Tran thi nhung ngh thut mieu t ngoi

1 NGHỆ THUẬT MIÊU TẢ NGOẠI HÌNH NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC TỪ GĨC NHÌN GIỚI Trần Thị Nhung – Đại học Sư phạm ĐH Thái Nguyên Từ khóa: Phụ nữ, Nho giáo, Văn học Việt Nam, Giới, Truyền kỳ mạn lục Tóm tắt: Dưới góc nhìn giới, báo sâu phân tích, cắt nghĩa nghệ thuật miêu tả ngoại hình nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục - “thiên cổ kỳ bút” văn học Việt Nam Qua làm bật chi phối quan điểm kỳ thị nữ sắc thời trung đại đến cách xây dựng hình tượng người phụ nữ Nghiên cứu cho thấy, miêu tả người phụ nữ diện, Nguyễn Dữ quan tâm đến vẻ đẹp ngoại hình, đặc biệt né tránh đẹp thân xác; ngược lại, người phụ nữ phản diện, ông lại nhấn mạnh gắn với sức mạnh ma quái Cách miêu tả có nguồn gốc từ quan điểm khắt khe với nữ sắc Nho gia THE ART OF DESCRIBING THE WOMEN’S APPEARANCE IN “TRUYEN KY MAN LUC” FROM THE VIEWPOINT OF GENDER Key words: Vietnamese Literature, Women, Confucianism, Gender, Truyen ky man luc Summary: From the point of view of the gender, the article deeply analized, interpreted the art of describing the appearance of the female characters in “Truyen ky man luc” – “The eternal work” in Vietnamese Literature Therefore, the article outstood the viewpoint of scaring, discriminate the female beauty to the way of building the images of female characters in the medieval period The research also revealed that when describing the heroines, Nguyen Du hardly cared for the beauty of appearance, especially avoided the beauty of body However, for the anti-heroines, he particularly emphasized these traits but linked them to the evil power This way of description originated from the severe conception of Confucianist scholars to women beauty Truyền kỳ mạn lục tác phẩm tiêu biểu văn học Việt Nam trung đại viết người phụ nữ Vấn đề người phụ nữ tập tác phẩm đề cập đến khơng cơng trình lớn nhỏ, tiêu biểu như: Lời giới thiệu Truyền kỳ mạn lục - Bùi Kỷ [3]; Truyền kỳ mạn lục, thành tựu truyện ký văn học viết chữ Hán - Bùi Duy Tân[8]; Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ - Nguyễn Phạm Hùng [6]; Sự phát triển văn xuôi Hán - Việt từ kỷ X đến cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX - Nguyễn Đăng Na [9]; Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua Kim Ngao tân thoại, Tiễn đăng tân thoại, Truyền kỳ mạn lục - Toàn Huệ Khanh [7]… Chúng nhận thấy, bên cạnh ưu điểm định, cơng trình nghiên cứu người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục cịn có hạn chế chưa ý đến đặc điểm giới người phụ nữ chi phối quan điểm văn hóa giới đến nghệ thuật xây dựng nhân vật nữ Để khắc phục hạn chế đó, khn khổ viết này, chúng tơi vận dụng tri thức văn hóa giới thời trung đại Việt Nam để phân tích, cắt nghĩa khía cạnh nghệ thuật xây dựng nhân vật nữ tác giả Truyền kỳ mạn lục, góp phần vào tiến trình nghiên cứu nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục nói riêng nhân vật nữ văn học nói chung Về khái niệm giới, đồng ý với quan điểm cho rằng: “Khái