3.1.2.1. Môtíp người khổng lồ gặp trở ngại
Trong trí tưởng tượng của người xưa, các sự vật hiện tượng có trong tự nhiên như sông ngòi, đồi núi, đồng bằng, sấm chớp, mưa gió...đều do người khổng lồ tạo thành.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
Các sự vật hiện tượng mà những người khổng lồ tạo ra thường gắn liền với địa bàn cư trú nhất định của tộc ngườị Người Tày, Nùng cổ từ lâu đã sống tập trung ở vùng Đông Bắc Việt Nam. Đó là một miền đất có những dãy núi khá cao, những vùng đồi rộng nổi lên giữa trập trùng rừng nhiệt đới rậm rạp, hoang dã, mà các đỉnh hầu như bị một lưỡi dao của ông khổng lồ nào đó cắt phẳng đều (hình như đấy chính là vết tích của ông Tài Ngào để lại). Người Tày, Nùng đã quần cư đông đảo ở những thung lũng trù mật, dưới chân những dãy núi caọ Do vậy họ đã tạo ra được một nền kinh tế nông nghiệp phức hợp và một nền văn hoá mà các nhà khảo cổ gọi là “văn hoá thung lũng”. Những đặc điểm tự nhiên này là chỗ dựa để người xưa tin rằng đó là những kỳ tích do người khổng lồ tạo rạ Khi người khổng lồ đang thực hiện chức năng kiến tạo, khai sáng vũ trụ của mình thì bỗng nhiên gặp trở ngại, công việc của họ phải bỏ dở. Chính từ sự bỏ dở đó, các sự vật, hiện tượng trong tự nhiên được hình thành.
Trong các thần thoại Tày- Nùng xứ Lạng, trở ngại mà người khổng lồ gặp phải tự nhiên xuất hiện và nó nằm ngoài ý muốn của họ. Đó là đòn gánh bị gãy, người mẹ tự nhiên bị ốm hoặc qua đờị Từ trở ngại này mà hình thành nên đồi núi, đồng bằng, hang động, sông suốị..như ngày naỵ Trong kho tàng truyện kể dân gian xứ Lạng của đồng bào Tày Nùng, trở ngại là do chính người khổng lồ tạo ra, môtíp này được thể hiện qua truyện Công việc bỏ dở
của Thần Nông. Theo cách giải thích của đồng bào thì “Vì bắt trâu bừa quá
sức, nên trâu đã lăn ra chết. Trời biết việc đó, tức giận liền gọi Thần Nông về trờị Công việc phá hoang của Thần Nông vì vậy phải bỏ dở. Thần Nông đã tạo nên cánh đồng Thất Khê bao la bằng phẳng. Núi đồi vây lấy cánh đồng này, từng dãy nhấp nhô chạy từ phía Bắc xuống phía Nam là dấu tích công việc bỏ dở của thần Nông. Những tàng đất cày lật lên chưa kịp bừa nhỏ chính là ngọn núi Khau Sliêng, Khau Pjao, Lũng Phầy, Khau Luông, Hua Vài ngày naỵ Lũng Phầy là nơi Thần Nông châm mồi lửa đầu tiên đốt rừng. Hua Vài là
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
nơi con trâu của Thần kiệt sức ngã xuống gục chết”[Công việc bỏ dở của
Thần Nông,3, 120].
3.1.2.2. Môtíp dấu tích để lại của nhân vật
Qua khảo sát có thể nhận thấy các dấu tích được giải thích trong truyện kể dân gian Tày- Nùng xứ Lạng chính là những dấu tích để lại của nhân vật sau khi khép lại hành trình hoặc số phận của mình. Những vết tích ấy cùng với đặc điểm, tính chất, hình hài của nó đã gợi hứng để nhân dân sáng tạo nên những truyện kể dân gian thú vị, mang sức hấp dẫn riêng trong kho tàng truyện kể của dân tộc. Người nghe chuyện có thể vừa hình dung về núi, sông, đèo, thác quanh mình vừa đắm chìm trong lời kể dân gian để tâm hồn bay bổng cùng trí tưởng tượng vô cùng phong phú, lãng mạn của nghệ sĩ nhân dân. Dấu tích để lại của nhân vật vì vậy là môtíp rất tiêu biểu, có ý nghĩa quan trọng trong việc giải mã cách giải thích tên gọi địa danh của mọi thể loại truyện kể dân gian. Trong thần thoại, dấu tích để lại sau hành trạng, số phận của các vị thần, trong truyền thuyết là những nhân vật lịch sử, còn trong cổ tích là con người đời thường, đôi khi là nhân vật thần kỳ giữ chức năng trợ thủ cho nhân vật chính
Xứ Lạng có cánh đồng Thất Khê bao la bằng phẳng là do công lao xưa của Thần Nông phá hoang, phát rẫy mà thành. “Núi đồi bao quanh cánh đồng cày lên làm thành những ngọn núi Khau Sliêng, Khau Pjao, Lũng Phầy, Khau Luông, Hua Vài ngày naỵ Lũng Phầy là nơi Thần Nông châm mồi lửa đầu
tiên đốt rừng. Hua Vài là nơi con trâu của Thần kiệt sức ngã xuống gục chết”
[Công việc bỏ dở của Thần Nông, 3, 120].
