3.1.1.1. Nhân vật trong thần thoại Tày, Nùng xứ Lạng
Trong những mẫu kể của thần thoại Tày- Nùng xứ Lạng nói riêng và các dân tộc Việt nói chung, tác giả dân gian đã bằng trí tưởng tượng lãng mạn của mình xây dựng nên những hình tượng đẹp đẽ, kỳ vĩ, nhằm tìm cách trả lời cho các câu hỏi về vũ trụ, trời đất, về con ngườị.. thay cho câu trả lời “Tự nhiên mà có”
Nhân vật khổng lồ trong thần thoại Tày, Nùng xứ Lạng họ là những vị thần, để tạo ra được một sự vật, hiện tượng trong tự nhiên, họ cũng phải lao động như con người, cũng phải đào, đắp, gánh đá chuyển đất giữa các vùng...cũng phải cày bừa, bừa ruộng. Trong truyện Tày, Nùng, hành động của
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
người khổng lồ mang tính chất như con người lao động bình thường (Tại sao có đồng bằng và đồi núi, Chuyện Tài Ngào, Công việc bỏ dở của Thần
Nông...). Trong tư duy của người Tày- Nùng, toàn bộ mặt đất là một đám
ruộng lớn của người khổng lồ, chính vì vậy mới có cách giải thích có đồng bằng và đồi núi ngày nay là do người khổng lồ bỏ dở công việc cày ruộng, bừa ruộng của mình.
3.1.1.2. Nhân vật trong truyền thuyết Tày, Nùng xứ Lạng
Trong truyền thuyết Tày- Nùng xứ Lạng có thể thấy những nhân vật trong truyền thuyết xứ Lạng, họ là những con người như đôi trai gái dân tộc giàu lòng yêu nước trong truyện Câu chuyện về ngõ Thề , bẩy chàng dũng sĩ hoá thân thành bảy ngọn núi để án ngữ quân giặc trong truyện truyền thuyết về cửu
Quỷ, núi Quỷ... Hệ thống những nhân vật này đã góp phần làm rạng rỡ thêm
truyền thống đánh giặc giữ gìn bản làng của đồng bào Tày, Nùng xứ Lạng.
Mặt khác truyền thuyết xứ Lạng còn biểu hiện sự rơi rớt của tín ngưỡng dân gian nguyên thuỷ qua một số truyền thuyết giải thích về một số lễ hội với sự xuất hiện của nhân vật là những con vật thiêng như rắn, ông Cộc ông Dài, thuồng luồng. Nhân vật thần Rắn gắn liền với việc giải thích một loạt các lễ hội dọc bờ sông Kỳ Cùng chảy qua như: đình Vằng Khắc, hội Bưa Lừa-Văn
Mịch, hội Phài Lừa- Nà Lình... Sự xuất hiện nhiều của hình tượng Rắn qua
một số truyền thuyết để giải thích về dấu tích đền, đài, lễ hội phần nào để giải thích sự hung dữ của các con sông, thác nước, tục thờ cúng thần Nước xuất phát từ nỗi sợ hãi Thuỷ thần của người nguyên thuỷ xa xưạ Bởi trong thực tiễn đời sống, nước là một hiểm hoạ lớn nhất đối với con người, dân gian còn truyền rằng “Nhất thuỷ nhì hoả”. Khi quá nhiều nước sẽ dẫn đến ngập lụt, khi thiếu nước sẽ dẫn đến khô hạn. Sự xuất hiện của hình tượng Rắn trong kho tàng truyện cổ dân gian xứ Lạng còn là sự ẩn chứa ước muốn cầu mong về sông nước hiền hoà, tránh những thảm hoạ do thiên tai gây rạ
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
Có thể thấy, các nhân vật trong truyền thuyết Tày- Nùng xứ Lạng là những nhân vật lịch sử được đồng bào huyền thoại hoá một cách hồn nhiên theo chiến công phi thường và hoá thân kỳ ảọ Các nhân vật truyền thuyết được gửi gắm sức mạnh của cộng đồng bản làng, rồi trở nên linh thiêng, được gọi tên địa danh để ghi dấu công ơn. Trong tâm thức người dân Tày- Nùng xứ Lạng, các nhân vật thần tự nhiên được lưu giữ một cách sinh động qua việc người dân thực hành ghi lễ. Đó là việc hàng năm các bản làng đều tổ chức lễ hội để tưởng nhớ vị thần bảo trợ và cầu mong vị thần ban phúc lành cho dân bản.
3.1.1.3. Nhân vật trong truyện cổ tích Tày- Nùng xứ Lạng
So với hai thể loại thần thoại và truyền thuyết thì truyện cổ tích là thể loại có hệ thống nhân vật phong phú nhất. Thế giới nhân vật trong truyện cổ tích Tày- Nùng xứ Lạng khá sinh động và hấp dẫn. Điều này đã phản ánh khả năng tư duy, tưởng tượng, sáng tạo phong phú của nhân dân lao động xưạ Nhân vật trong cổ tích Tày-Nùng xứ Lạng đa dạng với sự xuất hiện khá đầy đủ của các loại nhân vật trong truyện cổ tích nói chung. Theo cách phân loại truyền thống, hệ thống nhân vật của truyện cổ tích Tày- Nùng có thể chia ra thành: nhân vật chính diện, nhân vật phản diện và lực lượng thần kỳ. Tuyến nhân vật chính diện và phản diện luôn luôn đối lập nhau mâu thuẫn và xung đột gay gắt, cùng phát triển theo những chi tiết, sự kiện, biến cố của truyện. Lực lượng thần kỳ xuất hiện có thể làm nảy sinh hoặc giải quyết những mâu thuẫn trong truyện. Thông qua hệ thống nhân vật trên, tác giả dân gian Tày, Nùng thể hiện những triết lý nhân sinh, quan niệm thẩm mỹ, ước mơ và niềm tin cái thiện chiến thắng cái ác, chính nghĩa sẽ thắng gian tà.
3.1.1.3.1. Những nhân vật chính diện
Trong bất cứ truyện cổ tích nào, nhân vật chính diện bao giờ cũng là nhân vật mang lý tưởng, quan điểm tư tưởng, đạo đức tốt đẹp của thời đạị Truyện cổ tích của đồng bào Tày- Nùng xứ Lạng có một số kiểu nhân vật
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
chính diện trung tâm như: nhân vật người khoẻ mạnh, nhân vật có số phận bất hạnh, nhân vật mồ côi, nhân vật đức hạnh... Nhìn chung, họ là những con người lương thiện, nghèo khổ nhưng phẩm chất đạo đức tốt đẹp, tâm hồn trong sáng. Ngoài những nhân vật chính diện trung tâm, các tác giả dân gian Tày, Nùng còn xây dựng những nhân vật chính diện là nhân vật phụ khá sinh động. Đó là cộng đồng dân làng, những nhân vật đế vương hoặc là nhưng con vật thân thuộc với cuộc sống của đồng bào Tày, Nùng. Các nhân vật này dù là nhân vật phụ song có vai trò không thể thiếụ Bởi họ giúp đỡ, phù trợ làm nổi bật nhân vật chính diện trung tâm. Dù là nhân vật chính diện trung tâm hay là nhân vật phụ thì cũng đều thể hiện nghệ thuật xây dựng nhân vật rất đặc sắc trong truyện cổ tích Tày, Nùng xứ Lạng. Hệ thống nhân vật chính diện trong truyện kể dân gian Tày, Nùng xứ Lạng khá phong phú, đa dạng.
Cuộc sống sớm phải đương đầu với những khó khăn thủ thách của tự nhiên nên đồng bào Tày, Nùng không nguôi mơ ước có sức khoẻ để chinh phục thiên nhiên, vượt qua những khó khăn trong cuộc sống. Nhân vật người khoẻ bao giờ cũng được miêu tả với sức khoẻ hơn hẳn người bình thường. Trước hết, sức khoẻ của họ được biểu hiện ở ngoại hình. Thàng Cao Chúa
trong truyện cùng tên là người “làm nghề bán củi nuôi thân từ năm 13 tuổị Tuy làm việc vất vả nhưng chàng rất chóng lớn. Năm 17 tuổi, chàng đã lớn
khoẻ như nhiều chàng trai mười chín, hai mươi [Thàng Cao Chúa,3, 87]. Sức
khoẻ của nhân vật người khoẻ không chỉ biểu hiện ở ngoại hình, mà còn bộc lộ qua những việc làm, hành động trong cuộc sống hàng ngàỵ “Hò Kính Thán ăn rất khoẻ và làm rất khoẻ. Từ khi về ở với bố mẹ nuôi, chàng ăn ngon ngủ kỹ, nên càng khoẻ mạnh hơn và làm việc hăng hơn. Chỉ trong mấy ngày làm than, chàng đã dự trữ cho bố mẹ nuôi đủ than dùng trong suốt một năm”[Hò Kính Thán,3, 274].
