Biu tng thanh giong t huyn thoi d

BIỂU TƯỢNG THÁNH GIÓNG: TỪ HUYỀN THOẠI ĐẾN LỊCH SỬ THÀNH VĂN Đinh Hồng Hải, Viện Hàn lâm KHXH Việt Nam, Email: dinhhaih@gmail.com Đt:0985731933 (Nguồn: Nhiều tác giả (2014), Lễ hội cộng đồng: Truyền thống biến đổi Nxb ĐHQG Tp HCM, tr.106-124) Từ khóa: biểu tượng Thánh Gióng, huyền thoại, lịch sử thành văn, huyền thoại anh hùng, chống ngoại xâm, tinh thần chiến đấu, đối trọng văn hóa, vị thần hộ quốc Thánh Gióng (Phù Đổng Thiên Vương) biểu tượng trung tâm Hội làng Phù Đổng (Hội Gióng) UNESCO cơng nhận Di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại năm 2010 Bao quanh huyền thoại Thánh Gióng vô số câu chuyện kể dân gian xuất thân vị anh hùng có cơng chống giặc ngoại xâm bảo vệ đất nước Song hành với huyền thoại Thánh Gióng tín ngưỡng thờ Thánh Gióng phổ biến rộng khắp khu vực xứ Bắc (nay thuộc tỉnh Bắc Ninh phần Hà Nội) thần phả/thần tích ghi lại chiến cơng thành phần xuất thân đặc biệt vị thánh Tìm hiểu nguồn gốc lễ hội làng Phù Đổng, nhà khoa học xác định lễ hội khởi nguyên dạng nghi lễ phồn thực vốn phổ biến xã hội nông nghiệp sơ khai Việt Nam (Nguyễn Văn Huyên 1938, Trần Quốc Vượng 1995) Sự kết hợp lễ hội nơng nghiệp mang tính phồn thực với biểu tượng Thánh Gióng (một người anh hùng có cơng với nước, biểu tượng tinh thần dân tộc nationalism mà Việt Nam thường gọi chủ nghĩa anh hùng - heroism) tạo nên lễ hội đặc sắc người Việt, nơi hội tụ nhiều nét đặc trưng văn hóa truyền thống Việt Nam Trong hội thảo diễn hai ngày 16-18/12/2013 Đại học Khoa học kỹ thuật Hồng Kông (Hong Kong University of Sciences and Technology - HKUST), thảo luận lễ hội làng Phù Đổng bối cảnh lịch sử Việt Nam với lớp lịch sử văn hóa chồng xếp lên qua biểu tượng Thánh Gióng để tìm hiểu q trình “một lễ hội nông nghiệp biến thành lễ hội quốc gia” nhân vật huyền thoại “lịch sử hóa” thành vị anh hùng đưa vào lịch sử thống Từ tìm hiểu q trình hình thành huyền thoại Thánh Gióng văn hóa dân gian Việt Nam.2 Trong tham luận này, chúng tơi tiếp tục tìm hiểu nguồn gốc, q trình hình thành phát triển biểu tượng Thánh Gióng Thuật ngữ “nationalism” tiếng Anh thường dịch chủ nghĩa quốc gia, số dịch giả sử dụng chủ nghĩa dân tộc tiếng Việt không sai mặt ngữ nghĩa theo dễ bị nhầm lẫn với chủ nghĩa dân tộc cực đoan (chẳng hạn chủ nghĩa Đại Hán – Great Hanism) có hàm ý tiêu cực, vậy, nghiên cứu dùng cụm từ “mềm mại” tinh thần dân tộc cho thuật ngữ để tránh bị hiểu lầm Tên tham luận trình bày hội thảo: Đánh giá lễ hội cộng đồng lằn ranh xã hội chủ nghĩa hậu xã hội chủ nghĩa (Remaking Communal Festivals and Social Boundaries in Socialist/Post-socialist Societies) tổ chức HKUST “Hội làng Phù Đổng bối cảnh lịch sử Việt Nam” (Phù Đổng Community Festival in Historical Context of Vietnam) văn hóa Việt Nam vai trị biểu tượng lịch sử chiến tranh giữ nước người Việt thông qua nét gạch nối: Từ huyền thoại đến lịch sử thành văn Giới thuyết khái niệm 1.1 Huyền thoại Theo Từ điển Tiếng Việt Hồng Phê chủ biên trang 454 huyền thoại “Câu chuyện huyền hoặc, kỳ lạ, hoàn toàn tưởng tượng” thần thoại “truyện kể dân gian vị thần, phản ánh khát vọng người thời cổ đấu tranh chinh phục thiên nhiên” (tr.893) Khi chuyển ngữ qua tiếng Anh, huyền thoại myth legend (Nguyễn Văn Tuấn 2011) thần thoại thường chuyển ngữ cách phổ biến myth Như vậy, thần thoại hay huyền thoại tương đương với myth tiếng Anh (mythe tiếng Pháp).3 Vẫn theo Từ điển Tiếng Việt truyền thuyết “truyện kể dân gian truyền miệng nhân vật kiện có liên quan đến lịch sử, thường mang nhiều yếu tố thần kỳ Truyền thuyết nguồn gốc dân tộc Truyền thuyết Thánh Gióng” (tr 1018) Như vậy, legend tiếng Anh gần nghĩa với truyền thuyết huyền thoại “chuyện truyền thuyết có tính chất huyền hoặc, hoang đường” định nghĩa huyền sử (tr 454) Có thể thấy thần thoại, truyền thuyết huyền sử danh từ độc lập dùng để mô tả câu chuyện truyền miệng, tưởng tượng kiện, tượng, người, vị thần, thánh giới cổ đại có mối quan hệ với giới siêu nhiên, tổ tiên, vị anh hùng,… qua giới quan người giai đoạn sơ khai Tuy nhiên, khó tách bạch hồn tồn thuật ngữ với chúng thường xuyên xảy tình trạng mix (lẫn lộn, hỗn hợp, hỗn tạp,…), Việt Nam, phân biệt thuật ngữ trở nên mơ hồ khó tách bạch Thậm chí, “gộp” thần thoại, truyền thuyết huyền sử Thánh Gióng vào khuôn chung truyện kể dân gian (folktale) với tên gọi giai thoại Gióng Vẫn theo Từ điển Tiếng Việt dẫn giai thoại “mẩu chuyện lý thú lưu truyền rộng, có liên quan nhiều tới nhân vật có thật xã hội, lịch sử” (Hoàng Phê tr 372) Thuật ngữ huyền thoại không đơn mang hàm nghĩa câu chuyện diễn giai đoạn sơ khai hay q khứ thần thoại mà cịn thuật ngữ mang tính xã hội Theo Roland Barthes, huyền thoại có tính hai mặt biểu đạt “vừa nghĩa vừa hình Theo Free Dictionary huyền thoại (myth) có nghĩa sau: 1.a A traditional, typically ancient story dealing with supernatural beings, ancestors, or heroes that serves as a fundamental type in the worldview of a people, as by explaining aspects of the natural world or delineating the psychology, customs, or ideals of society: the myth of Eros and Psyche; a creation myth b Such stories considered as a group: the realm of myth A popular belief or story that has become associated with a person, institution, or occurrence, especially one considered to illustrate a cultural ideal: a star whose fame turned her into a myth; the pioneer myth of suburbia A fiction or half-truth, especially one that forms part of an ideology A fictitious story, person, or thing: "German artillery superiority on the Western Front was a myth" (Leon Wolff) thức” (Barthes 2008, 1957 tr.321) Từ đó, ơng phân ba bước đọc giải mã huyền thoại, tóm lược sau: 1) biểu tượng hóa; 2) giải mã biểu tượng; 3) đọc biểu tượng ông yêu cầu “chính thân người đọc huyền thoại phải phát chức nó” (tr.323) Dưới góc độ ngơn từ, Phùng Văn Tửu phân tích thuật ngữ myth tiếng Anh, mythes tiếng Pháp, mythos tiếng Hy Lạp huyền thoại tiếng Việt bao gồm hai phần “thoại” – lời nói “huyền” – mơ hồ (Phùng Văn Tửu Barthes đd tr.380) Ông cho “huyền thoại vừa đồng vừa phân biệt với thần thoại” (tr 399), theo đó, thần thoại tương đương với huyền thoại cổ 1.2.Huyền thoại mối quan hệ với lịch sử Khác với huyền thoại, lịch sử “1) trình phát sinh, phát triển qua hay tiêu vong tượng, vật đó; 2) khoa học nghiên cứu trình phát triển xã hội lồi người nói chung, hay quốc gia, dân tộc nói riêng” (danh từ), cịn tính từ “thuộc lịch sử quốc gia, dân tộc, có tính chất, ý nghĩa quan trọng lịch sử Sự kiện lịch sử, bước ngoặt lịch sử, sứ mạng lịch sử” (Hồng Phê, sđd tr 546) Nói cách khác “huyền thoại câu chuyện kể để làm gương, gợi lại kiện qua trình bày thực thiêng liêng, chúng tạo nên khuôn mẫu chuẩn mực cho cộng đồng người sống Lịch sử đơn giản hơn, nhằm tập hợp thơng tin có sẵn thời kỳ khứ tổ chức chúng lại theo hệ vấn đề thúc đẩy nhà sử học” (Mucchielli, 2004 tr.5) Xét mặt lý thuyết, lịch sử không phép dung nạp yếu tố huyền hoặc, kỳ lạ, tưởng tượng, hoang đường, mơ hồ huyền thoại “huyền thoại tước bỏ hết lịch sử khỏi đối tượng mà nói đến” (Barthes tr 359) Tuy nhiên, thực tế, yếu tố mang tính huyền thoại “ken dày” gọi lịch sử, tới mức, huyền thoại trở thành lịch sử(!) Chúng ta sử dụng thuật ngữ lịch sử hóa huyền thoại (historicization) để mơ tả tượng Ngược lại, bắt gặp chứng lịch sử cụ thể lại đề cập đến huyền thoại, chẳng hạn huyền thoại Napoleon, huyền thoại Singapore,… có nghĩa là, người xương thịt hay vật, tượng cụ thể (những yếu tố lịch sử) lại huyền thoại hóa (mythologization) thành huyền thoại Dễ dàng nhận thấy phương tiện thông tin đại chúng thuật ngữ huyền thoại dành cho người, vật, tượng giới đại xuất dày Chẳng hạn huyền thoại Maradona, huyền thoại Steve Job, huyền thoại Võ Nguyên Giáp,… Rõ ràng, huyền thoại khơng hồn tồn mang tính huyền hoặc, kỳ lạ, tưởng tượng chất ban đầu vốn có mà mang đặc tính xã hội thời đại Mặc dù lúc “lịch sử đổi chỗ cho huyền thoại thực chức nó, với xã hội khơng có chữ viết tài liệu lưu trữ mục đích huyền thoại để đảm bảo tiệm cận tốt – dĩ nhiên nhập làm - tương lai có kết nối với khứ” (Levi- Strauss tr.42-43) Tuy nhiên, lịch sử thay hoàn toàn cho huyền thoại khoa học nhân loại đạt đến đỉnh cao Nói cách khác, khoa học hồn tồn chỗ cho tín ngưỡng niềm tin tơn giáo huyền thoại kết thúc Điều khơng xảy “dù với tổ chức mang tính thiết chế khả quan ngày tiến khoa học bất ngờ dừng lại Chẳng hạn, xảy trận dịch thuyết thần bí Điều hồn tồn có khả xảy ra, đến số trí thức cịn phản ứng với tiến khoa học (hoặc với nhu cầu xã hội mở) việc co vào thuyết thần bí, nói đến ai” (Popper, tr.265-266) Có thể nói, mối quan hệ huyền thoại lịch sử giống hai cực nam châm, chúng có vơ số điểm khác điểm khác huyền thoại lịch sử là: huyền thoại có tính đồng đại cịn lịch sử mang tính lịch đại Để xác định yếu tố thuộc huyền thoại yếu tố thuộc lịch sử, cần phải nắm vững ba bước đọc huyền thoại Roland Barthes: 1) biểu tượng hóa; 2) giải mã biểu tượng; 3) đọc biểu tượng Và việc tìm hiểu chức huyền thoại Barthes đề cập trình nghiên cứu biểu tượng cụ thể - yếu tố tạo nên huyền thoại.5 Biểu tượng Thánh Gióng yếu tố quan trọng góp phần hình thành nên huyền thoại Thánh Gióng Và để đọc huyền thoại Thánh Gióng lịch sử văn hóa Việt Nam cần phải tiến hành nghiên cứu cụ thể từ nguồn gốc đến trình phát triển biểu tượng Thánh Gióng Huyền thoại Thánh Gióng với lịch sử chống ngoại xâm Việt Nam 2.1 Vai trò huyền thoại lịch sử chiến tranh Việt Nam Trong “Lời nhà xuất bản” Lịch sử quân Việt Nam Tập viết: “Chỉ tính từ kỷ III tr.CN – từ xâm lược nhà Tần vào đất Việt đến nay, trải qua gần 2.300 năm, dân tộc ta buộc phải cầm vũ khí tới 12 kỷ để bảo vệ độc lập chủ quyền tổ quốc, chưa kể đến công mở nước nội chiến khốc liệt kéo dài Chiến tranh giữ nước suốt chiều dài lịch sử đất nước.”6 Có thể nói lịch sử Việt Nam lịch sử đấu tranh chống ngoại xâm, bối cảnh lịch sử vậy, yếu tố chủ đạo lịch sử Việt Nam yếu tố “chống ngoại xâm.” Để chống ngoại xâm bảo vệ độc lập