niệm giới không đề cập đến nam nữ mà mối quan hệ nam nữ Trong mối quan hệ có phân biệt vai trò, trách nhiệm, hành vi mong đợi mà xã hội quy định cho giới Những quy định/mong đợi xã hội phù hợp với đặc điểm văn hóa, trị, kinh tế, xã hội tơn giáo; ln biến đổi theo giai đoạn lịch sử có khác biệt cộng đồng, xã hội” [12.tr41-42] Văn hóa giới hiểu “hệ thống quan niệm giá trị hình thành từ thực tiễn quan hệ người nam với người nữ mặt giới tính” [5.tr116] Đặc điểm văn hóa giới thời kỳ thể quan điểm, quan niệm cụ thể ảnh hưởng đến toàn cộng đồng Xã hội Việt Nam thời trung đại xã hội nam quyền với Nho giáo quốc giáo, người đàn ơng tồn xã hội lấy tiêu chí giá trị nam giới, có lợi cho nam giới để áp đặt cho phụ nữ Vì vậy, có người phụ nữ đáp ứng tiêu chí nam giới đưa khen ngợi, coi người phụ nữ diện lý tưởng, ngược lại bị phê phán, bị coi người phụ nữ phản diện E sợ sắc đẹp người phụ nữ làm ảnh hưởng đến lý tưởng thánh nhân, Nho gia có thái độ coi thường nữ sắc, hắt hủi người đẹp, coi người phụ nữ đẹp “nguy hiểm”, “ác nghiệt”, “nguyên nhân gây nên suy vong, sụp đổ triều đại, bất hạnh tai họa cho gia đình, đau khổ cho cá nhân” [13.tr291] Đây quan điểm bật văn hóa giới thời trung đại Quan điểm chi phối đời sống văn chương để lại dấu ấn đậm nét nghệ thuật miêu tả ngoại hình người phụ nữ nhiều tác phẩm, tiêu biểu có Truyền kỳ mạn lục Vẻ đẹp ngoại hình đặc điểm quan trọng vẻ đẹp người nói chung nữ giới nói riêng Mức độ thái độ miêu tả vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ nhân tố thể quan niệm đẹp nữ tính người, thời kỳ Nếu tác phẩm văn học kỷ XVIII đại, vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ đề cao trân trọng cội nguồn tạo nên hấp dẫn nữ tính truyện người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục, vẻ đẹp lại miêu tả với thái độ kỳ thị Biểu thái độ việc nhà văn không ý vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ diện lý tưởng cịn người phụ nữ phản diện, ơng lại nhấn mạnh gắn với sức mạnh ma quái 2.1 Miêu tả người phụ nữ diện lý tưởng, nhà văn quan tâm đến vẻ đẹp ngoại hình, đặc biệt né tránh đẹp có tính chất gợi cảm, hấp dẫn phương diện giới, đức hạnh lại khắc sâu với thái độ ngưỡng mộ, chí tơn thờ Điều khiến người đọc hình dung giá trị người phụ nữ khơng dung nhan, thân thể mà cần đức hạnh Nhị Khanh Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu người phụ nữ có nhan sắc, tác giả không miêu tả cụ thể sắc đẹp nàng Sắc đẹp nhắc đến hai câu văn giới thiệu khơng gây ấn tượng: “Phùng có người trai Trọng Quỳ, Từ có người gái Nhị Khanh, gái sắc trai tài, tuổi soát Hai người thường gặp bữa tiệc, mến tài, u sắc, có ý muốn kết duyên Châu Trần” [3.tr16] Đoạn văn giới thiệu Nhị Khanh Trọng Quỳ theo mơ-típ lứa đơi tài tử giai nhân - trai tài gái sắc nhiều truyện Nôm kỷ XVIII Tuy nhiên, đẹp Nhị Khanh tác phẩm điểm qua cách mờ nhạt mà khơng hình tượng hóa ngợi ca nàng Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du (Làn thu thủy nét xuân sơn/ Hoa ghen thua thắm liễu hờn xanh) [2.tr8], nàng Quỳnh Thư Sơ kính tân trang Phạm Thái (Chiều cá nhảy, vẻ nhạn sa/ Mắt long lanh nguyệt, tóc rà rà mây/ Má hồng môi thắm hây hây/ Khổ mê thược dược, thức say hải đường) [10] hay nàng Dao Tiên Hoa tiên Nguyễn Huy Tự (Dờn dờn mây cựa quanh trăng/ Hoa tươi mỉm động ngọc lừng thơm bay/ Thiên nhiên sẵn đúc dày dày/ Mực hoen sá thấm phấn rơi thông giồi) [14.tr66]… Trong đó, đức hạnh nhu thuận Nhị Khanh lại nhấn mạnh ca ngợi không qua tính từ mức độ cao mà cịn giọng điệu đầy ngưỡng mộ: “Nhị Khanh nhỏ, sau nhà họ Phùng, khéo biết cư xử với họ hàng hòa mục thờ chồng cung thuận, người ta khen người nội trợ hiền” [3.tr16] Cũng Nhị Khanh, Vũ Nương Chuyện người gái Nam Xương không miêu tả cụ thể, hình tượng hóa nhấn mạnh ngoại hình dù nàng người phụ nữ đẹp Cả tác phẩm có câu văn nhắc đến vẻ đẹp nàng Song câu văn ấy, sắc đẹp coi phần phụ, yếu tố có tính chất bổ sung cho chân dung đạo đức: “Vũ Thị Thiết, người gái quê Nam Xương Người thùy mị, nết na, lại thêm có tư dung tốt đẹp Trong làng có chàng Trương Sinh, mến dung hạnh, xin với mẹ đem trăm lạng vàng cưới về” [3.tr176] Trong tiếng Việt, hai chữ “lại thêm” không hàm ý nội dung phía sau quan trọng hay trân trọng Trong câu văn này, đương nhiên ý nghĩa khác: Tư dung Vũ Nương phần phụ bên cạnh phẩm hạnh thùy mị, nết na nàng Ở đây, người trần thuật, gia đình Trương Sinh lẫn Trương Sinh coi trọng vẻ đẹp đạo đức Vũ Nương vẻ đẹp ngoại hình, coi ngoại hình yếu tố kèm đức hạnh Trong Chuyện đối tụng Long cung, Dương Thị không miêu tả vẻ đẹp ngoại hình ngoại hình nàng hấp dẫn Thần thuồng luồng, khiến Thần thuồng luồng mê đắm Vẻ đẹp nhắc đến mơ hồ nhạt nhòa qua hai câu thơ: Người đẹp đầu cài trâm bích ngọc Cho ta thương nhớ ngẩn ngơ lịng [3.tr65] Ít quan tâm đến vẻ đẹp ngoại hình, né tránh đẹp hấp dẫn phương diện giới đặc điểm bật nghệ thuật miêu tả hình tượng nàng Lệ Nương Chuyện Lệ Nương phu nhân Ngô Chi Lan Cuộc nói chuyện thơ Kim Hoa Điều khiến người đọc hình dung, người trần thuật ý người phụ nữ lý tưởng đức hạnh So sánh với Nguyễn Du kỷ XVIII thấy, miêu tả người phụ nữ diện lý tưởng, nhà thơ khơng quan tâm đến vẻ đẹp chiều đạo đức mà quan tâm đến vẻ đẹp ngoại hình hấp dẫn người gái 5 Vì thế, Truyện Kiều, Thúy Kiều không ngợi ca vẻ đẹp “hiếu nghĩa đủ đường” mà mến mộ với sắc đẹp nghiêng thành vẻ đẹp mê hồn thân thể Đoạn thơ miêu tả Kiều tắm thể điều đó: Buồng the gặp buổi thong dong, Thang lan rủ trướng hồng tẩm hoa Rõ ràng ngọc trắng ngà, Dày dày sẵn đúc tòa thiên nhiên (Nguyễn Du - Truyện Kiều) [2.tr97] 2.2 Nếu vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ diện lý tưởng nhắc đến mờ nhạt ln kèm vẻ đẹp đạo đức vẻ đẹp ngoại hình nhân vật nữ phản diện lại thường xuyên nhấn mạnh cách có dụng ý Tuy nhiên, việc nhấn mạnh không kèm thái độ trân trọng, ngưỡng mộ mà thường gắn với e sợ, né tránh Vẻ đẹp ngoại hình dùng yếu tố để tô đậm kiểu nhân vật biểu tượng cho cám dỗ sắc dục, nguy hiểm Trong Chuyện gạo, vẻ đẹp tuyệt sắc nàng Nhị Khanh tác giả nhấn mạnh nhắc lại hai lần đầu truyện: “Trình Trung Ngộ chàng đẹp trai đất Bắc Hà