5. Bố cục của luận văn
2.3.2 Sử dụng yếu tố tục trong văn học dõn gian
Sử dụng yếu tố tục trong ca dao
Khi núi tới “cỏi tục” trong ca dao, chỳng tụi thấy nú khỏc hẳn “cỏi dõm”. Nếu cỏi dõm hướng tới yếu tố sinh lý nhằm kớch thớch bản năng thỳ tớnh thỡ cỏi tục chỉ lấy yếu tố sinh lý làm phương tiện. ở khớa cạnh này, chỳng tụi chỉ đề cập tới cỏi tục trong “ca dao cười” mà tiến sĩ Phạm Thị Hằng đó nghiờn cứu. Cỏi tục trong ca dao cười tuy cú tục mà khụng cú dõm, nú giỳp giải toả những điều cấm kỵ trong khuụn phộp của lễ giỏo phong kiến. Cỏi tục được
61
xuất hiện trong “ca dao cười” rất phong phỳ và đa dạng. Cú khi nú rải ngay từ đầu đến cuối bài, cú khi xuất hiện đột ngột ở cuối bài hoặc cú khi chỉ xuất hiện hỡnh búng trong sự liờn tưởng của người đọc, người nghe. Khi cỏi tục xuất hiện đột ngột ở cuối thỡ nội dung của nú cũn mở rộng ra cỏc lời núi, cỏc hành động, cử chỉ thiếu lịch sự. Cú khi chỉ là sự chõm chọc đối với kẻ “đi ụ chẳng biết cầm ụ”, cỏi tục xuất hiện trong sự so sỏnh “ụ” với “vỏy bà đồ”. Người ta phải bật cười bởi cỏch so sỏnh quỏ tỏo bạo giữa “ụ”, vật đội đầu dựng để che mưa, che nắng của đấng nam nhi quõn tử thời ấy, với “vỏy”, một vật che chỗ kớn của người đàn bà:
“Đi ụ chẳng biết cầm ụ, Thà rằng đội vỏy bà đồ cho xong.”
Sự xuất hiện về cuối của yếu tố tục trong bài ca dao trờn làm người ta ngỡ ngàng đột ngột, vỡ thế tiếng cười càng thỳ vị hơn.
Trong trường hợp cỏi tục xuất hiện từ đầu bài, cỏch biểu đạt của nú cũng đa dạng khụng kộm, những sinh hoạt đời thường đó được đưa vào ca dao để đựa vui. Cú khi chỉ là một hành động đũi “tũm tem” của anh chồng.
“Đương khi lửa tắt, cơm sụi
Lợn kờu, con khúc, chồng đũi tũm tem.”
Bờn cạnh đú, cỏi tục cũn xuất hiện hỡnh búng trong sự liờn tưởng của người đọc, người nghe. Đối tượng phản ỏnh của cỏi tục ở đõy hướng tới cỏi sinh thực khớ và quan hệ giao phối là chủ yếu. Những bài ca dao loại này đều cú hai nghĩa: nghĩa thực và nghĩa liờn tưởng. Cú khi nú núi một cỏch rất hỡnh ảnh như “lũ đỳc trẻ” hoặc thể hiện qua một cõu đố tục mà rất tế nhị để tỡm ra nơi “nắng khụng khụ”, “mưa khụng ướt”.
Trong văn học trung đại Việt Nam, người chịu ảnh hưởng của thủ phỏp này đú chớnh là nữ sĩ Hồ Xuõn Hương. Cỏch núi lỏi, những từ ngữ nụm na, những tiếng chửi và hỡnh ảnh tục đó ựa vào thơ bà một cỏch đậm đặc. Tiếng
62
cười trong thơ Hồ Xuõn Hương quả là tiếng cười của nhõn dõn lao động và dường như bà đó tiếp thu điều đú từ những bài ca dao trào phỳng này.
Như vậy yếu tố tục trong ca dao, đặc biệt trong mảng ca dao cưũi quả là thủ phỏp quan trọng gúp phần tạo nờn một chuỗi tiếng cười sảng khoỏi, giũn gió, chõm biếm, mỉa mai. Bờn cạnh đú, yếu tố tục cũn được sử dụng khỏ đậm nột trong truyện cười dõn gian Việt Nam.
