Thông tin Tư liệu CÁC BIỂU TƯNG TRONG NGHỆ THUẬT Raymond Firth Lời người dịch: Nghiên cứu biểu tượng nghệ thuật tạo hình, đặc biệt kiến trúc, điêu khắc hội hoạ, trọng tâm nghiên cứu nhà nghiên cứu, phê bình nghệ thuật Tuy nhiên, việc diễn giải đối tượng nghệ thuật có giới hạn định, đến lúc, nhà nghiên cứu phê bình nhận trình khảo tả đối tượng “quá kỹ lưỡng” nên phải làm Đó lúc họ cần đến chuyển đổi tư trình tiếp cận đối tượng với nhìn bao quát hơn, không với đối tượng nghiên cứu mà với tác giả Hơn thế, họ phải tìm hiểu bối cảnh đời trình hình thành tác phẩm; nhân cách tác giả môi trường xã hội tảng tri thức mà tác giả tiếp nhận; xa giai đoạn lịch sử bối cảnh xã hội mà tác giả trải nghiệm trước cho đời tác phẩm Để tạo chuyển đổi đó, nhà nghiên cứu không cần đến tảng kiến thức lónh vực nghệ thuật mà cần đến khả tư khoa học vốn kiến thức xã hội thân Đây cách tiếp cận mà Raymond Firrth sử dụng nghiên cứu mắt nhà nhân học, qua cho gợi ý bổ ích trình nghiên cứu biểu tượng nghệ thuật Nghiên cứu chủ yếu đề cập đến nghệ thuật phương Tây lý thuyết tiếp cận phương pháp ông đưa áp dụng cho nhiều loại hình nghệ thuật khác nhau, nhiều thời điểm khác không gian văn hoá khác Bản dịch trích chuỗi dịch Nghiên cứu biểu tượng (trong văn học, nghệ thuật, tôn giáo, văn hoá ) công bố nên chuyển ngữ từ tiếng Anh sang tiếng Việt thuật ngữ cách thống như: Symbolism Biểu tượng luận mà không dùng Chủ nghóa biểu tượng, Symbolic/symbolical Tính biểu tượng mà không dùng Tính tượng trưng, Nhân dịp Đặc san thông tin khoa học Nghiên cứu Mỹ thuật Trường Đại học Mỹ thuật Việt Nam cấp Mã chuẩn quốc tế: ISSN 1859-4697, xin trân trọng giới thiệu viết hướng tiếp cận liên ngành nghiên cứu mỹ thuật học giả quốc tế Trong bối cảnh Việt Nam hội nhập ngày sâu rộng với đời sống khoa học giới nay, việc tiếp thu nguồn tri thức khoa học nhân loại, đặc biệt học giả từ trung tâm khoa học nghệ thuật giới điều cần thiết Hướng tiếp cận Raymond Firth phương pháp nghiên cứu chuẩn mực để nhà nghiên cứu, giảng viên, sinh viên khối ngành nghệ thuật tham khảo 90 TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM - VIỆN MỸ THUẬT ác trình tương tự việc tìm kiếm biểu tượng thảo luận chúng quan trọng nghiên cứu hội họa loại hình nghệ thuật tạo hình khác Việc diễn giải đặc tính biểu tượng nghệ thuật Cơ-đốc giáo giai đoạn đầu thời kỳ Trung Cổ Tây Âu sử dụng minh họa, thân thiếu quan tâm tính cân xứng tự nhiên mối quan hệ trực tiếp với nghi lễ niềm tin đem tới tương đồng với nghệ thuật “Nguyên Thủy” nghiên cứu nhà nhân học Nhà thờ thời kỳ Trung Cổ bị ám ảnh biểu tượng luận Trong việc xây dựng nhà thờ, thân tạo cấu trúc thể thể người, thánh đường đầu cung ngang nhà thờ cánh tay Nhưng thể cho Cây thánh giá chúa Giê-su… nhiều khác (Dunbar, 1929, 403-4) Hội họa kiểu Roman (vòm tròn tường dày) điêu khắc thể hình hài chúng với phần quan trọng để minh họa bối cảnh Kinh thánh Nhưng điều không đơn giản chuyển ngữ (translations) lên tường đá câu chuyện viết cho người mù chữ đọc; mà chúng phương tiện để chuyển tải thông điệp ý nghóa nội dung nói chung Những bối cảnh kinh Cựu ước dùng để mô tả trước kiện kinh Tân ước; vật người biểu tượng hóa thành phẩm chất trừu tượng sức mạnh tinh thần Lấy ví dụ hình ảnh sư tử Trái ngược với báo, vật xuất nghệ thuật điêu khắc thời Trung cổ, biểu tượng tàn ác, tội lỗi kẻ chống Giê-su, ma quỷ, hình ảnh sư tử phổ biến đại diện chung nguồn gốc quý tộc (Sau bàn luận tầm quan trọng Samson việc hủy hoại sư tử) Theo câu chuyện ngụ ngôn động vật, sử tử xem chúa tể muôn loài, mạnh mẽ đầy lòng trắc ẩn (Camerarius, 1668, II, 13) Khi thể trận đánh với rồng rắn (như mộ Percy Beverlay tai nhà thờ Lieding Carinthia), miêu tả sức mạnh điều tốt chiến đấu với điều xấu xa Trong câu chuyện ngụ ngôn, sư tử có ba đặc điểm quan trọng, dù tạo trí tưởng tượng, hư cấu C người giảng kinh Cơ-đốc khía cạnh biểu tượng Con sư tử cho ngủ mà không nhắm mắt, đại diện cho cảnh giác, theo vài quan điểm người bảo vệ phù hợp cánh cửa nhà thờ, xuất nhiều cột trụ2 Đặc biệt, hình ảnh Chúa Giê-su (con sư tử Bộ lạc Judah) người đánh thức đêm mộ chờ đợi hồi sinh người Con sư tử điển hình cho hồi sinh chúa Giêsu theo cách khác Người ta cho sử tử sinh bị chết, trông nom người mẹ chúng ba ngày, sau thời gian cha chúng tới truyền thở cho chúng, chúng sống lại (Một người đứng đầu nhà thờ lớn Canterbury minh họa chủ đề này) Một lần nữa, cho bị truy đuổi, sư tử xóa dấu chân nó, mùi nó, vết lướt mặt đất theo đuôi - biểu tượng hóa hình ảnh chúa Giê-su che dấu Đấng tối cao Đức mẹ đồng trinh (T.H.White, 1960- 7- II) Nhưng giải thích biến đổi tùy theo hoàn cảnh Khi Samsonï3 mô tả thuật điêu khắc Roman vượt qua tất với hai bàn tay sư tử gầm rống chống lại (Judges 14:5) kỳ tích can đảm mạnh mẽ đưa nhiều ý nghóa mang tính biểu tượng mà Samson chủ yếu đại diện cho Chúa Giê-su sư tử Ác quỷ (cách hiểu củng cố Psalm 91:13, cách người ngoan đạo đạp sư tử chân) Trong nhiều mô tả điêu khắc chủ đề nà4, tác phẩm sinh động đem lại thỏa mãn mặt thẩm mỹ điêu khắc bình phong (tympanum) nhà thờ lớn Gurk, Carinthia Samson, với mái tóc dài mặc áo choàng không tay, mạnh mẽ hẳn sư tử Đó hoà hợp tuyệt vời mặt thẩm mỹ với đường nét lướt đi, cân hình khối trang trí nhắc lại phác họa Bức điêu khắc đem đến ấn tượng đầy sức sống, sức mạnh ngưng lại giây lát Samson mở hai quai hàm sư tử chuẩn bị xé chúng mảnh hai sứ giả hoà bình (doves) đỗi ngạc nhiên đứng chờ hai bên Sự kết hợp đặc tính nghệ thuật với giá trị tôn giáo hướng tới trì mối quan tâm đặc điểm biểu tượng điêu khắc Vào năm 1971, hình ảnh bị tàn phá, nghe diễn giải đầy thông tin giàu cảm thông sinh viên trẻ, giới thiệu Samson đại diện cho Đấng cứu (Saviour) chúng ta; sứ giả hòa bình linh hồn chờ giải cứu khỏi Ác quỷ, sư tử, không ăn sống nuốt tươi họ; áo choàng bay khỏi đôi vai Samson thể cho sức mạnh Đấng cứu Đây Tranh Blaue Reiter – Đức NGHIÊN CỨU MỸ THUẬ T SỐ THÁNG / 2012 91 Thông tin Tư liệu phát triển chủ đề biểu tượng luận Câu chuyện Samson kinh Cựu ước biểu thị không cho khoẻ mạnh mà cho sức mạnh đức hạnh - sức mạnh bị đức hạnh bị cám dỗ sau Biểu tượng sức mạnh tóc Samson, không cắt từ anh trẻ ý nghóa đặc biệt kéo dài tới áo choàng, bay tung cách tự quanh người Và thể tính biểu tượng mạnh mẽ thông qua đức hạnh người lại lần sử dụng để biểu tượng hóa sức mạnh tinh thần tín đồ cực ngoan đạo - biểu tượng hóa có ý nghóa Biểu tượng luận thể loại phức tạp mang đến tảng quan trọng cho phát triển hình mẫu biểu