Nhà giàu, thuê thuyền xuống vùng Nam buôn bán Chàng thường đỗ thuyền cầu Liễu Khê lại vào chợ Nam Xang Dọc đường, hay gặp người gái xinh đẹp, từ Đông thôn ra, đằng sau có ả thị nữ theo hầu Chàng liếc mắt trông, thấy giai nhân tuyệt sắc” [3.tr28] Ở đây, vẻ đẹp ngoại hình Nhị Khanh không coi yếu tố tô thêm vẻ đẹp đạo đức lý tưởng mà coi biểu cám dỗ, mê Vì thế, điều khiến người đàn ông gia đình người đàn ơng u mến nhân vật nữ lý tưởng đức hạnh điều làm Trung Ngộ đắm đuối Nhị Khanh lại sức hấp dẫn nhan sắc, sau sức hấp dẫn thân thể “Đầu cài én ngọc hình nghiêng chếch/ Lưng thắt ve vàng dáng ỏe oai” [3.tr31] Hai cô gái Chuyện kỳ ngộ Trại Tây để lại ấn tượng mạnh lòng độc giả với sắc đẹp bậc qua lời nhận xét Hà Nhân: “Vẻ kiều diễm em Liễu thật bậc, xứng đáng với câu thơ cổ: “Mỹ nhân nhan sắc đẹp hoa”” [3.tr51] Cùng với sắc đẹp hai gái cịn xuất với cử đa tình quyến rũ: Thấy Hà Nhân qua đường, hai nàng “nhí nhoẻn cười đùa”, “hái ngon, hái hoa đẹp mà ném cho sinh” khiến cho sinh động lòng “Lâu lâu thế, sinh không mần ngơ được, hơm dừng lại trị chuyện lân la” [3.tr48] Trong Chuyện nàng Túy Tiêu, nhan sắc Túy Tiêu nhấn mạnh trực tiếp qua lời giới thiệu người trần thuật: “Trong bọn hát có ả Túy Tiêu người xinh đẹp” [3.153] Tuy nhiên, vẻ đẹp từ đầu không gắn với dấu hiệu tốt đẹp, tiêu chuẩn đạo đức hợp thức mà gắn với “phong lưu” đa tình, gắn với dấu hiệu gây bất hạnh cho Dư Nhuận Chi suốt đời Đào Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị xuất với chân dung người phụ nữ có ngoại hình lộng lẫy qua lời nhận xét sư cụ Pháp Vân cậu học trò bị Hàn Than coi thường Tuy nhiên, mắt hai người này, vẻ đẹp nàng gắn với lẳng lơ, cám dỗ sắc dục, khiến người khác e sợ xem thường Sư cụ Pháp Vân nói đến sắc đẹp nàng câu văn huấn đạo, nhắc nhở sư Vô Kỷ, cảnh báo sắc đẹp nguyên nhân làm vấy bẩn lịng thiền, mờ bóng tâm sáng thiền sư: “Người gái này… tuổi trẻ trung, sắc lại lộng lẫy, ta e lịng thiền khơng phải đá, sắc đẹp dễ mê người; sen hồng chẳng nhuộm bùn đen, tấc mây dễ mờ bóng nguyệt Vậy người nên từ chối, đừng để hối hận sau” [3.tr79] Quả thực sau sắc đẹp sức hấp dẫn Hàn Than làm lay động lòng dục sư Vô Kỷ, khiến Vô Kỷ trễ nải kinh kệ đắm chìm bể tình Cịn mắt cậu học trị, ngoại hình nữ tính Hàn Than lại tượng trưng cho lẳng lơ, đáng khinh, đáng mai mỉa Giọng nói, mái tóc, cách đứng, điểm trang… nàng mắt cậu học trò tất lộ vẻ cám dỗ, trần tục: Miệng đào lưng liễu, uốn lưỡi vừa véo von khúc Dương Châu Nhật sáng mây lành, nghển đầu nương tựa trời Đâu xuất Quần ném dòng Tương lớp lớp Tóc rơi mây Sở từng Trong mơ xúc cảnh bâng khuâng, du tiên nửa gối Trước gió ghẹo người giéo giắt, đoản địch vài xoang… Mùi thiền bén, Lòng tục chưa phai… [3.tr78] Cũng giống nhân vật nữ trên, nàng Thị Nghi Chuyện yêu quái Xương Giang giới thiệu người gái “khá có tư sắc” Tuy nhiên, tư sắc lại dấu hiệu để người ta nhận nàng yêu quái né tránh, ghê sợ: “ suốt giải đường mười dặm, người ta phải trưa sớm, bảo thấy gái đẹp trêu vào” [3.tr122] Sắc đẹp nàng miêu tả thực nhằm mục đích biến