suốt 23 kỷ qua, người Việt cần phải có ý chí độc lập, tình đoàn kết, sức mạnh quân sự, hết tinh thần chiến đấu Ý chí độc lập, tình đồn kết sức mạnh quân yếu tố triều đại Việt Nam ý vun đắp giành độc lập Tuy nhiên, tinh thần chiến đấu lại yếu tố khó kiểm sốt khơng đến từ ý chí triều đình hay người huy mà đến từ trái tim dịng máu nóng người dân binh sĩ Nếu khơng có tinh thần chiến đấu khơng thể có Chiến “Khi huyền thoại trở thành lịch sử” Claude Levi-Strauss 1979, Myth and Meaning Schocken Books, NY 1979 Ở Việt Nam, huyền thoại đương đại chí cịn nhiều câu chuyện thần thoại ghi chép tư liệu thành văn, đặc biệt huyền thoại anh hùng lịch sử chống ngoại xâm Lê Văn Tám, Kơ Pa Kơ Lơng/Kpă KLơng, Hà Văn Tấn, Chử Văn Tần, Phạm Lý Hương, Trịnh Cao Tưởng, Nguyễn Quốc Dũng, Lịch sử quân Việt Nam Tập Nxb Chính trị Quốc gia 1999 thắng Bạch Đằng, Ba lần đánh tan quân Nguyên-Mông, Đập tan 20 vạn quân Thanh,… sức mạnh kẻ thù lớn gấp Có thể nói, tinh thần chiến đấu yếu tố quan trọng chiến xuyên suốt lịch sử chống ngoại xâm người Việt Vậy cách mà triều đại phong kiến Việt Nam nuôi dưỡng tinh thần chiến đấu người dân qua hàng nghìn năm lịch sử? Bên cạnh việc giáo dục ý thức xây dựng quốc gia độc lập tự chủ trình hình thành nên huyền thoại chống ngoại xâm tảng nuôi dưỡng tinh thần chiến đấu người Việt suốt chiều dài lịch sử Không kể đến huyền thoại Thánh Gióng (là nội dung đề cập đến nghiên cứu này) tìm thấy vơ số biểu tượng anh hùng xem huyền thoại chống ngoại xâm Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo, Nguyễn Huệ gần Võ Nguyên Giáp Họ vừa nhân vật lịch sử, vừa huyền thoại lịch sử chống ngoại xâm dân tộc Việt Nam Chính huyền thoại nguồn nuôi dưỡng tinh thần chiến đấu tiếp thêm sức mạnh chiến đấu người Việt Dưới tìm hiểu khía cạnh nói qua biểu tượng Thánh Gióng lịch sử chống ngoại xâm người Việt 2.2 Quá trình hình thành biểu tượng Thánh Gióng lịch sử Việt Nam Q trình hình thành biểu tượng Thánh Gióng từ huyền thoại thành biểu tượng anh hùng dân tộc (national symbol of heroism) ghi lại qua số tài liệu cổ Thiền Uyển Tập Anh, Việt Điện U Linh, Lĩnh Nam Chích Qi, Nói đến trình này, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng cho rằng: “Những truyền thuyết dân gian thường có lõi thực lịch sử mà nhân dân qua nhiều hệ lí tưởng hóa, gửi gắm vào tâm tình thiết tha với thơ mộng, chắp đôi cánh sức tưởng tượng nghệ thuật dân gian, làm nên tác phẩm văn hóa mà đời đời người ưa thích…”7 Tác phẩm văn hóa mà ơng đề cập đến biểu tượng Thánh Gióng Cùng với biểu tượng anh hùng lịch sử chiến tranh Việt Nam, Thánh Gióng nguồn sức mạnh tinh thần to lớn tập hợp sức mạnh toàn dân tộc, biến sức mạnh tinh thần thành nguồn sức mạnh chiến đấu bảo vệ độc lập Đây điều nhà khoa học ghi nhận hầu hết nghiên cứu Thánh Gióng từ trước tới Vậy biểu tượng Thánh Gióng có từ bao giờ? Để trả lời câu hỏi này, cần phân biệt biểu tượng anh hùng dân tộc nói chung với biểu tượng Thánh Gióng nói riêng Theo đó, biểu tượng anh hùng dân tộc tồn từ lâu đời nhiều văn hóa khác nhau, cịn Việt Nam, biểu tượng hẳn có từ thời Hai Bà Trưng, Ngơ Quyền khơng nói sớm Tuy nhiên, chứng sớm biểu tượng Thánh Gióng xuất cách “mờ ảo” giai đoạn Tiền Lê thực rõ nét từ thời Lý Và theo Nguyễn Văn Huyên “việc tổ chức hội Gióng ngày khoảng kỷ 11, đời Lý Thái Tổ.”8 Phạm Văn Đồng, Nhân ngày giỗ Tổ vua Hùng Báo Nhân Dân, ngày 29 tháng năm 1969 Dẫn lại theo Nguyễn Thị Bích Hà, Đã đến lúc kể lại truyền thuyết Gióng, http://vns.hnue.edu.vn/?page=service_detail&TID=225 Nguyễn Văn Huyên - "Hội Phù Đổng (Một trận đánh thần kỳ truyền thuyết Việt Nam - 1938)" Lễ hội Thánh Gióng, Nxb Văn hóa Thơng tin, H.2009, tr.380 Trong Thiền Uyển Tập Anh đề cập đến việc Khuông Những tư liệu sớm Thiền Uyển Tập Anh, Việt Điện U Linh, Lĩnh Nam Chích Quái,… đề cập đến Thánh Gióng sau giai đoạn trị nhà Lý.9 Qua đó, đến kết luận muộn tới kỷ 11 triều đại nhà Lý, biểu tượng Thánh Gióng đời cách biểu tượng hóa tinh thần dân tộc thành biểu tượng cụ thể, Xung Thiên Thần Vương (tước hiệu Thánh Gióng Lý Công Uẩn ban tặng – theo Việt Điện U Linh, tr.92) có đền thờ, vị thờ tượng thờ cụ thể Như vậy, trình hình thành biểu tượng Thánh Gióng định hình rõ nét từ thời Lý người có cơng xây dựng nên biểu tượng người anh hùng Thánh Gióng Lý Cơng Uẩn Và huyền thoại Thánh Gióng biểu tượng độc lập tự chủ nước Đại Việt 2.3 Mục đích biểu tượng hóa Thánh Gióng Ngay sau giành lại độc lập từ tay nhà Hán sau nghìn năm chịu ách nơ dịch, triều đại Ngơ, Đinh Tiền Lê tìm cách thức khác để khỏi vịng kiểm tỏa đại Hán Nhưng tầm nhìn triều đại giới hạn mức độ “phòng thủ” quân lẫn văn hóa Việc chọn kinh Hoa Lư với đất “phòng thủ,” xa khu vực trung tâm đồng châu thổ sông Hồng xa trung tâm kinh tế-chính trị-văn hóa Cổ Loa, Đại La (Tống Bình),… cho thấy rõ chủ trương Hai triều đại dường chưa tìm đối trọng với văn hóa Trung Hoa nên chủ trương “phịng thủ văn hóa.” Chủ trương biến thành tư bảo thủ, cụ thể việc “cởi trần” tiếp đón sứ thần Trung Hoa bốc