7. Cấu trỳc của luận văn
2.1.2. Chủ đề đạo nghĩa
Là một nhà nho thấm nhuần tƣ tƣởng của Khổng Tử nờn Nguyễn Đỡnh Chiểu muốn xó hội phỏt triển theo đƣờng hƣớng đức trị. Ba truyện Nụm của ụng đƣợc sỏng tỏc ở những thời điểm khỏc nhau trong giai đoạn lịch sử - xó hội đầy biến động. Vỡ thế, ở mỗi một tỏc phẩm, đạo nghĩa theo quan niệm của ụng đƣợc nhấn mạnh ở cỏc phƣơng diện khỏc nhau.
41
Tỏc phẩm Lục Võn Tiờn ra đời trong khoảng những năm năm mƣơi của thế kỷ XIX. Xó hội thị dõn ở Nam Kỳ phỏt triển, việc giao lƣu về kinh tế và văn húa với cỏc nƣớc lõn cận diễn ra mạnh mẽ nờn tƣ tƣởng – tớn ngƣỡng của ngƣời dõn cú nhiều xỏo trộn. Từ đú dẫn đến một bộ phận quần chỳng bị tha húa, khụng hành xử đỳng với giỏ trị đạo đức truyền thống. Trƣớc biến động đi xuống về mặt đạo đức nhƣ vậy, Nguyễn Đỡnh Chiểu đề cao những chuẩn mực đạo đức của xó hội. Nhƣ đó phõn tớch, Nho giỏo ở Nam Kỳ đƣợc nhõn dõn húa nờn mang nhiều yếu tố đạo đức của xó hội. Vỡ vậy, đạo nghĩa mà Nguyễn Đỡnh Chiểu thể hiện là sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tƣ tƣởng của Nho giỏo và đạo trời, đạo ngƣời trong xó hội. Lấy dõn làm gốc, Nguyễn Đỡnh Chiểu thể hiện thỏi độ yờu ghột của mỡnh đối với những con ngƣời làm trỏi với đạo làm ngƣời, đạo của trời đất. ễng lờn ỏn những ụng vua, ụng quan khụng làm đỳng trỏch nhiệm của mỡnh. Trong tỏc phẩm Lục Võn Tiờn, ụng Quỏn thẳng thắn thể hiện thỏi độ yờu ghột đứng trờn lập trƣờng của dõn và vỡ lợi ớch của dõn. Nguyễn Đỡnh Chiểu phờ phỏn những ụng vua vụ nhõn đức:
“Ghột đời Kiệt, Trụ mờ dõm,
Để dõn đến nỗi sa hầm sẩy hang. Ghột đời U, Lệ đa đoan,
Để dõn luống chịu lầm than muụn phần. Ghột đời Ngũ Bỏ phõn võn,
Chuộng bề dối trỏ làm dõn nhọc nhằn.
Ghột đời Thỳc Quý phõn bang, Sớm đầu tối đỏnh lằng nhằng rối dõn.”
Theo Nguyễn Đỡnh Chiểu trung quõn chỉ thể hiện với những ụng vua biết lo cho nƣớc cho dõn. Và nếu “tấc đất ngọn rau ơn chỳa” thỡ cha mẹ cú cụng ơn sinh thành, dƣỡng dục, vỡ vậy, Nguyễn Đỡnh Chiểu mong muốn con ngƣời phải hiếu thuận với cha mẹ. Lục Võn Tiờn lập cụng danh để đền đỏp cụng ơn của cha mẹ:
42
“Làm trai trong cừi người ta, Trước là bỏo bổ sau là hiển vang.”
Trƣớc ngày thi, hay tin mẹ mất, Lục Võn Tiờn đau xút vụ cựng:
“Thương thay chớn chữ cự lao, Ba năm nhũ bộ biết bao nhiờu tỡnh.”
Khi đến phần mộ của mẹ, Lục Võn Tiờn nghẹn ngào:
“Tưởng bề nguồn nước cội cõy,
Cụng cao ngàn trượng ngói dày chớn trăng.”
Trong mối quan hệ gia đỡnh, hiếu với cha mẹ thụi chƣa đủ, mà vợ chồng phải chung thủy với nhau. Nguyệt Nga là hỡnh mẫu của ngƣời vợ trọn tỡnh trọn nghĩa với chồng. Khi hay Võn Tiờn chết, Nguyệt Nga đau xút và bộc bạch với cha:
“Thõn con cũn đứng giữa trời,
Xin thờ bức tượng trọn đời thời thụi.”
