đồng tính khơng cịn chuyện xa lạ bị cấm kỵ Đi xa mối quan hệ tình dục nhằm tiến tới nhân người giới Cư trú sau hôn nhân Phản ánh tính chất nhân Thể vai trị vợ chồng thơng qua quyền lợi nghĩa vụ Tính chất thiết chế xã hội  Cư trú nơi mới: 27 - Là hình thức cư trú mà đôi vợ chồng chuyển sang nơi độc lập với bố mẹ chồng bố mẹ vợ - Hình thức cư trú này tồn phổ biến nước phương Tây quốc gia có kinh tế phát triển khác - Hình thức gặp: sau lấy chưa có nơi chung  Cư trú đằng nhà chồng: - Là hình thức cư trú mà sau kết hôn đôi vợ chồng cư trú đằng nhà chồng, tức cư trú với bố mẹ chồng Trong hình thức cư trú này, nữ giới phải chuyển sang cư trú nhà đằng chồng sau kết - Đây hình thức cư trú phổ biến nhiều văn hóa thực hành truyền thống phụ hệ thừa kế tài sản theo đằng cha - Biến tướng: sau kết hôn, đôi vợ chồng nhà bác phía bên chồng  Cư trú đằng nhà vợ: - tức sau kết hôn đôi vợ chồng trú với bố mẹ vợ Khác với kiểu cư trú bên nhà chồng, người trai chuyển sang cư trú bên nhà vợ - Ví dụ: nhóm Chăm Bàni Ninh Thuận, Bình Thuận - Biến tướng: cư trú bên nhà ông cậu, túc anh em trai mẹ dâu  Ngồi ra, cịn có số hình thức cư trú phổ biến khác, ví dụ cư trú bên đằng nhà chồng nhà vợ  Nguyên nhân: xã hội khác lại có hình thức cư trú khác - Yếu tố kinh tế: xã hội nơi kinh tế tiền tệ phát triển, người dùng tiền mua nhu yếu phẩm cho sống -> không phụ thuộc vào thnahf viên dòng họ - xã hội nơi tiền tệ chưa phát triển: nhu cầu trao đổi nông sản, thực phẩm -> cần có hợp tác, trợ giúp sản xuất mùa vụ, bảo quản lương thực… nên phải dựa vào người thân, tính phụ thuộc lẫn cao - Do tính chất cơng việc địi hỏi linh động cao -> người sống khơng phụ thuộc nhiều vào người bà họ hàng - Vai trị kinh tế người dàn ơng người phụ nữ định việc cư trú bên nhà vợ hay bên nhà chồng - Cư trú hai bên đằng nhà vợ nhà chồng: lựa chọn xuất phát từ tình cụ thể, xã hội thiếu dân cư chiến tranh hay bệnh tật 28 CÂU 10: Định nghĩa “tơn giáo”, phân tích lĩnh vực nghiên cứu nhân học tôn giáo 1- Định nghĩa: - F Ăng-ghen: tôn giáo chẳng qua phản ánh sức mạnh gian biến thành sức mạnh siêu gian - Định nghĩa nhân học: tôn giáo hành vi ứng xử người với đấng siêu nhiên, sức mạnh bên ngồi, cơng cụ, phương tiện để người đạt mong muốn thông qua nghi thức - Anthony F C Wallance: tôn giáo câc niềm tin lễ thức liên quan đến thực thể, quyền lực sức mạnh siêu nhiên - định nghĩa khác: tơn giáo thía độ, niềm tin thực hành liên quan đến quyền lực siêu nhiên dù quyền lực sức mạnh, chúa, thần linh, ma hay quỷ - Robert Lavenda & Emily Schultz: tôn giáo giới quan mà người dùng để cá nhân hóa lực lượng siêu nhiên tạo cách thức để ứng xử với lực lượng siêu nhiên giống cách mà họ ứng xử với lực lượng quyền xã hội 2- Các lĩnh vực