thức ăn tay (để tạo khác biệt với người Hán, tương tự Quang Trung giữ tóc dài, đen để phân biệt với triều Mãn Thanh) Tư phịng thủ qn bảo thủ văn hóa triều đại trước vị vua nhà Lý thay đổi nhanh chóng sau lên ngơi Năm 1010, Lý Công Uẩn dời đô từ Hoa Lư, nơi có lợi phịng thủ bất tiện giao thương thời giờ, Đại La, nơi trung tâm kinh tế-văn hóa-chính trị đơng đúc người Việt nằm đồng bẳng châu thổ Bắc Bộ Cùng với việc dời đô, Lý Công Uẩn ban hành nhiều sách kinh tế-văn hóachính trị khiến cho nước Đại Việt trở nên hưng thịnh mặt Tầm nhìn chiến lược vị vua nhà Lý với độc lập tự chủ không mặt qn sự, kinh tế mà cịn “nhìn xa trơng rộng” tới văn hóa nghệ thuật: ơng vị vua nhà Lý tìm đối trọng với văn hóa Trung Hoa – văn hóa Ấn Độ Cụ thể, Lý Công Uẩn vị vua nhà Lý đưa Phật giáo Đại Việt phát triển lên tầm mức phổ biến toàn quốc gia, “hịa Đường – Phạn nhị âm” làm nhạc cung đình (theo Bia Sùng Thiện Diên Linh), xây dựng “biểu tượng rồng thời Lý” thành kiệt tác nghệ thuật mang nhiều nét đặc trưng Ấn Độ,… Đây biểu tượng đặc sắc vương triều nhà Lý 10 Trong trình tìm đối trọng với văn hóa Trung Hoa, Việt Đại Sư cầu đảo Tì Sa Mơn Thiên Vương giúp Lê Hồn đánh thắng quân Tống năm Thiên Phúc thứ 981(tr.22) Các tư liệu thành văn có đề cập đến nguồn gốc Thánh Gióng Việt điện u linh Thiền Uyển tập anh tư liệu cổ (thời Trần) ghi lại nguồn gốc Thánh Gióng 10 Chẳng hạn, hình rồng đưa vào hình đề - biểu tượng Phật giáo Ấn Độ, hình rồng mang nhiều yếu tố tạo hình rắn thần Naga,… Xem thêm Đinh Hồng Hải, Những biểu tượng đặc trưng văn hóa Việt Nam, Nxb Tri thức 2012, tr 44-48 biểu tượng Tì Sa Mơn/Xung Thiên Thần Vương/Phù Đổng Thiên Vương/Thánh Gióng – vị thần có nguồn gốc Ấn Độ - Việt hóa để khẳng định vương quyền nhà vua, uy quyền triều đại chủ quyền đất nước trước đại Hán Nhờ “tầm nhìn thiên niên kỷ” mà nước Đại Việt xóa nỗi nhục nơ lệ nghìn năm trước để tồn phát triển bên cạnh kẻ thù truyền kiếp Vậy nhà Lý lại chọn văn hóa Ấn Độ làm đối trọng với văn hóa Trung Hoa chọn Thánh Gióng làm biểu tượng cho tinh thần dân tộc? Có thể nhận thấy, thời điểm cách ngày hàng nghìn năm việc biết đến Ấn Độ (xứ Tây Trúc) nhận thức văn hóa nhìn xuyên thời gian không gian Lý Công Uẩn Nền văn hóa Ấn Độ (thơng qua kinh tạng Phật giáo) mắt vua quan nhà Lý bậc trí giả đương thời Đại Việt giống chốn “Tây Phương cực lạc.” Vì vậy, có văn hóa vĩ đại điều hịa thống trị văn hóa đại Hán quốc gia Đại Việt Trên thực tế, nhiều yếu tố văn hóa Ấn Độ (tiêu biểu Phật giáo với hàng trăm triệu tín đồ Phật giáo) tồn văn hóa Trung Hoa, yếu tố văn hóa Trung Hoa không gây tác động thật rõ nét Ấn Độ Chọn văn hóa Ấn Độ để chấn hưng văn hóa Đại Việt cách tạo đối trọng cần thiết văn hóa Trung Hoa Bên cạnh hiểu biết kinh viện xứ Tây Trúc thơng qua kinh sách Phật giáo, nhà Lý cịn có lợi khác tù binh Chiêm vốn có tảng văn hóa Ấn Độ Họ mang đến Đại Việt nhà Lý kho tàng văn hóa nghệ thuật Ấn Độ địa hóa với vơ số kiệt tác tạo thông qua đôi bàn tay khéo léo họ cịn tồn đến ngày hơm Việc Lý Cơng Uẩn chọn vị thần có nguồn gốc Ấn Độ để phong làm Xung Thiên Thần Vương cách Việt hóa vị thần chủ tài-lộc, hộ pháp, hộ quốc Đặc biệt, vị thần hộ quốc “giấc mơ ngàn năm” người Việt sau ngàn năm Bắc thuộc Nguyên mẫu vị thần hộ quốc Vaisravana vương quốc độc lập hùng mạnh Khotan/Khitan/Khiết Đan/契丹(thuộc Tân Cương, Trung Quốc ngày nay) 11 niềm cảm hứng để giới trí thức tăng lữ Đại Việt “mơ” vị thần hộ quốc bảo vệ cho quốc gia Đại Việt độc lập Giấc mơ Khuông Việt Đại sư (xem mục 3.3 đây) giấc mơ tầng lớp trí thức giai đoạn độc lập tự chủ Vấn đề lại Việt hóa để hình thành nên biểu tượng anh hùng dân tộc cho quốc gia độc lập mà Thông qua lễ hội dân gian truyền thống (cụ thể hội làng núi Vệ Linh, quận Bình Lỗ - tức Hội Gióng ngày nay), triều đình nhà Lý “thổi” luồng sinh khí cho tinh thần dân tộc quân dân Đại Việt biểu tượng Xung Thiên Thần Vương – Thánh Gióng Từ đây, ngơi đền nhỏ, lễ hội địa phương, vị thần địa chốc biến thành đền lớn, vị thần hộ quốc, biểu tượng anh hùng với danh hiệu Xung Thiên Thần Vương Đây cách thức ni dưỡng tinh thần chiến đấu người Việt trước hiểm họa xâm lăng đại Hán cận kề mà vua, quan, sư, sãi người dân Đại Việt vừa thoát khỏi Minh chứng cho mục đích việc biểu tượng hóa Thánh Gióng khơng 11 Xem thêm: The Cult of Vaiśravaṇa in Khotan and Medieval China, Luận văn Thạc sĩ WANG Yuantian (王元 天), Khoa lịch sử, Đại học Macau 2012 nhìn thấy qua hội Gióng biểu tượng Thánh Gióng mà cịn ghi lại lịch sử thành văn người Việt từ hàng nghìn năm qua Biểu tượng Thánh Gióng qua lịch sử thành văn 3.1 Di vết Ấn Độ biểu tượng Thánh Gióng Mặc dù di vết thời Lý biểu tượng Thánh Gióng văn hóa Việt Nam chưa xác định qua vật khảo cổ học nguồn gốc Thánh Gióng lại tìm thấy qua dấu vết vị thần “tiền thân” Thánh Gióng Việt Điện U Linh Lý Tế Xuyên có đề cập đến vị thần qua việc Lý Thái Tổ ban hiệu cho vị thần chùa Kiến Sơ Xung Thiên Thần Vương “Vương thần thổ địa chùa Kiến-sơ Xưa có thiền sư tên Chí Thành tu chùa