nàng thành gương răn sắc Chính chồng nàng sau công nhận sắc đẹp nàng quyến rũ làm mê muội: “Đem môi son má phấn làm tơi say mê, Rút ngun khí chân tinh khiến tơi hao tổn” [3.tr128] Diêm Vương sau trách tội viên quan họ Hồng phạm lời răn sắc thánh hiền để bị quỷ ám: “Nhà theo dòng Nho học, đọc sách thánh hiền trải xem tích xưa nay, há lời răn sắc đẹp, cớ lại vào đường ấy!” [3.tr130] Việc tô đậm vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ để biến họ thành biểu tượng quyến rũ nhục dục xuất Truyền kỳ mạn lục mà xuất nhiều văn học Phương Đông nói chung văn học Việt Nam nói riêng Đọc Truyện yêu nữ Châu Mai Thánh Tông di thảo, ta thấy thái độ ứng xử với nữ sắc tương tự Trong truyện này, vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ nhấn mạnh để ca ngợi mà nhằm cảnh báo, răn đe nam giới: “Đến năm Hồng Đức thứ sáu, (yêu quái) lại thành người gái đẹp tuyệt trần, trạc mười sáu tuổi, mắt long lanh nước mùa thu, mơi đỏ son vẽ, tóc mây mặt hoa, cười nói duyên dáng, làm cho người ta phải động lòng” [1.tr10] Rõ ràng theo quan niệm người xưa, đẹp người phụ nữ không gắn với đáng yêu, nhân văn mà gắn với ác, nguy hiểm bất hạnh Ta tìm thấy thái độ tương tự qua thơ Giới sắc Nguyễn Trãi, câu chuyện Rắn báo oán Tang thương ngẫu lục Nguyễn Án nhiều tác phẩm văn học khác Thái độ e sợ nữ sắc việc gắn sắc đẹp với yêu ma mà thể kết cấu truyện nhấn mạnh bi kịch người đàn ông bị quyến rũ phụ nữ có có dung nhan Mơ-típ người đàn ơng mê đắm sắc dục bị trừng phạt phổ biến tập truyện Trình Trung Ngộ Chuyện gạo mê đắm sắc đẹp Nhị Khanh mà bị Nhị Khanh ám, hồn vía khơng cịn người thường Cảnh chàng trai ốm nặng bị quỷ ám miêu tả kinh dị có dụng ý dùng để răn đe nam giới, tô đậm ma quái nữ sắc: “Từ đấy, Trung Ngộ sinh ốm nặng Mà Nhị Khanh thường qua lại, có lúc đứng bãi sơng gọi eo éo, có lúc đến bên cửa sổ nói thào Trung Ngộ thường ứng đáp với nàng muốn vùng dậy để theo Người thuyền phải lấy dây thừng trói lại chàng mắng…” [3.tr35] Sau đó, Nhị Khanh, Trung Ngộ chết chết rùng rợn: “Một đêm người thuyền ngủ say, đến sáng thức dậy thấy Trung Ngộ Họ vội đến Đơng thơn thấy chàng nằm ôm quan tài mà chết, phải thu liệm chôn đấy” [3.tr35] Tương tự tượng sư Vô Kỷ bị mê cám dỗ sắc đẹp Hàn Than mà trễ nải kinh kệ, cuối ốm lai nhai theo tiếng gọi người gái xuống âm phủ Chuyện nghiệp oan Đào Thị Cả Trình Trung Ngộ Vô Kỷ xây dựng theo mơ-típ nhân vật mê đắm sắc dục mà phải chịu hậu bi thảm, biểu thái độ e sợ né tránh nữ sắc Ở truyện khác, kết thúc người đàn ông không bị trừng phạt nghiêm khắc Trung Ngộ Vô Kỷ trước tỉnh ngộ, người đàn ông tô đậm theo mô-típ bị sắc dục làm cho mê mải, ngu muội Hà Nhân Chuyện kỳ ngộ Trại Tây mê đắm sắc dục mà trễ nải học hành “mượn tiếng du học, bút nghiên chí nản, son phấn tình nồng” [3.tr58] Viên quan họ Hoàng Chuyện yêu quái Xương Giang mê đắm Thị Nghi mà bị ma ám: “Làm quan tháng, Hoàng bị bệnh điên cuồng hoảng hốt, mê lịm khơng cịn biết Nàng sớm tối khóc lóc thiết tha khơng rời bước Song Hồng thuốc khơng chịu uống, mạch khơng cho xem; đem