Trong truyền thuyết xứ Lạng của đồng bào Tày- Nùng, dấu tích để lại của nhân vật còn là những chiến công, là sự hoá thân của nhân vật, là những sự kiện khác có liên quan đến nhân vật. Những dấu vết đó là sự phản ánh một cách chung nhất, khái quát nhất lịch sử (lịch sử hiểu theo nghĩa chung nhất của nó), phong tục tập quán, đời sống tâm linh tín ngưỡng của cư dân địa phương. Gắn với nó là nguồn cảm hứng ngợi ca, tôn vinh.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
Sự có mặt của Ngõ Thề ở Chi Lăng gắn với câu chuyện tình của một đôi trai gái giàu lòng yêu nước. Đôi trai gái ấy cũng đã hy sinh oanh liệt. Khi còn sống họ chiến đấu bên nhau, khi chết họ cũng luôn bên cạnh nhaụ Dân làng đau xót và cảm động trước những tấm gương kiên cường dũng cảm của họ, đã làm lễ an táng cho các chiến sĩ rất chu đáo ngay tại cửa ngõ. Và họ cũng đã thề trước mộ đôi trai gái, trước mộ các chiến sĩ sẽ tiếp tục chiến đấu để bảo vệ quê hương. Ngõ Thề được mang tên từ đó .
Vết tích mà nhân vật để lại trong hành trạng hoặc sau cái chết, mà từ đó tên gọi xuất hiện, chính là cách nhân dân làm họ vượt lên trên sự hữu hạn của cá nhân, của đời người thành bất tử. Điều này phản ánh đúng nét tâm lý tất yếu của nhân dân, họ không muốn những người có công lao to lớn với chính mình phải chết. Và dẫu có chết, dấu vết về họ phải được lưu lại với đời saụ Cách giải thích tên gọi tuy đơn giản nhưng rõ ràng chứa đầy niềm tự hào của nhân dân về vẻ đẹp của con người, về truyền thống lịch sử hào hùng của dân tộc mình. Đó là cách giải thích thể hiện rõ quan niệm, thế giới tình cảm của nhân dân trước những nhân vật, sự kiện mang tính lịch sử.
Những đền thờ, đình thờ, lễ hội Kỳ Cùng, Vằng Khắc, Bưa Lừạ..đều được lí giải bởi một nét tín ngưỡng cổ xưa nào đó của nhân dân hoặc công trạng của nhân vật nào đó với cộng đồng. Tìm hiểu môtíp dấu tích để lại của nhân vật, ta thấy kết đọng ở đó nhiều lớp trầm tích văn hoá, nhiều quan niệm và tín ngưỡng của người xưạ Vấn đề này sẽ được chúng tôi sẽ trình bày ở nội dung tiếp theo của luận văn.
Dấu tích để lại trong của nhân vật trong truyện cổ tích chính là kết quả sau công việc, hành động của nhân vật chính hoặc là sự hoá thân, là những hiện vật khác liên quan đến nhân vật. Môtíp này mang đậm màu sắc thế sự, thể hiện rõ quan niệm đạo đức, lối sống, triết lý nhân sinh và khát vọng hướng thiện của nhân dân. Sự hiện hữu của những vết tích là những địa danh tên núi,
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
tên sông trong thực tế đã kéo người nghe đang say sưa chìm đắm, đang rung cảm mãnh liệt với xúc cảm của người nghệ sĩ dân gian ra khỏi thế giới cổ tích huyền ảo, diệu kỳ mang lại cho họ những suy nghĩ, những chiêm nghiệm về điều ẩn ý trong lời kể. Nói như PGS.TS Nguyễn Xuân Đức thì đây cũng là một cách “Giải trường” mà tác giả dân gian dùng để giúp người nghe thoát khỏi thế giới cổ tích bằng cái kết có sự xuất hiện của cái thực tế đập vào mắt họ.
Trong kho tàng truyện cổ tích của đồng bào các dân tộc xứ Lạng dấu tích đó là Núi đá trông chồng trong sự tích Đá trông chồng là câu chuyện về nỗi nhớ chồng, lòng chung thuỷ sắt son đã hoá đá nơi non caọ Câu chuyện về Đá Vọng Phu hiện hữu ở khắp mọi miền của Tổ quốc như Thanh Hoá, Bình Định, Nghệ An... để từ đó cho thấy đó không phải là câu chuyện của một vùng quê nữa mà đã trở thành kỷ niệm chung của toàn dân tộc.
