7. CẤU TRÚC LUẬN VĂN
3.2.1 Về dấu ấn Nho giáo nơi làng xã
Trước hết là dấu ấn Nho giáo trong văn bản hương ước cổ truyền. Nội dung văn bản tục lệ nêu trên tuy phản ánh nét đặc thù về phong tục tập quán của từng làng, của từng thời kỳ lịch sử khác nhau, song đều cùng mang dấu ấn khá rõ nét của tư tưởng Nho giáo.
Bởi lẽ trước hết văn bản tục lệ được biên soạn bởi các bậc Nho học với các kinh điển Nho gia như sách Chu Lễ, Lễ Ký, Kinh Thi, Luận Ngữ, Lam
điền, Lã Thị hương ước làm nền tảng lý luận, đạo lý, chỗ dựa tinh thần để xây dựng nên quy ước. Tục lệ thôn Cự Đà xã Lộng Đình ghi:
"Thường nghe: đạo Nho ta có trong trời đất, bàng bạc khắp nơi, các tiết xuân thu thức ngon tế lễ mong được ban phúc ấm. Lễ nhạc, y quan thảy đều từ đó. Thôn ta, từ kẻ làm các nghề tự do đến người được học hành đều có cả, song người nổi tiếng khoa đệ thì chưa từng thấy".
Như vậy, tục lệ hay hương ước do các bậc Nho gia trong làng biên soạn, cho dù chỉ văn bản hoá các phong tục tập quán vốn có của làng thì cũng đều được thổi vào đó tư tưởng Nho gia luôn thường trực trong tầng lớp Nho sĩ này. Do đó các điều ước đều gián tiếp hoặc trực tiếp thấm nhuần giáo lý Nho gia. Mặt khác, tục lệ của làng thường được đọc trước toàn dân vào dịp lễ hội đầu xuân của làng và được duy trì thường ngày, vì vậy các điều khoản liên quan đến giáo lý Nho gia này được thâm nhập ngày một sâu rộng trong cộng đồng làng xã.
Nho giáo thâm nhập vào làng xã trước hết qua các điều lệ trong khoán ước của làng liên quan đến răn bảo, thưởng phạt hành vi đạo đức. Những hành vi đạo đức này lại hoàn toàn dựa theo khuôn mẫu giáo lý đạo Nho, như khuyên răn trung hiếu, lễ nghĩa, phẩm hạnh.
Tục lệ làng Lộng Đình, tổng Đại Từ ghi:
"Người xưa đặt ra hương ẩm, lễ rượu là để dạy dân có đức hạnh tôn trọng bậc huynh trưởng, kính dưỡng người già và lòng hiếu đễ. Khổng Tử nói: Ta quan sát hương ấp thì biết được sự thay đổi của vương đạo. Sự biến đổi của vương đạo chính là thể hiện trong lễ hương ẩm, lẽ nào không đáng coi trọng hay sao? Đã từ lâu lệ làng không thống nhất nhưng vẫn bắt buộc mọi người phải tuân theo, không bỏ được thói cũ. Thánh nhân xưa dạy dân đạo hiếu đễ là để gửi gắm ý đó. Cuốn lệ cũ của bản hương thỉnh thoảng có chỗ
chưa thoả đáng, cùng họp bàn sửa lại nhưng hương bạ đã mất từ trước, đến nay chỉ là khẩu truyền...".
Tục lệ làng Lộng Đình lập năm Cảnh Hưng 27 (1766) ghi: "Thường nghe: thiên hạ có 3 điều tôn quý đó là tuổi tác, đạo đức và chức tước thì trong đó đạo đức dễ làm cảm động lòng người hơn cả, ai mà chẳng coi trọng và tôn kính".
Hầu như tục lệ nào cũng có điều khoản về hành vi đạo đức theo giáo lý Nho học như vậy, trong đó nổi bật là đạo hiếu đễ. Nhiều hương ước quy định mức phạt rất nặng với người bất hiếu (có cha mẹ mà bỏ bê không cung kính phụng dưỡng và chửi bới cha mẹ), bất uyên (chỉ người vợ có lỗi lăng nhục bất kính đối với cha mẹ chồng), bất mục (không hoà mục trong cửu tộc), bất thuận (không hoà thuận với xóm giềng).
Những nội dung này đều được phản ánh đầy đủ trong từng điều lệ của làng xã Văn Lâm. Điều ước thứ 12 làng Cự Đình quy định: "Từ nay về sau người nào bày đặt, rủ rê tụ tập cờ bạc cùng người tham gia cờ bạc và trộm cắp đều là sai trái, nếu bắt được sẽ giải lên trên để nghiêm trị không tha. Nhà tên đó và những người ngồi cùng bàn với tên đó cũng có lỗi, dân xã sẽ ghi vào khoán bạ, sau này khi nào đến tuổi 50 người đó sẽ không được nhập lão hạng và không được dự bầu cử".
Người xưa coi trọng đạo hiếu, coi trọng sự báo hiếu, nên cũng hết sức coi trọng việc tang lễ. Vì vậy trong các hương ước xuất hiện khá nhiều điều ước về việc tang ma. Lễ tang phải đảm bảo đúng quy ước, từ việc để tang, đến các nghi thức cúng lễ, mai táng, chịu tang... Có khá nhiều điều khoản phạt nặng người đang chịu tang cha mẹ mà phạm tội như gian dâm, trộm cắp, ca hát. Tuy nhiên việc báo hiếu đó đôi khi thái quá, dẫn đến tốn kém, phiền phức. Do vậy đã có không ít điều khoản quy định cụ thể việc tang ma nhằm hạn chế sự thái quá này.
Khoán ước làng Lộng Đình quy định : “Người nào trong thôn gia cảnh nghèo túng, nếu cha mẹ qua đời, nên biện 100 khẩu trầu giao cho đương cai. Đương cai nhờ viên thông dịch mời người trong thôn, hôi họp tại nhà hiếu chủ, ăn trầu, uống rượu đưa tang để công việc an táng được xong xuôi.
Khoán lệ trên đây là do toàn thể bản thôn cùng hội họp bàn bạc mà đặt ra, nhất nhất mọi người phải làm theo. Ai không tuân theo mà còn sinh sự sẽ trình lên quan trên xử lý. Phí tổn hết bao nhiêu, bản thôn cùng chịu. Có đầy đủ chữ ký của mọi người”.
Việc duy trì luân thường đạo lý theo khuôn mẫu lễ giáo Nho gia như vậy luôn được làng xã coi trọng và được định thành lệ làng.
Ngoài việc đề cao đạo hiếu, luân thường theo Nho giáo, tục lệ còn phản ánh khá đậm nét về ngôi thứ ở đình trung, nơi tập trung quyền uy lớn nhất của làng. Đình làng là sản phẩm của Nho giáo xuất hiện từ khi Nho giáo trở thành độc tôn từ thế kỷ XV, vừa là nơi thờ phụng vừa là nơi phán quyết của chức sắc trong làng. Nói một cách cụ thể hơn, đình là nơi thực thi các nghi thức cúng rước Thần, tổ chức lễ hội, hát xướng, hương ẩm cỗ bàn trong ngày hội hay ăn khao, ăn khoán, hội họp của chức sắc trong làng. Vì thế thứ bậc ở đình trung hết sức quan trọng.
Hương ước ra đời là kết quả của xu hướng, quá trình phát triển nội tại của các làng xã trong khuôn khổ của nhà nước phong kiến, là hệ quả của quá trình thiết chế hoá làng xã để dễ bề thống trị.