Kiến-sơ, làng Phù Đổng, lập gian nhà thờ thần thổ địa bên hữu chùa, làm nơi tĩnh mịch để đến tụng niệm” (VĐUL 1972, tr.90) Lời người lục tập sách đặt câu hỏi ngỏ “Chùa Kiến Sơ làng Phù Đổng cạnh đền Phù-đổng thiên vương, vị thần dẹp giặc Ân xưa Xét sử chép “Vua Lý Thái Tổ truy phong ngài “Xung thiên thần vương”, lập miếu thờ bên chùa Kiến Sơ…” Xung thiên thần vương tức hiệu duệ Phù thiên vương Ở lại thấy “Xung thiên” thần thổ địa?” (VĐUL, tr.93) Điều cho thấy biểu tượng Thánh Gióng khơng có mối quan hệ với Tì Sa Môn (như Thiền Uyển Tập Anh đây) mà cịn có quan hệ với thần đất/thổ địa – tín ngưỡng địa Lý Cơng Uẩn sắc phong cho vị thần “nhỏ” (có thể thần thổ địa) đền thành Xung Thiên Thần Vương - vị thần hộ quốc - cho xây dựng đền khang trang Như vậy, Lý Cơng Uẩn người ban tước hiệu “quốc gia hóa” vị thần địa phương thành vị thần hộ quốc Thiền Uyển tập anh có ghi lại câu nói vị thần với Khuông Việt đại sư “Ta Tỳ Sa Môn thiên vương, người theo ta Dạ xoa Thiên đế có sắc sai ta đến nước để giữ gìn biên giới, khiến cho Phật pháp thịnh hành Ta có duyên với ngươi, nên đến báo cho biết" (TUTA, tr 22) Trong Lĩnh Nam chích qi có đoạn: “Sau vua Lý Thái Tổ phong làm Xung Thiên Thần Vương lập miếu thờ Phù Đổng” (LNCQ, tr 21) Ngoài ra, Đại Nam Nhất Thống Chí, Việt Sử Lược sử liệu sau nhiều dẫn lại tích Thánh Gióng theo tài liệu Trong nghiên cứu gần (Thần Tài: Nguồn gốc trình phát triển văn hóa Việt Nam) chúng tơi đến kết luận: “vị thần có tên Tì Sa Mơn/Tì Sa Môn Thiên Vương/Xung Thiên Thần Vương tác phẩm nói chứng thành văn cụ thể nguồn gốc Thánh Gióng Việt Nam Như vậy, khẳng định rằng, biểu tượng Thánh Gióng hay Phù Đổng Thiên Vương phiên Xung Thiên Thần Vương, Tì Sa Môn Thiên Vương, Đa Văn Thiên Vương Vaisravana hay Kubera – vị Thần Tài có nguồn gốc từ Ấn Độ.”12 12 Tương tự, Nguyễn Công Lý Tiểu sử Khuông Việt Thiền Sư (932 – 1011) cho “Riêng Việt Nam, Tỳ Sa Mơn Thiên Vương có lúc Việt hố thành Sóc Thiên Vương mà Việt điện u linh tập, Lĩnh Nam chích quái lục ghi chép lại thành truyện “Sóc Thiên Vương.” Có tài liệu cịn nói vị thần hoá thân thành Phù Đổng Thiên Vương Lĩnh Nam chích quái liệt truyện tục loại chép Vị thần Hộ pháp có dun với ngài Khng Việt, báo mộng cho ngài biết, ngài sai thợ chặt cây, tạc tượng để thờ phụng y 3.2 Q trình lịch sử hóa huyền thoại Thánh Gióng Sau Lý Cơng Uẩn sắc phong Xung Thiên Thần Vương, cho xây dựng đền thờ khang trang tổ chức lễ hội quy mơ lớn, vị thần hộ quốc ngày đóng vai trò quan trọng quốc gia người dân Đại Việt Vì lý mà danh hiệu phong cho vị thần sau ngày dài ngày nhiều thêm Xung Thiên Dũng Liệt Chiêu Ứng Uy Tín Đại Vương, Phù Đổng Thiên Vương,… bên cạnh tên gọi dân gian Thánh Gióng Cũng từ đây, biểu tượng Thánh Gióng (của người Việt) thâm nhập vào ngõ ngách văn hóa dân gian người Việt qua huyền thoại/truyền thuyết, lễ hội tín ngưỡng Khơng phổ biến biểu tượng Thánh Gióng rộng khắp dân chúng ghi lại “nhân thân” vị thần hộ quốc qua tác phẩm văn học có tính lịch sử, triều đại cịn lịch sử hóa biểu tượng thành nhân vật cụ thể có quê hương quán, có gia đình, cha mẹ,… vơ số sắc phong, thần phả, thần tích nơi thờ Đây lý khiến người đời sau dần quên nguồn gốc thực Thánh Gióng vị thần mang ngun mẫu Ấn Độ.13 “Có lẽ lý mà Đơng Đại học sĩ Nguyễn Bính vào năm Hồng Phúc thứ (đời Lê Anh Tông - 1572) giao việc biên soạn chuyển đổi thay đổi thần tích, thần phả nhiều ngơi đền, đình làng Bắc Bộ Rất nhiều thần tích bổ sung nội dung mới, nhiều vị thành hồng làng khốc lớp áo để mang tầm vóc vị anh hùng Rất nhiều lễ hội nông nghiệp bồi phủ yếu tố lịch sử để trở thành lễ hội lịch sử.”14 Đi xa hơn, trình lịch sử hóa huyền thoại Thánh Gióng khơng ghi lại qua sắc phong, thần phả, thần tích mà cịn ghi lại sử liệu thống quốc gia Ngoài Thiền Uyển Tập Anh, Việt Điện U Linh, Lĩnh Nam Chích Qi nêu cịn có nhiều tài liệu đời sau đề cập đến Chẳng hạn An Nam Chí Lược ghi “Xung-Thiên-Miếu: Tại làng Phù-Đổng, hồi xưa nước rối loạn, thấy người có uy có đức, dân theo, người cầm quân dẹp loạn, bay lên trời mất, hiệu Xung-Thiên-Vương, dân lập đền miếu để thờ” (ANCL, tr.67), Đại Việt sử ký toàn thư, kỷ Hồng Bàng thị chép: “Đời Hùng Vương thứ 6, làng Gióng có hai vợ chồng ơng bà lão nghèo chăm làm ăn có tiếng phúc đức mà họ chưa có Một hơm bà đồng thấy vết chân to liền ướm thử xem thua bao nhiêu, không ngờ nhà bà thụ thai 12 tháng sau sinh cậu bé khơi ngơ tuấn tú Kì lạ thay, cậu bé lên ba mà khơng biết nói cười, đặt đâu nằm Gặp lúc nước có tin nguy giấc mộng, để sau đó, năm 981, thiền sư đến cầu đảo Thần hiển linh giúp triều đình nhà Tiền Lê cách sóng to gió lớn để đánh tan giặc Tống xâm lược dòng Ninh giang mà chúng tơi có trích dẫn Pháp Bảo, 9/27/2013, Trong http://phapbao.org/tieu-su-khuong-viet-thien-su-932-1011/ 13 Thậm chí nhiều nhà khoa học có tên tuổi Việt Nam tin Thánh Gióng nhân vật lịch sử có thật, họ Đổng, quê làng Phù Đổng,… Xem Lương Văn Kế, Cung khắc Lược (Báo Đất Việt online ngày 3/4/2012), Đi tìm dấu chân vị thần bất