Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ của lòng yêu nước- 123docz.net

6. Cấu trúc của luận văn

2.1.1. Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ của lòng yêu nước sâu sắc

Không phải đến Nguyễn Đình Chiểu, truyền thống yêu nước mới được bộc lộ và thể hiện sâu sắc. Có thể khẳng định rằng: chủ nghĩa yêu nước, lòng tự hào về nền văn hiến lâu đời của dân tộc đã ăn sâu gốc rễ trong lịch sử nước nhà cũng như trong dòng chảy bất tận của văn học. Từ “Nam quốc sơn hà” của Lý Thường Kiệt tiếng vọng khẳng định chủ quyền đã vang lên thật mạnh mẽ:

Nam quốc sơn hà Nam đế cư Tiệt nhiên định phận tại thiên thư Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư

(Nam quốc sơn hà – Lý Thường Kiệt)

Đến Nguyễn Trãi, tinh thần tự tôn dân tộc, khẳng định chủ quyền đất nước cũng đẹp đẽ vô cùng:

Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng nền văn hiến đã lâu Núi sông bờ cõi đã chia

Phong tục Bắc Nam cũng khác

Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần, bao đời gây nền độc lập

Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi bên hùng cứ một phương Tuy mạnh yếu khác nhau

Nhưng hào kiệt đời nào cũng có

Trải qua bốn nghìn năm dựng nước và giữ nước, trải qua biết bao binh biến thăng trầm, chủ nghĩa yêu nước, tư tưởng tự tôn dân tộc và ý thức bảo vệ Tổ quốc luôn thường trực trong mỗi người con đất Việt. Từ Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi…và đến cả chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại trong công cuộc chống Pháp và chống Mỹ cứu nước sau này đều một lòng khẳng định tiếng nói bất diệt đó “Không có gì quý hơn độc lập tự do”, “Thà hy sinh tất cả, chứ nhất định không chịu mất nước nhất định không chịu làm nô lệ ”, “Dù có đốt cháy cả dãy Trường Sơn cũng phải giành cho được độc lập tự do”…Bấy nhiêu thôi cũng đủ để khẳng định bản lĩnh văn hóa người Việt trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước.

Cũng không nằm ngoài truyền thống văn hóa tư tưởng ấy, Nguyễn Đình Chiểu (1822 - 1888) là một tấm gương sáng chói về tinh thần làm việc kiên cường và khí tiết yêu nước bất khuất. Cuộc đời Nguyễn Đình Chiểu là cuộc đời của một người yêu nước chân chính.

Khi thực dân Pháp đánh vào Gia Định (1859), trong lúc quan tướng triều đình hoảng hốt chạy dài, Nguyễn Đình Chiểu đã ngay lập tức cùng nhân dân và các sĩ phu yêu nước chiến đấu để bảo vệ từng tấc đất của cha ông. Không thể trực tiếp cầm gươm cầm súng xông ra giữa trận tiền, Nguyễn Đình Chiểu tích cực cùng các lãnh tụ nghĩa quân bàn mưu tính kế đánh giặc, đồng thời sáng tác những vần thơ cháy bỏng tâm hồn để khích lệ tinh thần chiến đấu chống giặc ngoại xâm của nhân dân. Gia Định mất, ông chạy về Cần Giuộc. Cần Giuộc mất, ông chạy về Ba Tri (Bến Tre). Rồi cả Nam kì lục tỉnh đều lọt vào tay giặc, nỗi đau dồn lên đầu ngọn bút và tấm lòng vẫn sáng tựa gương, nhà thơ mù đất Đồng Nai đã nêu cao tấm gương kiên trung, bất khuất trước kẻ thù. Mọi sự đe dọa, mọi thủ đoạn dụ dỗ mua chuộc bằng tiền tài, đất đai, danh vọng của thực dân đều không lung lạc được ý chí Nguyễn Đình Chiểu. Dẫu “thua cuộc rồi”, Nguyễn Đình Chiểu “lưng vẫn thẳng, đầu vẫn cao, ngay kẻ thù cũng phải kính nể” (Trần Văn Giàu). Ông vẫn tiếp tục chiến đấu bằng ngòi bút cho đến hơi thở cuối cùng.

Cuộc đời, khí tiết của Nguyễn Đình Chiểu đã làm nên một sự nghiệp vẻ vang – sự nghiệp văn chương chiến đấu đánh thẳng vào giặc ngoại xâm và tôi tớ của chúng.