tượng tôn giáo nghệ thuật Tây Âu vài kỷ, ra, ảnh hưởng không hoàn toàn biến Nhưng nghiên cứu thể loại dựa khám phá mặt tư liệu, làm cho nội dung thêm phong phú hút với hệ tư tưởng liên đới, cặp quan điểm với nhiều mối quan tâm phương pháp luận Một việc tìm hiểu biểu tượng, hiển nhiên có tác động thời Trung cổ giống ngày - tìm kiếm vài mô tả cụ thể cho chứng với bối cảnh cảm thấy có ý nghóa lớn lao Một quan điểm khác khó việc chuyển đổi biểu tượng - chắn đối tượng tạo lựa chọn giống biểu tượng nhận diện người khác có ý nghóa biểu tượng Sự khó khăn tăng lên chí người tạo biểu tượng đặt cách có chủ ý, kéo dài từ chết việc kiểm chứng suy luận giống với mục đích Và tồn dạng khác kết tội biểu tượng luận vô thức, điều cần có thêm chứng thận trọng phụ trợ cho việc bào chữa Đó chứng cho thấy họa só nhà điêu khắc thời Trung cổ giành tâm huyết vào tác phẩm họ nhiều việc minh họa; điều thể rõ ràng từ câu chuyên ngụ ngôn tài liệu ghi chép thần học đương thời Nhưng liệu diễn giải đại biểu tượng luận, chí diễn giải đương thời tu só, mục sư có thực phù hợp với họa só thợ thủ công muốn thể hiện, dường câu hỏi mở Như Paul Frankl5 rằng, hội họa điêu khắc ý nghóa biểu tượng diễn giải thường thể sáng tạo họ; kiến trúc; nhiên, đọc sau tác phẩm hình thành Chẳng hạn, tác phẩm Suger, Abbot of St Denis, bỏ qua cân nhắc mặt cấu trúc, tranh luận nhà thờ thường có 12 cột, điều biểu thị cho Tông đồ Giêsu Lại nữa, biểu tượng luận nhà thờ, Nhà thờ lớn Gurk Carinthia Tranh Paul-Gauguin: Le Christ Jaune 92 TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM - VIỆN MỸ THUẬT cổng biểu thị cho ý nghóa chúa Giê-su, chúa Giê-su đường để tới Thượng đế, thực tất nhà thờ phải có cửa (Frankl, 1960, 213) Theo quan điểm tôi, hội họa thời Trung cổ đưa so sánh rõ rệt cho nghiên cứu mặt nhân học Ở giới tạo trước có công nghiệp hóa dựa máy móc, với nhấn mạnh nhiều ngày mối quan hệ xã hội theo đặc điểm cá nhân hoá Nhiều tác phẩm nghệ thuật quan tâm khái niệm phục vụ trực tiếp cho lónh vực tôn giáo Hơn thế, xã hội “Nguyên Thủy” thuộc lónh vực kinh điển nhà nhân học, người sản xuất người tiêu dùng tác phẩm nghệ thuật chia sẻ cách rộng rãi hệ giá trị tương đồng diễn giải hình ảnh biểu tượng tạo Những giá trị biểu tượng nghệ thuật không đề cập cách xa lạ với xã hội - ngoại trừ chừng mực ý tưởng sinh động để chia sẻ, bao gồm nghệ só, tin chia sẻ, không đủ khả để đạt tới mức không cần hỗ trợ siêu nhiên Sự thừa nhận công khai trào lưu biểu tượng nghệ thuật cuối kỷ XIX đầu kỷ XX diễn theo mức độ khác Chúng lấy cảm hứng chủ yếu lónh vực tôn giáo Rất lỏng lẻo, chúng nhìn nhận phần bác bỏ thành tựu mà tiến kỹ thuật đạt lónh vực nghệ thuật mà chúng mối bận tâm nghệ sỹ thời Phục Hưng, mong muốn tìm kiếm thành tựu phương diện khác cho dù bị ngáng trở so với tưởng tượng mang tính sáng tạo Cả kỷ luật nghiêm khắc người theo trường phái Ấn Tượng dùng thông qua lăng kính tranh ánh sáng (painting of light) phân tích cấu trúc Cézanne6 xa lạ với họ Ở có nhân tố rút từ Chủ nghóa Thực chứng, tìm kiếm cách mô tả thực tế khách quan; tìm tòi cách thể thật ẩn đằng sau diện mạo nhìn thấy bên Ở có nhấn mạnh mặt xã hội - phê bình công khai ẩn ý vấn đề xã hội tầng lớp trung lưu thành thị bao quanh nghệ só; Pháp phản ứng phá phách kiện trị chiến Franco - Prussian năm 1870 Được dẫn đầu Odilon Redon Gustave Moreau, với người khác Nhà thờ thánh Denis Basilique Puvis de Chavanes Paul Gauguin vực khác mô tả sáng liên kết cách lỏng lẻo, họa só nhấn giá trị “tự nhiên” nghệ thuật Ở Anh, mạnh yếu tố tư tưởng chủ quan bút tác phẩm họ Họ cố gắng đưa R.G.Collingwood8 (1925, 27-8, 96), qua giá trị cảm xúc việc sử dụng màu sắc thành ngữ truyền thống ông nhận thấy họ, mà qua họ thực phép phân nghệ thuật mưu cầu đẹp, điều tích người theo trường phái Ấn ông xác định kết nối tưởng tượng, Tượng làm Họ nhận thấy đặc đề cập đến kết nối tính biểu tượng nét phác màu đen7 khác biệt chất lượng từ kết nối đối vạch ra, ví dụ tác phẩm Le Christ tượng suy nghó Trong quan điểm ông, Jaune Gauguin - tác nhận thức trực tiếp trực giác phẩm sau Rouault Những phát triển kỷ XIX chí trở nên phức tạp hơn, ý tập trung mạnh vào ý nghóa lónh mối quan hệ phần đối ký triết học đưa tượng, liên quan tới “thị hiếu biểu tượng” “dự cảm” thật chắn đạt thông qua khoa học triết học NGHIÊN CỨU MỸ THUẬ T SỐ THÁNG / 2012 93 Thông tin Tư liệu Không lệ thuộc vào công thức nhà triết học, nhiều nghệ só, với mục tiêu phong cách khác nhau, làm việc theo hướng có liên hệ rộng khắp với diễn giải Một vài cố gắng thông thường mô tả biểu tượng sinh động đạo lý dân tộc hình thức tâm khác Nhưng với người nghiêm khắc, khắc khổ dường thúc đẩy nghệ só, cho dù trọng tâm nhấn mạnh họ nằm trừu tượng - mô tả “thế giới phi vật thể”, dựa cách nhìn thân người nghệ só; dựa hình mẫu biểu tượng để đưa nguyên lý chất tồn người Chẳng hạn như, tác phẩm họa só thuộc nhóm “Brucke” đặc trưng không khí bi kịch phạm vi xã hội, phân chia phạm vi cá nhân; nghiền ngẫm dậy chống lại sai trái; đạo đức hạn hẹp mê muội, hầu hết chủ nghóa cá nhân tôn giáo: điểm cốt yếu trường phái Ấn Tượng Đức (Thoene, 1938, 49) Nhiều nghệ só theo nhóm “Blaue Reiter”9 sau này, nhiên, nhiều tác phẩm chuẩn mực khác họ, có quan điểm chặt chẽ thay chất giới thay cho diện mạo bên Những người phá hủy thông lệ, có ý định bộc lộ “tiềm ẩn đằng sau tồn tại”, họ tự cho người không bác bỏ tự nhiên mà vượt qua làm sáng tỏ Họ cố gắng, Franz Marc10 viết, để “tạo biểu tượng đưa họ lên vị trí tôn thờ sùng bái trí tuệ tương lai”, “tạo biểu tượng đảm bảo” ý nghó, cách kết hợp với cảm xúc xuất nội tâm, thích Paul Klee đề cập Trong đường phát triển, nhà nghiên cứu lịch sử nghệ thuật nhà phê bình nghệ thuật bắt đầu giải thích nghệ thuật Nguyên Thủy, nghệ thuật Byzantine nghệ thuật Roman, nghệ thuật phương Đông không giống cá tính thiếu tính cân xứng thiếu sót mặt kỹ thuật, quan tâm nhiều tính biểu tượng tính tự nhiên 11 Thậm chí nơi giữ lại hình dáng nghệ thuật phi khách quan “tính biểu tượng nó” thuật ngữ “siêu biểu tượng” đưa để thảo luận thành tựu chúng phép phân tích, cho có liên quan cách mạng tinh thần, “lịch sử phá 94 hủy giới vật chất bên diện mạo biểu thị tinh thần hoá bước nghệ thuật, cho dẫn dắt tới thể mang tính biểu tượng” (Fingesten, 1970, 113) Trong tuyên bố vấn đề Herbert Read12 phân biệt biểu tượng luận theo hướng thông thường, dùng hình ảnh cụ thể, biểu tượng luận dùng trừu tượng mà sánh kinh nghiệm quan sát thực thông qua trình vô thức trực