tử, kỳ 2:”Thánh Gióng có thật?” http://baodatviet.vn/vanhoa/nguoi-viet/di-tim-dau-chan-cac-vi-than-bat-tu-ky-2-2234306/ 14 Vũ Anh Tú, Giải mã biểu tượng Hội Gióng Tham luận Hội thảo khoa học quốc tế “Bảo tồn phát huy lễ hội cổ truyền đời sống xã hội đương đại, trường hợp hội Gióng” tổ chức ngày 19-20/4/2010 Hà Nội Xem đầy đủ http://sachxua.net/forum/index.php?topic=7761.50;wap2 cấp, vua sai người tìm người đánh lui giặc Ngày hơm ấy, đứa trẻ nói được, bảo mẹ mời thiên sứ vào, nói: "Xin cho gươm, áp giáp sắt ngựa, vua lo gì" Vua ban cho gươm ngựa, đứa trẻ liền phi ngựa vung gươm tiến lên trước, quan quân theo sau, đánh tan quân giặc chân núi Trâu Bọn giặc giẫm đạp lên mà chạy Thánh Gióng đuổi theo, tới chân núi Sóc dừng Đứa trẻ cởi áo giáp, phi ngựa lên trời mà Vua sai sửa sang chỗ vườn nhà đứa trẻ để lập đền thờ, tuế thời cúng tế Về sau, Lý Thái Tổ phong Xung Thiên Thần Vương (Đền thờ cạnh chùa Kiến Sơ, hương Phù Đổng)” (ĐVSKTT, tr.5) Đại Nam Nhất Thống Chí (ĐNNTC), bách khoa địa lý Việt Nam, tác phẩm biên soạn đời Nguyễn, ghi có đền thờ Tỳ Sa Mơn Thiên Vương làng Ninh Tảo, huyện Từ Liêm Theo sách tên vị thần Sóc Thiên Vương hiệu Tỳ Sa Môn Thiên Vương.”15 Lịch sử Việt Nam tập ghi “Thời Hùng vương dân ta bắt đầu dựng nước, phải bắt đầu giữ nước, chống mưu đồ xâm lược thơn tính phong kiến nước ngoài, chống lạc hùng mạnh khác Lẽ sống cịn địi hỏi cha ơng phải đoàn kết để bảo vệ mảnh đất quê hương Câu chuyện thần thoại, ly kỳ mà nhân dân – truyện Thánh Gióng – khái quát tinh thần chống ngoại xâm, quật khởi nhân dân, thân trưởng thành nhanh chóng, vượt bậc dân tộc ta” (LSVN t1- tr.11) Có thể thấy điểm chung tài liệu công nhận diện Thánh Gióng mà khơng truy ngun nguồn gốc vị thần Qua nhận thấy q trình lịch sử hóa huyền thoại Thánh Gióng trình xuyên suốt lịch sử Việt Nam từ giai đoạn nhà Lý thời đại Tuy nhiên, khoa học phương Tây ảnh hưởng mạnh mẽ đến Việt Nam từ cuối kỷ 19 huyền thoại lịch sử phân định ngày rõ (như định nghĩa Từ điển tiếng Việt nêu), việc “chép sử” ngày khoa học gần với lịch sử hơn, tư liệu lịch sử sử dụng ngày khắt khe Theo GS Hà Văn Tấn, kể từ “cuối kỷ 19 nay, nhà phương pháp chia việc phê phán sử liệu thành hai bước: Bước thứ gọi phê phán bên (critique externe), tức bước xác định niên đại, nguồn gốc, tính chân giả sử liệu, khôi phục văn đắn C Langlois C Seignobos cịn gọi phê phán bên ngồi phê phán un bác (critique dérudition) chia làm hai khâu: phê phán khôi phục ( critique de restitution) phê phán xuất xứ (critique áe provenance)”16 Cho đến trình lịch sử hóa huyền thoại Thánh Gióng chưa dừng lại mà biến đổi thành dạng thức khác Chẳng hạn việc đúc tượng Thánh Gióng đúc tim cho tượng Thánh Gióng khơng phải sử liệu lại chứng lịch sử để nghìn năm sau cháu tìm hiểu, phân tích, mổ xẻ bình luận(!).17 Để phân biệt huyền thoại Thánh 15 Theo Như Hạnh, tlđd Theo Hà Văn Tấn, Đến với Lịch sử văn hoá Việt Nam, NXB Hội Nhà Văn, năm 2005 http://chepsuviet.com ngày 4/4/2014 16 17 Thế Cường, “Chen chân dự lễ yểm tim, khai quang tượng Thánh Gióng.” Báo Dân trí online ngày 29/9/2010 Xem http://dantri.com.vn/xa-hoi/chen-chan-du-le-yem-tim-khai-quang-tuong-thanh-giong-425119.htm 10 Gióng yếu tố lịch sử có liên quan đến huyền thoại Thánh Gióng cần giải mã biểu tượng 3.3 Giải mã biểu tượng Thánh Gióng Trong số nhà nghiên cứu chuyên sâu Thánh Gióng Việt Nam gần kỷ qua lên số tên tuổi lớn Nguyễn Đổng Chi, Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Văn Huyên, Trần Quốc Vượng,… Có điều đáng ngạc nhiên nhà khoa học có nhận định sâu sắc Thánh Gióng phương diện huyền thoại lẫn lịch sử thành văn không tiếp cận theo hướng truy nguyên nguồn gốc Thánh Gióng Cho tới gần có nghiên cứu tiếp cận theo hướng Như Hạnh, Hà Hữu Nga, Nguyễn Cơng Lý,… Cá nhân tơi cho rằng, có điều phương pháp tiếp cận đối tượng này: Ở giai đoạn phong kiến nhà sử học hầu hết làm công việc “chép sử”, thế, việc chép sử họ lại mang nặng thiên kiến (bias) sử quan mục tiêu chép sử triều đình nên thơng tin bất lợi với triều đình hầu hết bị loại Vì vậy, họ có tìm nguồn gốc Ấn Độ Thánh Gióng (như nghiên cứu đề cập) giai đoạn chắn khơng triều đình ủng hộ thơng tin bất lợi cho việc xây dựng biểu tượng quốc gia nhằm nuôi dưỡng tinh thần chiến đấu chống ngoại xâm Khi Việt Nam tiếp thu khoa học phương tây nghiên cứu Thánh Gióng thực cách khoa học khách quan Tuy nhiên, nhà khoa học tên tuổi nói tập trung vào huyền thoại Thánh Gióng mà chưa ý đến nguồn gốc biểu tượng Thánh Gióng Họ sử dụng cách thục lý thuyết cấu trúc luận, loại hình học,… để tìm dị bản, lớp văn hóa chồng xếp lên huyền thoại Thánh Gióng, có số yếu tố đặc trưng tính dân gian, tính phồn thực, nguồn gốc nông nghiệp,… Khi khoa học giới phát triển đến mức độ cao hơn, lý thuyết nói có nhiều thay đổi: nâng tầm cao hơn, có nhiều tính phản biện hậu đại, giải cấu trúc, giải huyền thoại,… Nghiên cứu Như Hạnh hướng tiếp cận điển hình cho xu này.18 Trong nghiên cứu mình, Như Hạnh đặt trọng tâm khai thác liệu có