Sử dụng yếu tố tục trong truyện cười
Khỏc với cỏi tục tĩu, yếu tố tục sử dụng trong truyện cười dõn gian là những lời núi tự nhiờn đến mức thoỏt khỏi cỏi tục tĩu thường ngày. Tục mà khụng dõm, đú là đặc trưng của truyện cười dõn gian.
Truyện cười dõn gian sử dụng yếu tố tục là phương tiện để gõy cười, nú hàm chứa nhiều mức độ khỏc nhau: khi thỡ làm nền, khi nờu trực diện, khi lại phải liờn tưởng.
Trong truyện cười, yếu tố tục xuất hiện ngay từ đầu (cú khi nằm ngay trong tờn gọi của cõu chuyện), nhưng mục đớch, nhiệm vụ của nú chỉ làm nền cho một sự cười cợt, phờ phỏn nào đú.
Ở truyện “Lõu lắm mới thấy mặt” kể về một bà huyện mang thai, lõu ngày khụng được chiờm ngưỡng “của quý” của mỡnh, một hụm đi đại tiện bà chợt nhỡn thấy vội thốt lờn: “lõu rồi mới thấy mặt”. Anh lý (lý trưởng) đi qua, tưởng bà gọi: “Dạ! Bẩm… bấy lõu nay quả tỡnh con bận quỏ nờn hụm nay mới lại được hầu bà lớn ạ!” Cõu chuyện cú yếu tố tục ngay từ đầu, nhưng dường như người nghe khụng chỳ ý đến yếu tố tục. Cỏi cười này nhằm vào bà huyện và thúi “cú tật giật mỡnh” của anh lý, cười vào sự mõu thuẫn, lầm lẫn giữa cõu núi của bà huyện với cõu “đỏp lễ” của anh lý.
63
Hay như cõu chuyện kể về một bà goỏ nọ làm giỗ đói khỏch, vụ tỡnh ngồi để hớ “của quý” ra, đứa con nhỡn thấy, núi búng giú để mẹ biết: sao mẹ “bầy biện” ra làm gỡ thế? Người mẹ lại hiểu “bầy biện” theo nghĩa khỏc: “mẹ thành tõm bầy cho cỏc quan xơi đấy mà”. Ta bật cười trước cõu núi của người mẹ. Con thỡ núi nghĩa búng, mẹ lại hiểu theo nghĩa đen. Cõu chuyện tục nhưng qua cõu núi của bà mẹ (dự vụ tỡnh) nhưng với lụgic cõu hỏi của đứa con thỡ đõy là một cõu núi xỏ đỏm quan văn, quan vừ… kiểu “mượn giú bẻ măng” vậy. Tiếng cười bật ra mà quờn hẳn cỏi tục ban đầu. Cõu chuyện cú yếu tố tục nhưng dường như yếu tố tục chỉ gúp phần làm nền, để nổi bật một ý tứ khỏc.
Người nụng dõn vất vả, cực nhọc với cụng việc đồng ỏng, vườn tược… họ cần cười để vui vẻ, cười để xoa bớt những õu lo của cuộc sống hằng ngày, họ khụng cú thời gian suy ngẫm để cười, họ muốn được cười ngay tức khắc. Vỡ thế trong truyện cười yếu tố tục được núi trực diện khụng ỳp mở. Đõy là một trong những cỏch mà tỏc giả dõn gian thường dựng khi phờ phỏn hoặc vui cười. Với một cuộc sống cũn thấp kộm, người dõn khụng biết núi đưa đẩy, búng bẩy mà gọi ngay tờn sự vật cú sao núi vậy.
Những truyện: “Cặc mày là cặc mày, cặc tao là cặc tao”, qua những lời tranh luận luẩn quẩn giữa phỳ ụng với người nụng dõn, tiếng cười bật ra qua một loại ngụn từ rất tục.
Nếu ở cõu chuyện trờn ta cười qua qua ngụn ngữ tục của phỳ ụng, thỡ ở truyện “Đẻ ra sư” tiếng cười bật ra qua hành động tục. Cõu chuyện kể lại rằng: Một người đàn bà lội xuống ao mũ cua, chẳng may bị cua cắp phải bẹn đau kờu trời. Một ụng sư nhõn đức đi qua bốn lại cứu, vỡ sợ đưa tay vào gỡ làm ụ uế bàn tay mỡnh nờn ụng ta đành ghộ miệng lấy răng cắn con cua ra. Ai ngờ con cua cũn một cỏi càng nữa quắp ngay vào mồm sư. ở đõy tiếng cười được bật ra. Khụng những thế, tiếng cười cũn được thể hiện qua ngụn ngữ rất đỗi hồn nhiờn của trẻ thơ: A. Mẹ tao đẻ ra sư.