Sức khoẻ của nhân vật người khoẻ còn biểu hiện qua hành động chiến đấu chống lại cái xấu, cái ác. Những nhân vật có sức khoẻ hơn người nên
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
hành động của họ đều mang tầm vóc dũng sĩ lớn lao, người có nghĩa hiệp và chủ yếu được miêu tả với cảm hứng anh hùng cạ Họ sẵn sàng làm những việc có ích cho cộng đồng. Hò Kính Thán dám góp cả trăm lạng bạc mà bố nuôi dặn đi mua sắt để giúp bà con nhanh chóng xây dựng cầụ Pjạ và người con thứ hai của Pjạ trong truyện Ò pjạ (chàng mồ côi), kết tinh của cuộc hôn nhân giữa người trần và người tiên, với tài ba lỗi lạc, trí thông minh, sáng tạo của mình, đã chiến thắng thiên nhiên, tiêu diệt các loài yêu quái hại người, tiêu diệt áp bức để cho loài người sinh tồn và phát triển, cùng nhau xây dựng một xã hội ngày càng công bằng và tốt đẹp hơn.
Cuộc chiến đấu của nhân vật người khoẻ với những thế lực đối lập là một cuộc chiến giữa thiệc và ác, giữa chính và tà. Các tác giả đã thể hiện thái độ bênh vực cái thiện, khẳng định ngợi ca cái đẹp. Kết thúc câu chuyện về nhân vật người khoẻ, sau khi chiến thắng cái ác, các nhân vật hưởng cuộc sống hạnh phúc. Hò Kính Thán với hành động nghĩa hiệp, tiếng vang truyền khắp mọi nơi, Thàng Cao Chúa sống yên vui hạnh phúc cùng công chúa, Người con thứ hai của Pjạ sau khi cứu sống công chúa và trừ được hiểm hoạ cho đất nước đã được nhà vua gả con gái thứ hai và tổ chức lễ cưới linh đình. Truyện cổ tích Tày, Nùng xứ Lạng đã xây dựng những nhân vật người khoẻ với cảm hứng ngợi ca những việc làm, chiến công phi thường và kết thúc truyện là một kết thúc có hậu, xứng đáng với phẩm chất, tài năng của họ.
Thế giới nhân vật của truyện cổ tích Tày, Nùng xứ Lạng rất phong phú, sinh động. Bên cạnh những nhân vật về người khoẻ mạnh, truyện cổ tích Tày, Nùng xứ Lạng tập trung miêu tả số phận bất hạnh của những con người dưới đáy xã hộị Ta có thể gọi chung đó là những nhân vật bất hạnh. Trong truyện cổ tích của bất kỳ dân tộc nào cũng có thể dễ dàng tìm thấy những nhân vật bất hạnh. Có thể nói, kiểu nhân vật này chiếm số lượng đông đảo trong thế giới nhân vật của truyện cổ tích nói chung. Truyện cổ tích ra đời vào thời
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
điểm lịch sử gia đình lớn tan rã, chế độ tư hữu phụ quyền bắt đầu thiết lập và hình thành xã hội có giai cấp. Trong xã hội ấy, có không ít những con người nghèo khổ, nhỏ bé bị chèn ép, ức hiếp. Những con người thấp cổ bé họng đã không nguôi mơ ước về một xã hội công bằng, hạnh phúc. Tiếng nói tâm hồn của họ được bộc bạch bằng những câu chuyện cổ tích cũng bắt đầu từ đó.
Nhân vật bất hạnh trong truyện cổ tích Tày, Nùng xứ Lạng chiếm đại đa số. Trong 32 truyện cổ tích khảo sát thì có 7 nhân vật bất hạnh. Điều này chứng tỏ các tác giả dân gian đã đặc biệt dành sự quan tâm sâu sắc tới những thân phận như “cái kiến con ong” trong xã hộị Những số phận bất hạnh có thể là người mồ côi không người thân thiết, không của cải, phải vật lộn với miếng cơm manh áo; cũng có thể là người em út bị yếu thế trong gia đình hoặc ngoài xã hộị Dù thế nào thì những nhân vật bất hạnh luôn là hiện thân của những con người lương thiện, con người lý tưởng. Và không sớm thì muộn, họ cũng sẽ được nhận một cuộc sống xứng đáng với phẩm chất đạo đức con người của họ.