Dấu tích để lại của nhân vật xuất hiện nhiều không chỉ trong cổ tích của đồng bào Tày, Nùng xứ Lạng mà còn trong kho tàng cổ tích của nhiều các dân tộc khác trên mọi miền Tổ quốc. Có thể dẫn ra đây ví dụ: Sự tích cánh
đồng Tổng Chúp, Sự tích hồ Ba Bể, Sự tích về núi non, đồng ruộng (Tày)...
Theo sự lý giải của dân gian trong Sự tích cánh đồng Tổng Chúp sở dĩ Cao Bằng có các địa danh: Nà Pa, Phia Tốm, Bó Lệch, Kéo Tổng Lằn, Tổng Chúp, Khau Lừa là bởi cả năm chàng trai trong cuộc thi tài kén rể đã không ai đủ quyết tâm, lòng kiên nhẫn, sự chuyên cần để hoàn thành công việc. Còn hồ nước mênh mông tên gọi Pế Gỉa Mải, một danh lam thắng cảnh nổi tiếng ở tỉnh Bắc Kạn là do bà già chăn bò Thuỷ cung tạo nên để trừng phạt những kẻ tham lam, thiếu tình thương (Sự tích hồ Ba Bể). Khe núi A Mang và động Xà Nông ở Hưng Hoá- Quảng Trị là nơi đôi trai gái chung tình A Mang, Xà Nông đã chết để được ở bên nhaụ...
Có thể thấy trên khắp mọi miền của đất nước, đâu đâu cũng có những dấu tích được giải thích dân gian như thế. Nó là dấu vết để lại của nhân vật,
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
gắn với nó là những triết lý, những bài học đạo đức nhân sinh mà nhân dân trao gửị Hơn thế, nó còn là biểu tượng cho lòng tự hào, tình yêu, sự gắn bó tha thiết của nhân dân đối với sông núi, làng bản quê hương.
3.1.2.3. Môtíp “người mồ côi” (vằng chạ, pjạ, chạ...)
Trong kho tàng truyện kể dân gian của đồng bào Tày- Nùng xứ Lạng, môtíp này chiếm số lượng khá lớn truyện nói về người mồ côi, nạn nhân của chế độ cũ. Mồ côi bị chị dâu và anh trai hắt hủi chiếm hết gia tài, chỉ chia cho một mẫu nương ở ven đường, nhưng nhờ biết cần cù làm ăn, lại được chim thần giúp đỡ, nên lấy được vàng, trở nên giàu có (Chim Phàng náo). Mồ côi thông minh chữa khỏi bệnh cho công chúa nên đã lấy được con gái vua làm
vợ (Người nghèo lấy được con gái vua). Vì không muốn giết chết một con cá
nên bị tên chủ Núng Cúm đuổi đị Con cá được cứu mạng chính là công chúa, con vua Thuỷ tề đã đón Tài Xì Phoòng xuống thăm Thuỷ cung, gặp vua chạ Được kết hôn cùng công chúa lại được vua Thuỷ tề tặng tẩu thần bằng bạc. Nhờ tẩu thần có nhà đẹp, giàu có và giết được tên Núng Cúm tham lam (Tài
Xì Phoòng). Mồ côi có tình thương đối với tất cả loài vật. Vì đã cứu con rắn
mai hoa- con gái của vua Long Vương nên đã lấy được công chúa, giết chết được tên vua hiếu sắc, được hưởng cuộc sống ấm êm, hạnh phúc (Thàng Cao
Chúa). Mồ côi ăn ở thuỷ chung với cha mẹ nuôi (Hò Kính Thán). Cộng đồng
làng bản đang sống yên vui, bỗng xuất hiện Dà Dìn hoá thành người chuyên ăn thịt và uống máu người, gây nên cảnh tang tóc, anh em Chạ xuất hiện bằng tài năng, sức mạnh của mình giết Dà Dìn, đem lại bình yên cho bản làng
(Chàng mồ côi giết yêu tinh)... Có thể thấy những nhân vật mồ côi trong
truyện kể Tày, Nùng xứ Lạng mang trong mình những phẩm chất, đạo đức tốt đẹp, phẩm chất lý tưởng theo quan niệm của nhân dân. Họ có thể không cha, không mẹ, không của cải nhưng họ sở hữu một thứ tài sản vô giá đó là lòng tốt, là tài năng, trí thông minh. “Người lao động Tày, Nùng sáng tạo ra hình
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
tượng người mồ côi không ngoài mục đích đấu tranh chống bất công xã hội,
hất đi tất cả những đau khổ mà họ phải chịu”[29, 69-70 ]. Dù trải qua những
gian nan nhưng cuối cùng họ đều được hưởng hạnh phúc.