nghiên cứu nhân học tơn giáo  Vai trị mang tính xã hội cảu tôn giáo - Nhu cầu hiểu biết:  Nhiều nhà khoa học xã hội trước đưa lý thuyết giải thích tơn giáo gắn với nhu cầu hiểu biết người Nổi bật nhà nhân học Eward Taylor  Theo quan điểm Tylor, tôn giáo có nguồn gốc từ đốn người giấc mơ, trạng thái hôn mê, chết, v.v  Tylor cho có tồn song đôi vật: thể vật chất hữu hình linh hồn phi vật thể vơ hình Trong giấc ngủ, linh hồn dời khỏi thể xác xuất người khác; chết, linh hồn mãi lìa khỏi xác 29  Tylor tin niềm tin vào linh hồn hình thức tơn giáo sớm Vật linh giáo (animism) thuật ngữ ơng sử dụng để nói niềm tin vào linh hồn  Nhưng nhiều học giả phê phán lý thuyết Taylor qúa học thuật khơng giải khía cạnh tình cảm tơn giáo Tuy nhiên, coi cố gắng người việc tìm hiểu vấn đề xung quanh sống - Bực tức bất ổn:  Nhiều nhà nghiên cứu cho người tin vào tôn giáo họ bị rơi vào tình trạng bất ổn, tức  Nhà nhân học Bronislaw Malinowski cho vấn đề đáng lo sợ người chết  Hệ qủa có nhiều mong ước tránh chết Như Malinowki nhìn nhận, tơn giáo đời sở nhu cầu phổ quát thiết yếu người để giải tỏa sức ép tránh sống loài người Qua niềm tin tơn giáo, người khẳng định chết khơng phải kết thúc mà tính cách tiếp tục giới bên  Trong nghi lễ tơn giáo, người tưởng niệm liên hệ với qúa cố cách họ đạt mãn nguyện Một số người khác chí cịn nhìn nhận tơn giáo cách tích cực hơn: Tôn giáo không cách giải tỏa bực dọc mà cịn liều thuốc chữa bệnh Tôn giáo tạo cho người hợp với người khác Tôn giáo giúp giải tỏa mâu thuẫn nội đạt trưởng thành Tôn giáo tạo cho người giá trị, giúp hiểu biết giới - Nhu cầu cộng đồng:  Nhiều lý thuyết tôn giáo đồng thuận với điểm: dù niềm tin hay nghi lễ nào, tơn giáo thỏa mãn nhu cầu tâm lý chung cho tất người Tuy nhiên, số nhà khoa học xã hội tin tơn giáo có nguồn gốc từ xã hội phục vụ xã hội thỏa mãn nhu cầu tâm lý cá nhân  Emile Durkheim, nhà xã hội học, sống xã hội làm cho người cảm thấy bị tác động mạnh lực khác Các lực dẫn dắt ứng xử người Đó lực ý kiến công chúng, phong tục, tập quán, v.v Vì chúng hầu hết vơ hình, khơng thể giải thích được, người dường cảm thấy chúng điều huyền bí tin vào chúa thần linh  Durkheim gợi ý tôn giáo phát sinh từ kinh nghiệm sống nhóm xã hội Niềm tin thực hành tơn giáo khẳng định vị trí cá nhân xã hội, tăng cường tình cảm cộng đồng, làm cho người cảm thấy tự tin  Guy Swanson cho Durkheim khơng giải thích rõ xác xã hội tạo niềm tin thần linh chúa Swanson gợi ý niềm tin vào thần linh bắt nguồn từ tồn nhóm tối cao xã hội Đấy nhóm có quyền lực định độc lập gia đình, tộc, dịng họ, làng, nhà nước Theo 30 - - - - - Swanson, thần linh chúa mà người tạo cá nhân hóa đại diện cho nhóm có quyền định tối thượng xã hội họ Cũng giống nhóm tối