Sự nghiệp văn chương của ông chia làm hai giai đoạn, gắn bó chặt chẽ cuộc đời tác giả và vận mệnh dân tộc: giai đoạn trước và sau khi thực dân Pháp đánh chiếm Việt Nam. Giai đoạn đầu là giai đoạn những năm 50 của thế kỉ XIX. Trong giai đoạn này, ngoài việc dạy học và làm thuốc, ông đã sáng tác hai tập truyện dài là Lục Vân Tiên và Dương Từ Hà Mậu. Đây là thời kì tiếp tục hình thành và khẳng định tư tưởng yêu nước, thương dân, tư tưởng nhân nghĩa – một bộ phận của triết lí nhân sinh của ông.

Trước hết phải nhắc đến tác phẩm Lục Vân Tiên. Lục Vân Tiên là tác phẩm thơ nôm đầu tiên, trong đó thông qua những mối quan hệ tích cực và tiêu cực trong gia đình và xã hội, thông qua những nhân vật lí tưởng như Lục Vân Tiên, Nguyệt Nga, Hớn Minh, Tử Trực, tiểu đồng, những người lao động giàu lòng nhân nghĩa như vợ chồng ông Ngư, ông Tiều…Nguyễn Đình Chiểu muốn khẳng định cuộc sống của con người tương thân tương ái với nhau trên cơ sở nhân nghĩa. Ngoài tư tưởng nhân nghĩa, Lục Vân Tiên là một tác phẩm chiến đấu, thuộc một nền văn học chiến đấu của một tác giả đứng hẳn vào hàng ngũ những chiến sĩ của nhân dân đấu tranh để thực hiện lí tưởng, hoài bão nhân nghĩa công bằng của nhân dân.

Văn thơ yêu nước phải kể đến Dương Từ - Hà Mậu. Dương Từ - Hà Mậu là một tác phẩm lớn toát ra một tinh thần yêu nước, căm thù giặc sâu sắc. Trước nguy cơ đổ vỡ cả nền tảng đạo đức cố hữu do ý đồ của quân thù xâm lược, Dương Từ - Hà Mậu như là một lời kêu gọi mọi người trở về với chính đạo, đủ tạo ra một sức mạnh chống giặc cứu nguy cho Tổ Quốc. Với một tinh thần chiến đấu, yêu nước thiết tha sôi nổi, ông kêu gọi đồng báo sớm phải nhận ra kẻ thù chung của dân tộc, và nói rõ trách nhiệm, bổn phận của mọi người dân Việt Nam trước họa xâm lăng. Việc chiến đấu chống giặc cứu nước

bây giờ là ngọn lửa thử vàng cho mọi giá trị của mỗi người dân, không kể là lương hay giáo.

Có thể nói tư tưởng yêu nước, căm thù giặc, quyết tâm bảo vệ từng tấc đất ngọn cỏ của quê hương được thể hiện trong suốt sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu. Ở giai đoạn thứ hai – là giai đoạn phát triển cao và rực rỡ của sự nghiệp văn chương Nguyễn Đình Chiểu, chủ nghĩa yêu nước càng được thể hiện sâu đậm hơn.

Nghiên cứu thơ văn yêu nước của ông, nhà nghiên cứu Trần Thanh Mại đã đánh giá Đồ Chiểu rất cao: “Nếu trước 1858, với Lục Vân Tiên và Dương Từ - Hà Mậu, Nguyễn Đình Chiều là nhà thơ cuối cùng của nền văn học cổ đại, thì sau 1858, với các văn tế, hịch của mình...Nguyễn Đình Chiểu đã để lại cho chúng ta một khối lượng văn thơ khá phong phú, chứa chan tinh thần yêu nước, yêu nhân dân và căm thù giặc. Có lẽ đây là phần thành công nhất trong sự nghiệp văn học của Nguyễn Đình Chiểu. Và có lẽ đây cũng là phần đóng góp quan trọng nhất vào lịch sử thơ văn yêu nước chống xâm lăng của

dân tộc trong giai đoạn cuối thế kỷ XIX ” [39, tr.99]. Thơ văn yêu nước của

Nguyễn Đình Chiểu đã sưu tập được cho đến nay gồm ba bài văn tế: Văn tế

nghĩa sĩ Cần Giuộc (1862), Văn tế Trương Định (1864), Văn tế nghĩa sĩ trận

vong lục tỉnh (sau 1874); 12 bài thơ Điếu Trương Định (1864); 10 bài Điếu

Phan Tòng (1868), một ít bài thơ khác và cuốn Ngư Tiều y thuật vấn đáp dài

3644 câu có lẽ được sáng tác vào những năm cuối đời ông.