Truyện cổ tích muôn đời là những giấc mơ đẹp, hướng con người ta tới một tương lai tốt đẹp hơn. Môtif về người mồ côi xuất hiện nhiều trong truyện cổ tích Tày- Nùng xứ Lạng cũng là những bài ca đẹp như vậỵ Khám phá những câu chuyện ấy chúng ta thấy được vẻ đẹp tâm hồn của chính những con người tạo ra chúng, thấy được sức sống của đồng bào cùng với niềm tin bất tử vào cái đẹp, cái thiện trong cuộc sống muôn đờị
3.1.2.4. Môtíp tình yêu bị ngăn cấm
Tình yêu bị ngăn cấm cũng là một dạng thử thách rất phổ biến được đặt ra với nhân vật trong truyện kể dân gian đặc biệt là với nhân vật trong truyện cổ tích trên hành trình tìm kiếm tự do, hạnh phúc và sự bình đẳng. Tuy nhiên, chúng tôi không đặt vào môtíp sự thử thách mà khảo sát nó với tư cách một môtíp một cách độc lập để thấy sự phản ánh rộng lớn của nó trong truyện cổ tích, đặc biệt là những truyện cổ tích ra đời trong xã hội có sự phân chia giai cấp sâu sắc. Rất nhiều những đôi lứa yêu nhau trong truyện cổ tích đã không thể vượt qua sự cản trở, ngăn cấm của bậc bề trên để đến bên nhau trong cuộc sống lứa đôi hạnh phúc mặc dù đã đấu tranh quyết liệt. A Nàng, chàng Kẻn
(Sự tích dốc A Nàng- Tày), chàng Cốc, nàng Công (Sự tích Núi Cốc, sông
Công- Tày) A Mang, Xà Nông (Sự tích động AMang, khe Xà Nông- Vân
Kiều), chàng trai người dân tộc thiểu số và cô tiểu thư đẹp con gái một vị quan lại giàu sang trong Sự tích hoa bích đào, chàng trai và cô gái Sự tích
chim khẳm khang, khẳm khắc (Truyện cổ xứ Lạng) là những lứa đôi như thế.
Sự chênh lệch giàu nghèo, địa vị xã hội cùng với những hủ tục nặng nề là nguyên do lớn nhất khiến họ không thể chung sống hạnh phúc bên nhaụ Để bảo vệ tình yêu, giữ vẹn lòng chung thuỷ, họ đã tìm mọi cách để vượt qua
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnụedụvn
nhưng đều thất bạị Họ tìm đến cái chết để được ở mãi bên nhaụ Xứ Lạng đã có biết bao mùa hoa bích đào nở tô đẹp cho thiên nhiên và lòng người gắn với loài hoa ấy là câu chuyện tình bi thương của một đôi trai gái vì sự ngăn cấm của cha mẹ đã không đến được với nhaụ Để rồi mùa xuân đến, người ta thấy ở nơi đôi trai gái gặp nhau lần cuối cùng khóc lóc (sau này gọi là Kéo Tào- đèo hoa đào) và trên đường đi của hai người về nhà mọc lên một loài cây nở những bông hoa cánh đỏ tươi như máụ Người ta gọi đó là hoa bích đàọ Đặc biệt là ở quê hương của chàng trai vùng cao núi Mẫu Sơn và thị xã Lạng Sơn, nơi người con gái đã sinh ra, lớn lên và lìa đời ở đó, hoa bích đào rất nhiều và màu cũng đỏ tươi hơn. Màu đỏ tươi của loài hoa ấy chính là máu và nước mắt của đôi bạn trẻ đã viết lên bức huyết thư, đã rỏ xuống đất nơi họ ngồi và rơi suốt dọc đường đi của hai ngườị Tiếng gọi chim khẳm khang (cô gái) và chim khẳm khắc (chàng trai) văng vẳng da diết, buồn thảm nơi núi rừng xứ Lạng như lời nhắc với người đời về mối tình bi kịch.
Môtíp tình yêu bị ngăn cấm mang ý nghĩa xã hội và giá trị sâu sắc. Khoảng cách, sự mâu thuẫn không thể dung hoà giữa giàu nghèo, giữa người trên, kẻ dưới; sự không tương xứng về địa vị, quyền lực trong xã hội phong kiến; những hủ tục lạc hậu trong hôn nhân đã khúc xạ vào truyện cổ làm cho nội dung phản ánh hiện thực của nó thêm phong phú, có giá trị tố cáo caọ