liên quan đến Thánh Gióng ba tác phẩm xưa quan trọng Thiền Uyển Tập Anh, Việt Điện U Linh Lĩnh Nam Chích Qi Từ ơng giải mã giấc mơ Khuông Việt Đại sư sau: “Nếu hoàn toàn dựa vào đoạn giấc mơ Khuông Việt tiểu sử ông tục thờ Vaisravana (hay Tỳ Sa Mơn Thiên Vương tiếng Việt) bắt đầu xuất Việt Nam vào khoảng cuối kỷ thứ X Tuy nhiên, kiện Khuông Việt nằm mơ thấy Tỳ Sa Môn khiến dự đốn Tỳ Sa Mơn hẳn phải vị thần biết đến thờ phượng Phật giáo tôn giáo Việt Nam nói chung Từ viễn cảnh lịch sử, khó mà tin tự dưng Khng Việt lại nằm mơ thấy Tỳ Sa Môn được.” Và ông đến kết luận quan trọng: “Tỳ Sa Môn tổng hợp thành tố Ấn Độ Trung Hoa Phật giáo 18 “Mới” so với bối cảnh khoa học Việt Nam, thực tế, phương pháp tiếp cận sử dụng phương Tây từ vài thập niên trước 11 bình dân Tỳ Sa Mơn trở thành thần bảo vệ Phật pháp quốc gia Việt Nam.” Điều chưa nhà khoa học trước ông đề cập đến Từ đây, ơng đặt trọng tâm tìm hiểu chủ nghĩa quốc gia (hay tinh thần dân tộc nghiên cứu trình bày) qua biểu tượng Thánh Gióng giải mã giấc mơ nói sau: “Giấc mơ Khuông Việt … tượng trưng cho nguyện vọng nhỏ bé cao tăng đưa Phật Giáo vào việc xác nhận tính độc lập tự trị đất nước Việt Nam.” Cuối cùng, ông đến kết luận: “Huyền thoại thành tố yếu việc tạo dựng tinh thần quốc gia, tinh thần quốc gia tôn giáo (religious nationalism) Giấc mơ Khng Việt xem nỗ lực nhỏ bé tạo dựng huyền thoại Đáng tiếc kể từ đời Lý trở giới lãnh đạo Phật Giáo Việt Nam bị lôi phong trào "Tổ Sư Thiền" Trung Hoa … cuối giấc mơ nhỏ bé bị quên lãng vùi lấp ảo tưởng "Tổ Sư Thiền" hoàn toàn ngưỡng vọng Trung Quốc” (Như Hạnh, đd tr.46) Để đến nhận định này, Như Hạnh phân tích lý thuyết Benedict Anderson, Robert F Spencer, Salman Rushdie, Georges Drefus khái niệm quốc gia (nation), chủ nghĩa quốc gia (nationalism) khẳng định Việt Nam “là quốc gia nông nghiệp đặt làng xã Bản sắc (identity) người đặt tảng gia đình làng xã Khái niệm quốc gia xuất phát phải đối diện với đe dọa ngoại xâm Nói cách khác, thấy quan niệm quốc gia bắt đầu thành hình Việt Nam, từ hai truyền thống truyền thành văn, kể từ khoảng kỷ thứ mười trở đi, đánh dấu cao độ vào kỷ mười ba mười lăm với xuất tác phẩm huyền thoại hay lịch sử xác định tự trị tính (autonomy) "quốc gia" Việt Nam”(Như Hạnh, tr.47).19 Đây q trình phát triển biểu tượng Thánh Gióng lịch sử văn hóa Việt Nam Biểu tượng minh chứng cho tồn phát triển quốc gia Đại Việt cách 10 kỷ Có thể nói, Thánh Gióng biểu tượng sinh động đặc sắc chủ nghĩa anh hùng, tinh thần dân tộc, tinh thần chiến đấu chống ngoại xâm người Việt Điều giải thích lý biểu tượng Thánh Gióng, nhân vật huyền thoại văn hóa dân gian, lại đưa vào lịch sử thành văn người Việt *** Để xa việc tìm hiểu biểu tượng Thánh Gióng văn hóa Việt Nam tiếp cập khái niệm quốc gia chủ nghĩa quốc gia qua huyền thoại lịch sử thành văn chưa đủ mà cần phải đặt đối tượng nghiên cứu giới thuyết rộng hơn, văn hóa.20 Theo “Huyền thoại, biểu tượng, ký ức giá trị chiếm vị trí trung 19 Mặc dù sử dụng khái niện Anderson, Spencer Như Hạnh không đồng ý với quan điểm quy châu Âu (Eurocentric) họ phản bác quan điểm “sự tạo lập quốc gia phải tượng đại, tục, Tây phương.” Cá nhân tơi hồn tồn ủng hộ quan điểm soi chiếu vào bối cảnh lịch sử Việt Nam quốc gia độc lập Đại Việt muộn khẳng định từ thời Lý khơng phải chờ đến có khái niệm quốc gia phương Tây giai đoạn cận-hiện đại 20 “Tác phẩm Động lực học Chủ nghĩa quốc gia văn hóa (Dynamics of Cultural Nationalism) John Hutchinson (1987) nhấn mạnh đến tầm quan trọng yếu tố văn hóa dài hạn lý giải gia tăng phong trào quốc gia…Trong trường hợp vai trò giới tri thức cổ xúy tư tưởng quốc gia văn hóa 12 tâm … tập trung vào vai trò cộng đồng dân tộc (ethnie) hình thành quốc gia, ủng hộ nhu cầu kiểm tra biểu tượng, huyền thoại, ký ức giá trị cá nhân mà họ lấy làm sở, động huyền thoại (mythomoteurs) chống đỡ cho thể chế họ, loại hình cộng đồng dân tộc khác tạo cho hình thành quốc gia sau đó.” 21 Đây hướng tiếp cận mà nghiên cứu thực Trong bối cảnh nay, “xung đột văn minh” (thuật ngữ Samuel Huntington) có chiều hướng ngày gia tăng vấn đề quốc gia, dân tộc, biểu tượng quốc gia, tinh thần dân tộc lại đặt cách cấp thiết hết Và biểu tượng Thánh Gióng cịn đối tượng nghiên cứu hấp dẫn không Việt Nam (tầm quốc gia) mà tầm quốc tế biểu tượng kết nối văn hóa Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, Tây Tạng, Khotan, Nepal, Bhutan qua biểu tượng: Kubera/Vaisravana/Đa Văn Thiên/Tì Sa Mơn Thiên Vương/Thánh Gióng Hà Nội tháng 4/2014 Tài liệu trích dẫn Barthes, Roland (2008, 1957), Những huyền thoại, Phùng Văn Tửu dịch Nxb Tri thức, Hà Nội Cao Huy Đỉnh (2003), Tuyển tập tác phẩm, Nxb Văn học Trung tâm ngơn ngữ văn hóa Đơng – Tây xuất bản, Hà Nội Đinh Hồng Hải (2012), Những biểu tượng đặc trưng văn hóa Việt Nam, Nxb Tri thức, Hà Nội Hà Hữu Nga (2012), Phù Đổng: Cội nguồn sức mạnh Việt trong: http://baotangnhanhoc.org/vi/index.php?option=com_content&view=article&id=1232%3Aphung-ci-ngun-sc-mnh-vit-&catid=33%3Abai-nghien-cu-nhan-hc-vn-hoa-hc&Itemid=37 