bùa dấu đến Hồng mắng nhiếc Các thầy thuốc thầy cúng ngờ có ma quỷ, làm nào, đành nhìn mà thơi” [3.tr124] Bên cạnh đặc điểm kể trên, người phụ nữ đẹp hấp dẫn Truyền kỳ mạn lục miêu tả gắn với quan niệm phóng túng quan hệ thân xác, quan hệ tính dục với nam giới Họ xuất truyện với nhiều triết lý táo bạo thơ miêu tả cảnh ân như: “Nay dám mong quân tử quạt dương vào hang tối, thả khí nóng tới mầm khơ, khiến cho tía rụng hồng rơi, trộm bén xuân quang đôi chút, đời sống thiếp phàn nàn nữa” [3.tr30]; “… Từ ngày quan Thái sư qua đời, chúng em phịng thu khóa kín Nay gặp tiết xuân tươi đẹp, chúng em muốn làm bơng hoa hướng dương, để khỏi hồi phí xuân quang” [3.tr48]; “Nghĩ đời người ta, thật chẳng khác giấc chiêm bao Chi trời để sống ngày nào, nên tìm lấy thú vui Kẻo sớm chết đi, thành người suối vàng, dù có muốn tìm hoan lạc ân, khơng thể nữa” [3.tr29-30]; Giấc xuân mê mệt chốn hoang liêu/ Bỗng sượng sùng thay ấp yêu/ Măng ngọc vuốt ve xuyến trạm/ Dải cổi tháo trút hài thêu/ Mộng tàn gối bướm bâng khuâng lạc/ Xuân hết cành quyên khắc khoải kêu… Có thể thấy, quan niệm gắn vào miệng cô gái hấp dẫn hoàn toàn trái ngược với lý tưởng tu thân khắc kỷ nhà nho Vì thế, chúng đặc biệt cô gái dám phát ngôn chúng bị kỳ thị, phê phán nghiêm khắc Như vậy, Truyền kỳ mạn lục, vẻ đẹp dung nhan ngoại hình người phụ nữ diện khơng ý miêu tả vẻ đẹp lại nhấn mạnh người phụ nữ phản diện Tuy nhiên, việc nhấn mạnh miêu tả không gắn với thái độ khuyến khích, ngưỡng mộ mà gắn với thái độ né tránh, e sợ Thái độ thể việc gắn nữ sắc với hình ảnh yêu ma quỷ quái, hình dung sức mạnh nữ sắc yêu nghiệt hãm hại, cản trở người đàn ông Tâm thức tiếp nhận người đẹp câu chuyện tâm thức tiếp nhận hình ảnh người phụ nữ hồng nhan phổ biến phương Đông thời trung đại So sánh với vần thơ miêu tả, ngợi ca sắc đẹp, hình thể người phụ nữ Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Gia Thiều…, ta thấy khác biệt cách nhìn, cách tả, cách nghĩ vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ văn sĩ kỷ XVIII so với tác giả Truyền kỳ mạn lục Với văn sĩ này, vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ khơng phải đáng sợ, đáng né tránh mà đẹp đáng trân trọng, đáng ngưỡng mộ Vì thế, Thiếu nữ ngủ ngày, nữ sĩ Hồ Xuân Hương không ngại ngần vẽ trước mắt độc giả người phụ nữ đẹp mỹ miều với tất hấp dẫn hình thể nữ tính, đậm màu sắc phồn thực cách liệt kê nhiều yếu tố thân thể đẹp, tân: Mùa hè hây hẩy gió nồm đơng, Thiếu nữ nằm chơi q giấc nồng Lược trúc biếng cài mái tóc, Yếm đào trễ xuống nương long Đơi gị bồng đảo sương cịn ngậm, Một lạch đào ngun suối chửa thơng 10 Quân tử dùng dằng chẳng dứt, Đi dở, chẳng xong (Hồ Xuân Hương - Thiếu nữ ngủ ngày) [10] Táo bạo hơn, nhà thơ quý tộc Nguyễn Gia Thiều qua Cung ốn ngâm khúc cịn dám cơng khai miêu tả vẻ đẹp đa tình đầy gợi cảm người cung nữ – vẻ đẹp mà Nho giáo, Phật giáo vốn e sợ: Áng đào kiểm đâm bơng não chúng Khóe thu ba rợn sóng khuynh thành Bóng gương lấp ló mành, Cỏ muốn mây mưa Chìm đáy nước cá lừ đừ lặn, Lửng lưng trời nhạn ngẩn ngơ sa Hương trời đắm nguyệt say hoa, Tây Thi vía, Nga giật (Nguyễn Gia Thiều - Cung ốn ngâm khúc) [4.tr131-132] Có thể thấy, nhà thơ phần vượt qua quan điểm bảo thủ Nho gia nữ sắc đứng từ điểm nhìn nữ giới để miêu tả vẻ đẹp ngoại hình người phụ nữ, ý đến vẻ đẹp thân thể nữ giới miêu tả chúng cách hình tượng với giọng điệu ngợi ca ngưỡng mộ tác giả Truyền kỳ mạn lục dường chưa khỏi điểm nhìn nam quyền, điểm nhìn nhà Nho miêu tả người phụ nữ Vì thế, yếu tố thuộc nữ sắc không ý miêu tả, không khen ngợi tập tác phẩm Tóm lại, qn tính nghệ thuật sức ép văn hóa thời đại, tác giả Truyền kỳ mạn lục chưa thể thoát ly quan điểm đạo đức thẩm mỹ Nho gia: coi thường nghiêm khắc với nữ sắc, cho nữ sắc gắn với cám dỗ nhục dục, với xấu xa, độc ác Vì vậy, xây dựng hình tượng người phụ nữ diện lý tưởng, ơng khơng nhấn mạnh vẻ đẹp ngoại hình, khơng đề cập đến vẻ đẹp thân thể người phụ nữ mà nhấn mạnh đức hạnh họ Trái lại, xây dựng hình tượng người phụ nữ phản diện, ông lại nhấn mạnh vẻ ln gắn với sức mạnh u ma, quỷ quái 11 Tuy nhiên, cần thấy rằng, bên cạnh quan điểm nghiêm khắc nhà Nho, xây dựng hình tượng người phụ nữ phản diện, Nguyễn Dữ có biểu nhân đạo Ở số truyện, nhà văn mượn yếu tố kỳ ảo để che chắn cho phát ngôn táo bạo người phụ nữ đẹp, phóng túng, mượn lời họ để nói hộ tư tưởng người tự nhiên mà kỷ sau phát triển thành xu hướng Tài liệu tham khảo [1] Khuyết danh (2001), Thánh Tông di thảo, Bản dịch Nguyễn Bích Ngơ, Nxb Văn học, Hà Nội [2] Nguyễn Du (2005), Truyện Kiều, Vũ Hữu Tiềm bình giải, thích, Nxb Thanh Niên [3] Nguyễn Dữ (1988), Truyền kỳ mạn lục, Bản dịch Trúc Khê – Ngơ Văn Triện, Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh [4] Lương Văn Đang, Nguyễn Thạch Giang, Nguyễn Lộc giới thiệu – biên khảo giải (1994), Những khúc ngâm chọn lọc, Nxb Giáo dục, Hà Nội [5] Phạm Thị Hồng (2010), “Nhân vật Thúy Kiều đoạn kết Truyện Kiều nhìn theo quan điểm văn hóa giới thời trung đại”, Tạp chí nghiên cứu văn học, số 6, Hà Nội [6] Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên hành trình văn học trung đại, Nxb ĐHQG, Hà Nội [7] Toàn Huệ Khanh, Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc – Trung Quốc – Việt Nam thông qua Kim Ngao tân thoại, Tiễn đăng tân thoại, Truyền kỳ mạn lục, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [8] Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương (2004), Văn học Việt Nam kỷ X – Nửa đầu kỷ XVIII, Tái lần thứ bảy, Nxb Giáo dục, Hà Nội [9] Nguyễn Đăng Na (1987), Sự phát triển văn xuôi Hán – Việt Nam từ kỷ X đến cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX, Luận án phó Tiến sĩ, Trường ĐHSPHN, Hà Nội [10] Lữ Huy Nguyên (2003), Hồ Xuân Hương thơ đời, Nxb Văn học, Hà Nội [11] Phạm Thái (1994), Sơ kính tân trang, Hồng Hữu m giới thiệu thích, Nxb GD, Hà Nội [12] Hồng Bá Thịnh (2008), Giáo trình xã hội học giới, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [13] Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội [14] Nguyễn Huy Tự (1958), Hoa tiên, Quang Minh dẫn giải, Nxb Lửa thiêng