thượng, thần linh chúa tồn vĩnh viễn  Các hành vi, hoạt động, kiện, tiến trình, bối cảnh Nghi lễ:  Các nghi lễ tôn giáo thường liên quan đến việc liên hệ với lực siêu nhiên Các loại nghi lễ tôn giáo gồm: cầu nguyện, hiến tế, lễ chuyển đổi, v.v  Các thành viên tôn giáo thường tin nghi lễ họ thực cách nghiêm túc họ liên lạc với lực siêu nhiêu  Ví dụ: Các nghi lễ cúng chùa, cầu nguyện nhà thờ, cầu mưa, v.v  Nghi lễ góc độ hẹp, nghi thức lặp lặp lại, mang tính bắt buộc phải tiến hành buổi lễ gắn liền với hoạt động mang tính tơn giáo tín ngưỡng tộc người hay cộng đồng người Huyền thoại: Một thành phần quan trọng tôn giáo truyền thống huyền thoại  Huyền thoại câu truyện khó chứng minh tính chân xác, nói kinh nghiệm cá nhân có giả thuyết cách thức mà cá nhân, xã hội hay giới nói chung hoạt động  Huyền thoại giải thích hình thành giới, hay nói đặc điểm cụ thể vùng đất, giải thích đời người  Huyền thoại có ý nghĩa xã hội văn hóa cho ta biết suy nghĩa nhận thức người Biểu tôn giáo lịch sử:  Tín ngưỡng sinh thời kỳ nguyên thủy: đặc trưng vh, trình độ nhận thức, xã hội khơng giai cấp  Tono giáo đại: tôn giáo giới ( Phật giáo, Công giáo, Hồi giáo,…), tôn giáo phát triển khu vực (Đạo giáo, Cao Đài…) Tín ngưỡng, tôn giáo thời tiền sử  Đặc điểm: chưa có giáo lý rõ ràng , nghi lễ thờ cúng giản đơn đa thần, chưa đời tổ chức tơn giáo có tính hệ thống  giai đoạn: Giai đoạn sớm: totem giáo, ma thuật làm hại, ma thuật chữa bệnh, nghi lễ thờ cúng dục tình, ma chay Giai đoạn muộn: lễ thành đinh, thờ cúng nghề săn bắn, sung bái thủ lĩnh, thờ thần lạc, nghi lễ nông nghiệp  Các tín đồ, nhà hành lễ, tổ chức tơn giáo Niềm tin tôn giáo: o Tin vào thần linh:  Niềm tin vào nhân vật khơng thấy hình dáng, tính cách, thái độ, quyền lực phổ biến nhiều xh  Con người tin vị thần làm việc mà người bình thường khơng thể làm 31  Có nhiều kiểu thần linh tồn văn hóa quyền lự/ sức mạnh mà thần linh tạo khơng giống o Thần:  Có nhiều loại thần khác với giới tính nam nữ tồn phổ biến nhiều văn hóa  Đa thần hệt hống niềm tin vào nhiều vị thần khác cso quyền lực ngang  Ngược lại đơn thần hệt hống niềm tin tập trung vào vị thần dù nam hay nữ o Linh hồn:  Là phần siêu nhiên người động vật đay phần mà hầu hết coi làm cho người có sống  Có nhiều diễn giải khác việc linh hồn nhập vào thể xác  Có nhiều khác biệt việc hiểu nhìn nhận điều xảy với linh hồn sau người chết điều liên quan đến vấn đề gọi đầu thai o Ma: sau chết thể xác, nhiều xh tin tất hay số linh hồn người trở thành ma Ma thưởng nhìn nhận lực gây hại cho người o Quỷ: thuật ngữ quỷ sd để nói đến vị thần xấu quỷ ăn cắp linh hồn người hay ép họ làm việc xấu, chống lại chuẩn mực xh - Những người thực hành tôn giáo  Một số ca nhân tin họ có khả liên lạc trực tiếp với lực siêu nhiên  Hầu hết xh có người thực hành tơn giáo nghề:  Shaman, thầy lang hay thầy mo: thường người làm việc liên quan đến chữa trị loại bệnh tật có địa vị cao xh Shaman thường xuất thần, chí cịn trạng thái hôn mê bất tỉnh, để thâm nhập vào giới bên nhằm tìm kiếm giúp đỡ thần hộ mệnh hay vị thần linh khác  Phù thủy: thường có địa vị xh thấp xh họ phù thủy nỗi khiếp đảm nhiều người họ bị nghi người gây tình trạng ốm đau chí chết phù thủy thường có đồ vật hành nghề nên tìm thấy chứng cho số phù thủy bị giết hành động mình; sd suy nghĩ & tình cảm để thực hành công việc  Người tu hành: bao gồm nam nữ, gọi với tên khác tùy theo loại hình tơn giáo Họ người hành nghề tôn giáo nghề thực hành nghi lễ tô giáo đề đặn để phục vụ cộng đồng tín đồ ton giáo Khác với thầy lang, thầy mo hay phù thủy, người tu hành thường đào tạo lúc thực hành tôn giáo 32 CÂU 11: Phân biệt khác quan điểm Tiến hóa luận (đơn tuyến) thuyết tương đối văn hóa (đặc thù lịch sử) nhân học Tiến hóa luận (đơn tuyến) Người sáng lập Tương đối văn hóa (đặc thù lịch sử) - Nhà nhân học chuyên nghiệp đầu - Nhà nhân học Franz – Boas tiên giới Edward B (1858-1942), người Mỹ gốc Đức Tylor (1832-1917), người Anh - Ông nhân vật trọng yếu Bộ - Một nhà nhân học kỷ XIX môn Nhân học Đại học Lewis Henry Morgan (1818Comlombia New York từ năm 1881) - người Mỹ Morgan 1937 đào tạo nhiều nhà nhân luật sư thương nhân ngành học thực tế ơng có ảnh ngân hàng, quan tâm nghiên cứu hưởng lớn nhân xã hội người da đỏ (thổ dân) học Mỹ nhân học giới Mỹ Nửa cuối thê kỷ XIX đầu kỷ XX Thời gian đời Nội dung Xem xét q trình tiến hóa văn hóa theo xu hướng đơn tuyến việc chia tiến hóa văn hóa dân tộc TG thành giai đoạn: mơng - Ơng lập luận xã hội có phát triển lịch sử riêng biệt - Lý thuyết ơng gọi thuyết đặc thù lịch sử, cho 33 muội, dã man văn minh - Tylor giả thuyết xã hội săn bắt – hái lượm xã hội phi phương Tây khác sống trình độ phát triển thấp xã hội phương Tây ‘văn minh’ Taylor thừa nhận xã hội phát triển tiến đến giai đoạn văn minh nước Anh cần có giúp đỡ giới văn minh - Theo Morgan, yếu tố phân biệt xã hội văn minh với xã hội trước tài sản cá nhân Ơng mơ tả xã hội mơng muội xã hội cộng sản, khác với xã hội văn minh dựa tảng tài sản cá nhân - - - - Nhận định xã hội cần phải hiểu sản phẩm lịch sử Quan điểm đưa Boas đến chỗ xây dựng khái niệm tương đối văn hóa, quan điểm cho xã hội cần hiểu từ góc độ giá trị thực tiễn văn hóa Một khía cạnh quan điểm khơng có xã hội tiến hóa cao hay thấp xã hội khác Vì thế, phân hạng xã hội phát triển cao hay xã hội khác theo thang bậc mơng muộn, man rợ, văn minh Ơng kêu gọi nhà khoa học chấm dứt việc sử dụng khái niệm vị chủng theo kiểu tiến hóa luận đơn tuyến Boaz