Tỡnh cảm bạn bố đƣợc Nguyễn Đỡnh Chiểu xõy dựng qua mối quan hệ của Tử Trực, Hớn Minh và Lục Võn Tiờn. Trong tỡnh cảm bạn bố cũng cần cú sự chung thủy, một ngày là bạn cả đời là bạn. Tỡnh bạn trở thành tỡnh nghĩa anh em, giỳp đỡ nhau lỳc hoạn nạn. Hớn Minh coi Võn Tiờn nhƣ ngƣời anh em của mỡnh, nờn quỳ lạy ụng Tiều vỡ đó cứu Võn Tiờn:
“Hớn Minh quỳ gối lạy liền: Ơn ụng cứu đặng Võn Tiờn bạn lành.”
Khi nghe tin Võn Tiờn chết, Tử Trực than khúc:
“Nghe qua Tử Trực chạnh lũng, Hai hàng nước mắt rũng rũng như mưa.
43
Than rằng: Chạnh nhớ linh xưa,
Nghĩa đà kết nghĩa tỡnh chưa phỉ tỡnh.”
Và thẳng thắn, quyết liệt từ chối lấy Vừ Thể Loan:
“Trực rằng: “Ngũi viết đĩa nghiờn, Anh em xưa cú thề nguyền cựng nhau
Vợ Tiờn là Trực chị dõu,
Chị dõu em bạn dỏm đõu lỗi nghỡ.”
Tỡnh nghĩa thầy trũ, chủ tớ đƣợc Nguyễn Đỡnh Chiểu xõy dựng thật cảm động. Tỡnh cảm của Tụn sƣ đối với Lục Võn Tiờn thật đỏng kớnh trọng. Biết tƣơng lai của Lục Võn Tiờn cũn nhiều gian nan, Tụn sƣ lo lắng:
“Rày con xuống chốn phong trần, Thầy cho hai đạo phự thần đem theo.
Chẳng may mà gặp lỳc nghốo,
Xuống sụng cũng vững lờn đào cũng an.”
Núi đến tỡnh nghĩa giữa chủ và tớ, khụng thể khụng nhắc đến mối quan hệ giữa Lục Võn Tiờn và Tiểu đồng. Ở đõy khụng cũn khoảng cỏch giữa chủ và tớ, Võn Tiờn lo lắng cho Tiểu đồng cũn hơn bản thõn mỡnh, Tiểu đồng đứng trƣớc cỏi chết vẫn lo cho Võn Tiờn:
“Phận mỡnh đó mắc tai nàn, Cảm thương họ Lục suối và bơ vơ.
Xiết bao những nỗi dật dờ,
44
Tỡnh chủ tớ giữa Nguyệt Nga và Kim Liờn cũng bị xúa nhũa, Nguyệt Nga coi Kim Liờn nhƣ ngƣời em của mỡnh, và trƣớc sự đau xút khi biết Nguyệt Nga đó chết, Kim Liờn cũn lo cho cha của Nguyệt Nga nờn đó thế chỗ đi cống Phiờn. Hành động của Kim Liờn vƣợt qua giới hạn của mối quan hệ chủ tớ, cao hơn cả tỡnh bạn, đú là tỡnh cảm gia đỡnh.
Nguyễn Đỡnh Chiểu khuyến khớch con ngƣời trong xó hội làm việc nghĩa, biết giỳp đỡ nhau lỳc hoạn nạn, khụng cần trả ơn. Võn Tiờn khụng sợ nguy hiểm, quờn thõn cứu Nguyệt Nga và coi việc cứu ngƣời là nhiệm vụ khụng cần bỏo đỏp:
“Võn Tiờn nghe núi liền cười: Làm ơn hỏ dễ trụng người trả ơn.”
Trong Ngư Tiều vấn đỏp nho y diễn ca, ngƣời thầy thuốc đem tất cả trỏch nhiệm, tỡnh thƣơng của mỡnh để giỳp ngƣời bệnh mà khụng cần cụng:
“Giỳp người chẳng vụ tiếng danh,
Chẳng màng của lợi, chẳng ganh ghẻ tài.”
Những giỏ trị đạo đức trong mối quan hệ giữa con ngƣời với con ngƣời đƣợc Nguyễn Đỡnh Chiểu nhấn mạnh trong tỏc phẩm Lục Võn Tiờn vẫn cũn đƣợc duy trỡ và đề cao trong tỏc phẩm Dương Từ - Hà Mậu. Tuy nhiờn, đứng trƣớc sự xõm lƣợc của thực dõn Phỏp, biết đƣợc mƣu đồ dựng Thiờn chỳa giỏo để nhằm thống trị Nam Kỳ, Nguyễn Đỡnh Chiểu đó tập trung đề cao con ngƣời sống cú trỏch nhiệm với bản thõn mỡnh, với đất nƣớc mỡnh, với nhõn dõn mỡnh. Nguyễn Đỡnh Chiểu lờn ỏn những ngƣời theo đạo Phật, sống thiếu trỏch nhiệm với đất nƣớc, vi phạm những đạo đức xó hội:
“Phỏn rằng: Mày thật ỏc tăng,
Bản rao tiếng Phật, kiếm ăn bày lời. Đó khụng phương phỏp giỳp đời, Lại làm ỏc nghiệp dối trời cao xa.”