64
Ngược lại với cỏch núi trực diện, yếu tố tục nhiều khi lại xuất hiện trong sự liờn tưởng so sỏnh (núi A phải hiểu B; núi nghĩa đen phải hiểu nghĩa búng). Điều đú cũng dễ hiểu, ở hầu hết cỏc truyện dạng này, ta khụng thấy búng dỏng của ngụn ngữ tục hay hành động tục…, mà ngẫm ra lại rất tục, giật mỡnh “xấu hổ thay”.
Cú thể dẫn chứng là một loạt cỏc truyện như: “Thả cả ra”, đõy là một cõu chuyện rất tục, vậy mà yếu tố tục khụng xuất hiện trực tiếp, bắt người nghe phải ngẫm nghĩ tưởng tượng. Hay như trong: “Thuốc mọc rõu” rằng mẹ nú tư thụng với sư và ụng thầy cỳng rồi sinh ra nú. Quan đợi khi nú lớn và hỏi xem ngày nú cũn ở trong bụng mẹ ai hay ra vào trong đú. Nú hồn nhiờn đến tinh tường: chỉ cú một thằng trọc. Người nghe và cả ụng quan sửng sốt: sư hay cả hai. Buộc phải liờn tưởng mới bật ra tiếng cười thỳ vị.
Như vậy, yếu tố tục khụng chỉ được sử dụng trong ca dao, trong truyện cười mà nú cũn là một thủ phỏp quan trọng khụng thể thiếu trong vố.
Sử dụng yếu tố tục trong vố
Trong đời sống dõn gian, bờn cạnh những ngày thỏng lao động vất vả, cực nhọc, người nụng dõn thường chọn cho mỡnh một thỳ vui để cuộc sống trở nờn tươi đẹp hơn. Tuy nhiờn, bờn cạnh những thỳ vui tao nhó như nhõm nhi chộn rượu bỡnh vài cõu thơ, thưởng nguyệt trong đờm rằm hay những cõu chuyện đầm ấm tỡnh làng xúm bờn bỏt nước chố xanh cựng miếng trầu cay thỡ vẫn cũn nhiều người đi tỡm những thỳ vui tầm thường, ớch kỷ. Thỳ vui ấy khụng những biến họ từ những con người lành mạnh thành những kẻ thõn tàn ma dại mà cũn trỳt lờn đầu, lờn vai người thõn của họ, đú là thúi nghiện ngập rượu chố, cờ bạc. Bằng nghệ thuật chõm biếm khỏ sõu cay, kết hợp với việc sử dụng yếu tố tục, tỏc giả của bài vố đó nờu lờn những nột khỏ hiện thực về hạng người đú:
65
Tổ tụm xúc đĩa lại tài cũ quay. Mỳa chõn mỳa tay
Mua chẵn bỏn lẻ. … Bụng thỡ úc núc, Như bụng ễnh ương Mộp thỡ mộp mương Mồm thỡ mồm rỏi (rỏi cỏ). Beo khu (đớt) beo dỏi, Hụi nỏch lẹm cằm. Cơm ăn hết nồi năm, Chưa no bụng no dạ…”
(Như thằng gần chết, tr.634, tập 13)