xây dựng phương pháp quan sát tham dự kỹ thuật nghiên cứu chiến lược điền dã dân tộc học nhằm giúp nhà nhân học thu thập tài liệu có độ chân xác cao để giải thích ứng xử người Quan điểm chống lại chủ nghĩa vị chủng, mang tính khách quan thực tế - Có thể nói, nhà tư tưởng kỷ XIX có chung quan điểm cho người phát triển từ thấp lên cao thông qua nhiều giai đoạn tiến hóa, song quan điểm họ đầy tính chủ nghĩa vị chủng mang tính đốn - Các tài liệu họ chủ yếu tài - Thông qua thực điền dã dân liệu thứ cấp, thiên vị xã hội tộc học, nghiên cứu thực địa, tài phương Tây liệu sử dụng chủ yếu tài - Lý thuyết tiến hóa đơn tuyến liệu sơ cấp, có độ chân xác cao họ nhìn chung qúa đơn giản, - Khơng đưa khung tiến hóa khơng giải thích phát chung cho tất xh TG, triển đa dạng nhiều hình vẻ xã hội cần hiểu từ góc độ xã hội khác giá trị thực tiễn văn hóa nó, tức đề cao quan điểm - Nhìn chung, nhà tiến hóa luận tương đối văn hóa đơn tuyến kỷ XIX nhìn nhận tiến hóa người theo 34 kiểu phân biệt chủng tộc, áp dụng cách sai lầm học thuyết tiến hóa sinh học vào việc giải thích nét tương đồng khác biệt xã hội - Tuy nhiên, phải thừa nhận - Đưa cách giải thích tiến thuyết tiến hóa đơn tuyến việc khác biệt kỷ XIX cung cấp bối tương đồng xã hội lại tồn tại, cảnh tảng tư tưởng ban đặt tảng cho nghiên cứu điền dã đầu để nhà nhân học nhận thức giải thích nét tương đồng đa dạng xã hội người Tiến hóa luận kỷ XX (tân tiến hóa luận) Người sáng lập - Nhà nhân học Leslie White (1900-1975) Đại học Michigan Thời gian đời Sau Chiến tranh Thế giới lần thứ II, tk XX Nội dung - Mức độ phát triển xã hội đo đếm thông qua việc sử dụng lượng hệ thống văn hóa xã hội Càng khai thác sử dụng nhiều lượng, hệ thống văn hóa xã hội phát triển - Giải thích mức độ phát triển khác xã hội việc nghiên cứu khác biệt công nghệ sản xuất lượng - Theo sau kỷ nguyên công nghiệp đại, cơng nghệ nhiên liệu hóa thạch (dầu lửa, v.v.) phát triển, biến đổi văn hóa xã hội tăng tốc Nhận định - Tập trung vào biến đổi văn hóa xã hội qui mơ tồn cầu xã hội cụ thể - Sử dụng tài liệu sơ cấp - Mang tính tổng qt, nhìn khách quan, không mang tư tưởng vị chủng ... Điều thê rõ nhân học nghiên cứu nhà nhân học theo quan điểm tiến hóa luận đơn tuyến thê kỷ 19  Gồm nhiều chuyên ngành hẹp: nhân học xã hội; nhân học trị; nhân học tôn giáo; nhân học giới; thân... dụng ngôn ngữ khác 3.4 Nhân học văn hóa :  Khái niệm:  Có nhiều tên gọi khác nhau: nhân học văn hóa (Bắc Mỹ), nhân học xã hội (Pháp, Anh), nhân học văn hóa-xã hội  Là lĩnh vực nhân học, nghiên... thống (hôn nhân nội tộc): Hôn nhân trừ quan hệ tạp hôn nam nữ không lứa tuổi (3) Hôn nhân ngoại tộc (hôn nhân ngoại tộc): Nam nữ hệ tộc khác kết hôn với (4) Hôn nhân đối ngẫu Một phụ nữ chon