Nhân vật bất hạnh được tập trung miêu tả nhiều nhất đó là nhân vật mồ côị Họ gặp nhiều khó khăn, bất hạnh trong cuộc sống, nhỏ bé, bất hạnh đứng ngoài guồng quay ào ạt của xã hội, có khi chỉ còn lại một mình, không có người thân thích. Cũng có khi có anh chị, nhưng chính những người ruột thịt lại đẩy họ xuống vũng bùn lầỵ Truyện Chim phàng náo kể về hai anh em mồ côi cả cha lẫn mẹ. Khi lấy vợ, người anh nghe lời vợ chia gia tài cho người em là một mảnh rẫy khô cằn và một cây đào ở ven rừng xa tít. Còn bao nhiêu ruộng tốt, bằng phẳng, anh chị tham lam chiếm giữ hết. Từ đây, người em phải chịu cuộc sống khổ cực cả vật chất lẫn tinh thần. Truyện Hai anh em và
ba con yêu tinh kể về hai anh mồ côi ăn ở với nhau rất hoà thuận và biết
thương yêu nhau, nhường nhịn nhaụ Nhưng khi người anh lấy vợ thì anh em đã khác trước. Người chị dâu không những ăn ở với em không tốt mà còn lấy
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
cớ là em chỉ ăn hại, bèn xúi chồng ghét bỏ em và đuổi em ra khỏi nhà. Thấy anh chị ăn ở tệ bạc với mình, người em đành gạt nước mắt ra đị
Điều đáng lưu ý là các nhân vật mồ côi trong truyện cổ tích Tày, Nùng xứ Lạng một số không có tên gọi cụ thể. Họ chỉ được gọi chung là mồ côị Hai chữ “mồ côi” từ chỗ là đặc điểm của nhân vật đã trở thành tên riêng của nhân vật. Bên cạnh đó cũng có những cái tên riêng xuất hiện như Thàng Cao Chúa, Tài Xì Phoòng... đều mang khí vị của núi rừng Việt Bắc. Có khi những cái tên riêng của nhân vật mồ côi được đặt theo một đặc điểm riêng biệt của họ. Chàng Kính Thán mồ côi cha mẹ, 15 tuổi phải vào rừng làm than, lúc nào người chàng cũng bám đầy bụi than. Vì vậy nên mọi người gọi chàng là Kính Thán (Kính Thán tiếng Nùng nghĩa là đen như than).
Ngoại hình của nhân vật bất hạnh ít được miêu tả cụ thể. Người mồ côi là nam giới chỉ được miêu tả chung chung là những chàng trai khoẻ mạnh. Thàng Cao Chúa “từ năm 13 tuổi, tuy làm vất vả, phải ăn đói mặc rách, nhưng chàng rất chóng lớn. Năm 17 tuổi, chàng đã lớn khỏe như nhiều chàng trai mười chín, hai mươi”. [Thàng Cao Chúa, 3, 87]. Vẻ đẹp của những nhân vật mồ côi là vẻ đẹp của sức khoẻ, của con người lao động.
Truyện cổ tích Tày, Nùng miêu tả nhân vật bất hạnh là nam giới nhiều hơn nữ giớị Trong 7 nhân vật bất hạnh chỉ có 1 nhân vật bất hạnh là nữ giới đó là cô bé mồ côi trong truyện Tiếng chim gọi vịt. Cũng như các dân tộc khác, trong xã hội cũ, đồng bào Tày, Nùng coi trọng nam giới hơn nữ giớị Người phụ nữ không được đối xử bình đẳng, không được đi học, không được chia gia tàị.. Tuy vậy, họ vẫn được chồng con tôn trọng vì có vai trò quan trọng trong việc quản lý gia đình và lao động sản xuất. Có thể giải thích điều này dựa vào thời điểm lịch sử xã hội loài người khi truyện cổ tích ra đờị Đó là sự chuyển biến của xã hội từ chế độ mẫu hệ sang chế độ phụ quyền.
Vượt lên hoàn cảnh nghèo khổ vất vả, những nhân vật bất hạnh luôn được miêu tả với phẩm chất đạo đức tốt đẹp. Đó là những phẩm chất: cần cù, chịu khó, nhân hậu, hiền lành, thương người, dũng cảm.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
Những con người mồ côi trong truyện cổ tích Tày, Nùng bao giờ cũng cần cù, chăm chỉ trong lao động. Chịu thương, chịu khó được miêu tả như là một đức tính không thể thiếu ở người mồ côị Khi ở với anh chị, người em mồ côi chăm chỉ làm việc làm chị dâu rất vui lòng. Nhưng thấy người em ăn khoẻ, chị dâu bắt chồng chia gia tài cho em ra ở riêng. Khi ra ở riêng người em càng thể hiện rõ sự cần cù, chăm chỉ của mình. Cũng giống như người em trong truyện Cây khế của người Việt, người em út trong truyện Chim phàng náo hết sức chịu thương chịu khó. Chỉ được hưởng một mảnh rẫy khô cằn và một cây đào, chàng chăm lo phá bụi cuốc đất chờ mùa trồng trọt và vun xới cho cây đàọ Cây đào ra quả, chàng chăm sóc cẩn thận. Nhưng khi chim phàng náo ngỏ ý xin quả đào về chữa bệnh cho con, chàng đồng ý cho chim mẹ lấy đi gần hai trăm quả. Để trả ơn, chim đưa chàng đi lấy vàng ở đảo của