Cha ụng ta đó từng núi: “Cờ bạc là bỏc thằng bần”, quả khụng sai. Bởi đỏnh bạc là một thỳ vui tiờu khiển trong xó hội cũ, đành rằng đú là thứ mua vui nhưng thực chất là một phương tiện sỏt phạt để búc lột lẫn nhau. Bài vố “Làm trai cờ bạc thỡ chừa” với lối hành văn mộc mạc và tự nhiờn đó mụ tả một cỏch rất tinh tế những nột sinh hoạt trước đõy trong xó hội qua cảnh họp nhau đỏnh bạc, cảnh gỏ thổ, đổ hồ, cảnh đũi nợ, cảnh vợ chồng đay nghiến nhau, thậm chớ rất khú lọt tai khi phải nghe những lời núi tục tĩu, những lời chửi bới vụ học, đào mồ đào mả cả những người đó khuất, bất chấp cả luõn thường đạo lý. Họ ăn núi lung tung khi say, họ khụng làm chủ được lời núi và hành vi của mỡnh:
“…Hắn đào hết cha, hết mẹ Hắn chửi hết tổ, hết tiờn Cỏc anh làm chi nờn Để ụng cha chịu tội Để mẹ thày chịu tội…”
66
(Làm trai cờ bạc thỡ chừa, tr.649, tập 13)
Quả là “cờ bạc rượu chố”, những thứ ấy thường là những người bạn đồng hành trong cuộc tấn cụng phỏ huỷ nhõn cỏch con người. Rượu vào lời ra đú là nguyờn nhõn và hậu quả tất yếu của những người quỏ chộn. Người say rượu thường lý sự “nam vụ tửu như cờ vụ phong” và sa đà thỏi quỏ. Rượu đó biến họ trở thành con người ăn núi thụ tục và cũn xuất hiện cả thúi hung hăng, ngổ ngỏo khụng biết suy nghĩ. Bài “Vố tệ uống rượu” là một vớ dụ điển hỡnh cho loại người đú:
“…Mấy chỳ mặt lỡ Ngồi dai núi bậy Làng xúm thấy vậy Cũng ngỏn thằng say Uống cho quỏ tay Mặt như gà mỏi…”
(Vố tệ uống rượu, tr.623, tập 13)
Vố chấp nhận cả ngụn ngữ thụ tục, khi ngụn ngữ ấy biểu hiện được đỳng tõm trạng, sự phẫn uất cao độ của con người đú trước hiện thực bất cụng của cuộc sống:
“Vỳ hiền tụi ở đến rằm
Nhược bằng vỳ dữ mồng năm tụi về Thỏng mười cắp gạo đến thuờ Đấm c... vụ ngừ choa về nhà choa”
(Tổng tập Văn học dõn gian người Việt - Vố sinh hoạt, tr.64, tập 13) Khi cần miờu tả đến tận cựng của hiện thực thỡ vố sử dụng yếu tố tục ngay cả cỏch dựng từ:
“…Đàn ụng leo heo Những răng với dỏi Đàn bà con gỏi
67
Vỳ đột lưng gầy…”
(Tổng tập Văn học dõn gian người Việt - Vố sinh hoạt, tr.64, tập 13) Trong phạm vi đề tài mà chỳng tụi nghiờn cứu cú 82 bài vố (Tập 13 và 14 - Tổng tập Văn học dõn gian người Việt, Nhà xuất bản Khoa học xó hội - Hà Nội, 2006) cú nội dung chõm biếm những thúi hư tật xấu, tố cỏo chõm biếm, đả kớch phong kiến đế quốc tay sai thỡ cú đến 12 bài, chiếm 14,6% đề tài, đó sử dụng yếu tố tục.