giác Một trào lưu rõ rệt thể loại cuối, siêu thực, nỗ lực để tận dụng trình biện chứng vào hoạt động nghệ thuật đối lập ý thức vô thức; hợp lý bất hợp lý; hành động mơ tưởng Vì siêu thực thận trọng đảm nhiệm việc sáng tạo “đối tượng có chức biểu tượng” phần cố gắng tăng cường cách đạt tới mức độ sâu tính cách tinh thần (Andre Breton13, 1936, 86) Ở có hai điểm quan trọng toàn vấn đề Một phần lớn sáng tạo biểu tượng luận hình thức nghệ thuật thể hình dáng mang tính ngầm ẩn, không rõ ràng; trình khám phá, nhận diện đặt tên cho mô hình biểu tượng thực người quan sát diễn giải, không thừa nhận thường đến nghệ só thực Thứ hai, mô hình biểu tượng nhận tác phẩm họ, phần tiêu chuẩn yêu cầu cho có tự trị rõ ràng hơn, giá trị lớn môi trường thẩm mỹ Sự công bố mang tính biểu tượng có chiều hướng nhìn nhận thích hợp với công bố thực tế vì, cho là, truyền đạt khái quát có ý nghóa sâu sắc Những vấn đề mối quan hệ biểu tượng riêng với biểu tượng chung đặc biệt bật nghệ thuật Làm mà cách nhìn cá nhân người nghệ só lại chuyển thành biểu tượng công chúng chấp nhận? Có phải nghệ thuật nảy sinh từ tảng nghịch lý - công khẳng định nỗ lực sáng tạo cá nhân, khả tác phẩm nhận chấp nhận cá nhân khác - cộng đồng? Có phải người nghệ só tin người đánh giá sau giá trị nỗ lực mà giấu kín niềm tin tương tự kết nỗ lực anh chấp nhận cá TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM - VIỆN MỸ THUẬT nhân khác thân có chấp nhận giá trị đó? Một loạt quan điểm mở từ Nếu người nghệ só nhìn tác phẩm phương tiện giao tiếp hiển nhiên, phải cố gắng để mã hóa phải “nói”, vẽ tác phẩm điêu khắc, diễn giải người mà muốn giao tiếp Anh ta cố gắng giải mã phạm vi biểu tượng công nhận cách công khai - mà cho “nghệ thuật bình dân” cố gắng thực Hoặc cố ép thừa nhận mã hóa mới, có lẽ yêu cầu cho thuộc số hiểu biết phổ biến người - kết luận nhiều thể loại nghệ thuật trừu tượng cố thực Đinh Hồng Hải dịch Chú thích: Bài trích cuốn: Biểu tượng:Chung riêng (Symbols: Public and Private) GS Raymond Firth, nhà xuất Đại học Cornell ấn hành năm 1973 Bản dịch Quỹ phát triển KHCN Quốc gia (NAFOSTED) tài trợ kinh phí Các giải đặt dấu ngoặc vuông [ ] người dịch Các thích khác tác giả M.D.Anderson (1938, 41-2), Emile Male (1947, 332), Novonty (1930, pl.65), Gantner vaø Pobe (1956, pl.80) [Người có sức khỏe phi thường] Ví dụ đầu cột nhà thờ lớn Autun (dẫn theo Grivot Zarnecki, 1961, 63, pl.29; Kunstle, I, 297), cánh cửa đồng thiếc nhà thờ lớn Augsburg (Leisinger, 1957, pl.42) [Một nghệ só, nhà thiết kế, nhà phê bình nghệ thuật châu Âu kỷ XX] [Một họa só tiếng người Pháp theo trường phái Hậu Ấn Tượng] [Tranh họa só thường có đường viền màu đen bao quanh đối tượng mô tả] [Robin George Collingwood (1889 – 1943) nhà triết học lịch sử người Anh] [Nhóm hoạ só theo trường phái Biểu Hiện Đức, thành lập năm 1911] 10 [Franz Marc (1880 –1916) họa só nhà chế người Đức, nhân vật quan trọng trào lưu Biểu Biện Đức (German Expressionist)] 11 [Do thời lượng tạp chí có hạn cắt bỏ số đoạn ( )] 12 [Herbert Edward Read, (1893–1968) nhà thơ, nhà phê bình văn chương nghệ thuật Một người đề cập đến Chủ nghóa Hiện Sinh] 13 [André Breton (1896 – 1966) nhà thơ, nhà văn người Pháp người sáng lập Chủ nghóa Siêu Thực]