Hà Văn Tấn, Chử Văn Tần, Phạm Lý Hương, Trịnh Cao Tưởng, Nguyễn Quốc Dũng (1999), Lịch sử quân Việt Nam Tập Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Hà Văn Tấn (2005), Đến với Lịch sử văn hoá Việt Nam, NXB Hội Nhà Văn, Hà Nội tối cần thiết trình định nghĩa hồi phục cộng đồng dân tộc Tiến trình diễn Việt Nam mô tả Lương Văn Hy http://pacificaffairs.ubc.ca/pdfs/luong.pdf Tư tưởng quốc gia văn hóa thể qua hoạt động nhà cầm quyền, từ thay đổi luật lệ tổ chức lễ hội văn hóa cổ truyền thay cấm cản đối lập trước Cũng theo chủ nghĩa quốc gia không đơn giản cặp song hành hai sắc thái trị văn hóa trình bày, mà xu hướng giới vài thập niên qua chuyển từ chủ nghĩa quốc gia phát triển (developmental nationalism) sang chủ nghĩa quốc gia văn hóa (cultural nationalism) diễn biến động lực học tái cấu trúc (dynamics of restructuring).” Theo Lê Hải trong: http://bansacdantocvietnam.blogspot.com/search/label/Kh%C3%A1i%20ni%E1%BB%87m%20d%C3%A2n%20t%E1%BB%99c 21 Anthony D Smith, Ethno-symbolism and nationalism: A cultural approach Routledge 2009, N.Y dẫn lại theo Lê Hải tlđd 13 Hoàng Phê (cb 1998), Từ điển tiếng Việt Nxb Đà Nẵng Trung tâm từ điển học, Hà Nội – Đà Nẵng Kim Sơn – Thiền phái Trúc Lâm soạn năm 1337, Lê Mạnh Thát dịch từ in năm 1715, Thiền Uyển Tập Anh, Nxb Đại học Vạn Hạnh 1976 Lê Tắc (2001), An Nam Chí Lược, Nxb Thuận Hóa Trung tâm văn hóa ngơn ngữ Đơng Tây xuất bản, Hà Nội Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên soạn (1272 - 1697), Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Viện Khoa Học Xã Hội Việt Nam dịch (1985 - 1992), Nxb Khoa Học Xã Hội Hà Nội 1993 Levi-Strauss, Claude (1979), Myth and Meaning Schocken Books, NY Lương Văn Kế, Cung khắc Lược (Báo Đất Việt online ngày 3/4/2012), Đi tìm dấu chân vị thần bất tử, kỳ 2:”Thánh Gióng có thật?” http://baodatviet.vn/van-hoa/nguoi-viet/di-timdau-chan-cac-vi-than-bat-tu-ky-2-2234306/ Lý Tế Xuyên (1972), Việt Điện U Linh, Trịnh Đình Rư dịch – Đinh Gia Khánh hiệu đính Nxb Văn học, Hà Nội Mucchielli, Laurent (2004), Huyền thoại khoa học nhân văn, người dịch Vũ Hoàng Địch Nxb Thế giới, Hà Nội Như Hạnh (2004), “Tỳ Sa Môn Thiên Vương (Vaisravana), Sóc thiên Vương Phù Đổng Thiên Vương tôn giáo Việt Nam thời trung cổ” (tr.31-48) Trung tâm nghiên cứu quốc học, Hồn Việt Nxb Văn học Đăng lại http://giacngo.vn/lichsu/nhanvat/2010/09/27/5FF651/ Nguyễn Công Lý, “Tiểu sử Khuông Việt Thiền Sư (932 – 1011)” Pháp Bảo 09/27/2013, http://phapbao.org/tieu-su-khuong-viet-thien-su-932-1011/ Nguyễn Đổng Chi (2000), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam - Tập 1-3, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Văn Huyên - "Hội Phù Đổng (Một trận đánh thần kỳ truyền thuyết Việt Nam 1938)" Lễ hội Thánh Gióng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 2009 Nguyễn Văn Tuấn (2011), Huyền thoại? http://nguyenvantuan.net/misc/9-misc/1279huyen-thoaiPhạm Văn Đồng (1969), Nhân ngày giỗ Tổ vua Hùng Báo Nhân Dân, ngày 29 tháng năm 1969 Dẫn lại theo Nguyễn Thị Bích Hà, Đã đến lúc kể lại truyền thuyết Gióng, http://vns.hnue.edu.vn/?page=service_detail&TID=225 Popper, Karl (2012, 1974), Sự nghèo nàn thuyết sử luận, Chu Lan Đình dịch Nxb Tri thức 14 Smith, Anthony D (2009) Ethno-symbolism and nationalism: A cultural approach Routledge, N.Y Thế Cường, “Chen chân dự lễ yểm tim, khai quang tượng Thánh Gióng.” Báo Dân trí online ngày 29/9/2010 Xem http://dantri.com.vn/xa-hoi/chen-chan-du-le-yem-tim-khai-quang-tuongthanh-giong-425119.htm Trần Quốc Vượng (1995), “The Legend of Ơng Dóng: From the Text to the Field” tr.13-41, Essays into Vietnamese Pasts K.W.Taylor & John K Withmore Ed Cornell University Press Ủy ban khoa học xã hội Việt Nam (1971), Lịch sử Việt Nam tập Nxb KHXH, Hà Nội Vũ Anh Tú, Giải mã biểu tượng Hội Gióng Tham luận Hội thảo khoa học quốc tế “Bảo tồn phát huy lễ hội cổ truyền đời sống xã hội đương đại, trường hợp hội Gióng” tổ chức ngày 19-20/4/2010 Hà Nội http://sachxua.net/forum/index.php?topic=7761.50;wap2 Vũ Quỳnh, Kiều Phú (1960), Lĩnh Nam chích quái, Đinh Gia Khánh-Nguyễn Ngọc San dịch, thích & giới thiệu Nxb Văn hóa, Hà Nội 1960 WANG Yuantian (王元天) 2012, The Cult of Vaiśravaṇa in Khotan and Medieval China, MA thesis, Department of History, University of Macau 15 ... theo T? ?? điển Tiếng Vi? ?t truyền thuy? ?t “truyện kể d? ?n gian truyền miệng nhân v? ?t kiện có liên quan đến lịch sử, thường mang nhiều yếu t? ?? thần kỳ Truyền thuy? ?t nguồn gốc d? ?n t? ??c Truyền thuy? ?t Thánh... considered to illustrate a cultural ideal: a star whose fame turned her into a myth; the pioneer myth of suburbia A fiction or half-truth, especially one that forms part of an ideology A fictitious... Đ? ?t Vi? ?t online ngày 3/4/2012), Đi t? ?m d? ??u chân vị thần b? ?t tử, kỳ 2:”Thánh Gióng có th? ?t? ” http://baodatviet.vn/vanhoa/nguoi-viet/di-tim-dau-chan-cac-vi-than-bat-tu-ky-2-2234306/ 14 Vũ Anh T? ?,