Bảng 2.3: Thống kờ số bài cú nội dung sử dụng yếu tố tục
TT Tờn bài Tập Số từ tục
Trớch dẫn
1 Vố con gỏi hư
13 1 Thổi lửa tộ địt pho pho
Đổ thừa ụng tỏo nú ho ựm sựm
2 Vố vợ chồng làm
biếng 13 1
Heo cỳi vịt gà Ỉa đầy nhà cửa
3 Vố tệ uống rượu 13 1 Đổ lại đổ qua
Đ. mẹ độo bà
4 Như thằng gần
chết 13 3
Mồm thỡ mồm rỏi Beo khu (đớt) beo dỏi
5 Làm trai cờ bạc thỡ chừa 13 2 Hắn đào hết cha hết mẹ Hắn chửi hết tổ, hết tiờn 6 Vố chửi Phỏp và vua quan 14 2 Tổ cha thằng bố cu gồ
Quõn Tõy vừa doạ đỏi ra đầy quần
7
Hũn đạn cụng lý giết người khụng
oan 14 4
Kỡa như “quõn chú ” đõu đõy
Mưu gian khen khộo đặt bầy nọ kia. Thằng Bỏ Phàn đó chỡa mặt chú Độo mẹ bọn quõn rũng mặt chú Bõy giờ lại đỡ sau khu “đớt” cường quyền
68
8 Vua quan lại về
tổn hại đến dõn 14 1
Để cho nước chảy nhọn khu (đớt) chống đũ
9 Việt gian 14 1 Tõy ỉa cũng phải đi chựi
10 Vố núi ngược đời nay 14 1 Buụn dõn bỏn nước Lộn đớt lờn đầu 11 Vố đả kớch Trần Lệ Xuõn 14 2
Lệ Xuõn con đĩ dõm loàn
Nờn cú con đĩ dõm loàn Lệ Xuõn
12 Vố trũ hề Mỹ
Diệm 14 2
Diệm bợ đớt Tõy Rồi luồn trụn Mỹ
Cú thể thấy việc sử dụng yếu tố tục trong ca dao và truyện cười dõn gian tuy cựng thể hiện một nội dung như nhau nhưng cỏi tục trong ca dao phần nhiều chỉ nhằm mua vui, giải trớ là chớnh, cũn ở truyện cười chủ yếu để đả kớch, tố cỏo vua chỳa, quan lại. Bờn cạnh đú, việc sử dụng yếu tố tục trong vố cũng mang những nột đặc trưng rất riờng biệt bởi cỏi cười ở vố thiờn về yếu tố thời sự, mang tớnh chiến đấu cao, tớnh thực tiễn sinh động.
2.4 Thủ phỏp phúng đại, cường điệu
Trong cuộc sống cú biết bao kẻ thụ thiển, lố bịch, cú những con người tham lam, keo kiệt, những kẻ chuyờn ba hoa, phột lỏc, những con người lười chẩy thõy đến những kẻ ngu dốt sống bờ tha chuyờn cờ bạc rượu chố. Cú khi cựng một hiện tượng xảy ra nhưng với những mức độ khỏc nhau, vố đó sử dụng thành thạo “vũ khớ tiếng cười” để chõm biếm, phờ phỏn những thúi hư tật xấu trong xó hội. Vỡ vậy cỏch miờu tả nhõn vật của vố cũng mang những nột hài hước, chõm biếm. Để gõy cười đạt hiệu quả, tỏc giả dõn gian đó sử dụng thủ phỏp phúng đại, cường điệu để miờu tả đối tượng, đồng thời cũn thể hiện thỏi độ của mỡnh đối với đối tượng bị phờ phỏn. Vậy chỳng ta hiểu thế nào là thủ phỏp phúng đại cường điệu.
69
“Là dựng những từ ngữ hoặc cỏch diễn đạt để nhõn lờn gấp nhiều lần những thuộc tớnh của khỏch thể hoặc hiện tượng nhằm mục đớch làm nổi bật bản chất của đối tưọng cần miờu tả, gõy ấn tượng đặc biệt mạnh mẽ. Khỏc hẳn với núi điờu, núi khoỏc về tớnh chất, động cơ mục đớch, phúng đại khụng phải là thổi phồng sự thật hay xuyờn tạc sự thật để lừa dối. Nú khụng làm người ta tin vào điều núi ra, mà chỉ cốt hướng cho ta hiểu được điều núi lờn” [32, tr.46]
2.4.2 Thủ phỏp phúng đại, cường điệu trong văn học dõn gian Thủ phỏp phúng đại, cường điệu trong truyện cười Thủ phỏp phúng đại, cường điệu trong truyện cười
Đõy là một trong những thủ phỏp được tỏc giả dõn gian sử dụng tương đối phổ biến. Truyện cười miờu tả hiện thực bằng cỏch phúng đại, cường điệu sự thật. Trong cuộc đời muụn ngàn sự việc hằng ngày xảy ra, khỏc nào như muụn ngàn nột vẽ phức tạp trờn một bức phụng lớn, nếu tụ đậm một số nột làm cho nổi bật chỳng nờn thỡ đú là một cỏch phúng đại cường điệu hoỏ. Nghệ thuật truyện cười khỏc nào như nghệ thuật của nhà biếm hoạ. Nghệ sĩ biếm hoạ tụ vẽ một bức tranh, cú khi kộo dài cỏi mũi, khoanh thờm một nột nhăn kỳ quặc chớnh là để nờu bật cỏi chủ chốt, cỏi bản chất của sự việc. Cho nờn tuy