45
Lời Hỏn Dũ hiển linh, mắng Dƣơng Từ đó tập trung vào điểm yếu của Phõt giỏo với trỏch nhiệm của con ngƣời đối với gia đỡnh và xó hội:
“Tổ tiờn chỳt đó đền chi,
Vựa hương bỏt nước, nào khi phụng thờ ? Áo cơm cũn nợ sờ sờ;
Lỏ rau, con cỏ, ở nhờ đất vua. Trốn xõu, trốn thuế, vụ chựa, Trong đời những sói thời vua nhờ gỡ?
Vợ chồng sao bỏ nhau đi?
Lời nguyền dường ấy dỏm khi quỷ thần!”
Nguyễn Đỡnh Chiểu cũng chỉ ra tỏc hại của Thiờn chỳa giỏo tới đời sống của con ngƣời. Việc theo đạo Thiờn chỳa là nƣớc mất nhà tan:
“Bao người theo đạo Tõy phương,
Phước lành chưa thấy tai ương tới mỡnh. Trờn thời nghiờng nước, nghiờng thành,
Dưới thời nhà cửa tan tành xiết bao”
Nguyễn Đỡnh Chiểu phờ phỏn Thiờn chỳa giỏo, vạch rừ hiện thực hiển nhiờn đang diễn ra trƣớc măt là Phỏp đó lợi dụng Thiờn Chỳa giỏo, lợi dụng giỏo dõn để cƣớp nƣớc ta:
“Dõm mà mờ đạo Tõy rồi,
Nước người muốn lấy mất hồi phũng lo.”
Với việc bảo vệ Nho giỏo để nhằm phục vụ dõn, phục vụ nƣớc, ngoài việc lờn ỏn, phờ phỏn đƣờng hƣớng sai lầm của đạo Phật, vạch trần õm mƣu cƣớp nƣớc ta bằng việc sử dụng Thiờn chỳa giỏo của thực dõn Phỏp, Nguyễn Đỡnh Chiểu dựa vào đạo đức đời sống, ụng cũng lờn ỏn những ngƣời lợi dụng Nho giỏo vào việc bất chớnh. Để đảm bảo sự trong sạch của đạo Nho cũng nhƣ từ đú phỏt huy hết chức
46
năng của nú Nguyễn Đỡnh Chiểu thẳng thắng phờ phỏn những nhà Nho đi lệch với chuẩn mực của Nho giỏo:
“Nhiều người theo đạo Nho ta, Tiếng đồn hay chữ vậy mà làm nhăng!”
ễng cũn khẳng định:
“Trời sinh cú một đạo Nho, Ngàn nghề muụn nghiệp đều lũ ấy ra.”
Khi cỏc cuộc khởi nghĩa của nhõn dõn thất bại, Phỏp chiếm đƣợc Nam Kỳ, Nguyễn Đỡnh Chiểu đó phải mƣợn lối dụ ngụn để gửi gắm lý tƣởng khụng thay đổi của mỡnh. Trong tỏc phẩm Ngư Tiều vấn đỏp nho y diễn ca, Kỳ Nhõn Sƣ là ngƣời thầy thuốc cú tấm lũng nhõn đạo, rộng lớn:
“Như vầy mới phải gọi thầy,
Giỳp cụng húa đức, giỳp bầy dõn đen.” “Thấy người đau giống mỡnh đau, Phương nào cứu đặng, mau mau trị lành.
Đứa ăn mày cũng trời sanh,
Bệnh cũn cứu đăng, thuốc đành cho khụng.”
Kỳ Nhõn Sƣ cũng nhấn mạnh về việc giữ gỡn truyền thống Nho gia để giữ nƣớc:
“Dự đui mà giữ đạo nhà, Cũn hơn cú mắt ụng cha khụng thờ.”
Nguyễn Đỡnh Chiểu đề cao xó hội đức trị theo quan điểm của Nho giỏo. Bởi vậy, ụng luụn muốn con ngƣời phải biết điều hũa cỏc mối quan hệ, hành xử theo đỳng trỏch nhiệm của bản thõn để duy trỡ cỏc mối qua hệ vua tụi, cha con, anh em, vợ chồng và từ những mối quan hệ gia đỡnh đú ứng vào cỏc mối quan hệ xó hội khỏc nhƣ thầy trũ, chủ tớ, bạn bố… Cú nhƣ vậy xó hội mới yờn bỡnh thịnh trị.
47