Thơ văn yêu nước của Nguyễn Đình Chiểu nhiệt liệt biểu dương những anh hùng nghĩa sĩ đã chiến đấu hy sinh vì Tổ quốc. Họ là những sĩ phu như Trương Định, vẫn nặng lòng với hai chữ “trung quân”, nhưng vì đại nghĩa của dân tộc đã dám chống lại mệnh lệnh của ông vua hèn yếu, ở lại cùng nhân dân chiến đấu đến hơi thở cuối cùng, bảo vệ giang sơn gấm vóc của cha ông:

“Bởi lòng chúng chẳng nghe thiên tử chiếu, đón ngăn mấy dặm mã tiền

Theo bụng dân phải chịu tướng quân phù, gánh vác một vai khổn ngoại”

Họ là những người như Phan Tòng, trên đầu trắng vành khăn tang mẹ, vấn dẹp tình riêng cầm quân đánh giặc, để lại gương sáng nghìn thu:

“Cơm áo đền bồi ơn đất nước

Râu mày giữ vẹn phận tôi con Tinh thần hai chữ phau sương tuyết

Khí phách nghìn thu rỡ núi non”

(Thơ điếu Phan Tòng)

Họ cũng là những người nông dân nghèo khổ, suốt đời “côi cút làm ăn”, nhưng khi quân giặc đến cướp phá “tấc đất ngọn rau”, “bát cơm manh áo” thì họ nhất tề đứng dậy, chiến đấu anh dũng, sẵn sàng đem máu xương để tô thắm lịch sử anh hùng của dân tộc. Chỉ một manh áo vải, một cây gậy tầm vông, một lưỡi dao phay, một bó rơm con cúi, họ đã tự nguyện xung vào đội quân chiến đấu:

“Chi nhọc quan quản gióng trống kì trống giục, đạp rào lướt tới, coi

giặc cũng như không; nào sợ thằng Tây bắn đạn nhỏ, đạn to, xô cửa xông

vào, liều mình như chẳng có”.

Tấm gương hi sinh của họ đã làm rạng ngời một lẽ sống cao đẹp của thời đại:

“Sống làm chi theo quân tả đạo, quăng vùa hương, xô bàn độc, thấy lại

thêm buồn; sống làm chi ở lĩnh mã tà, chia rượu lạt, gặm bánh mì, nghe càng thêm hổ.

Thà thác mà đặng câu địch khái, về theo tổ phụ cũng vinh; hơn còn mà

chịu chữ đầu Tây, ở với man di rất khổ”.

(Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc)

Nguyễn Đình Chiểu khóc thương họ bằng những giọt “nước mắt anh hùng lau chẳng ráo”, dựng cho họ một tượng đài bất tử trong văn chương

“một trận khói tan ngàn năm tiết rỡ”, kích thích chí phục thù cứu nước của cả

“Sống đánh giặc, thác cũng đánh giặc, linh hồn theo giúp cơ binh,

muôn kiếp nguyện được trả thù kia… ”

(Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc)

Khi cuộc chiến đấu bằng gươm súng đã buộc phải tạm ngưng, trong thơ Nguyễn Đình Chiểu đã ngời sáng hình ảnh Kì Nhân Sư, ông thầy thuốc giỏi đã tự xông mắt cho mù để khỏi phải cộng tác với giặc, để biểu thị tấm lòng kiên trung bất khuất của mình:

“Sự đời thà khuất đôi tròng thịt

Lòng đạo xin tròn một tấm gương”

(Ngư Tiều y thuật vấn đáp)

Hình ảnh Kì Nhân Sư phần nào cũng là hình ảnh nhà yêu nước Đồ Chiều trong những ngày cuối đời, dẫu không thể làm gì để cứu vãn đất nước vẫn để lại cho đời những bài học nhân sinh cao cả:

“Dù đui mà giữ đạo nhà

Còn hơn có mắt ông cha không thờ Dù đui mà khỏi danh nhơ

Còn hơn có mắt ăn dơ tanh rình Dù đui mà đặng trọn mình

Còn hơn có mắt đổi hình tóc râu”

(Ngư Tiều y thuật vấn đáp)

Có thể nói Nguyễn Đình Chiểu là con người chiến đấu không mệt mỏi. Ngót 40 năm phải sống trong cảnh mù lòa nhưng tinh thần yêu nước, tinh thần chiến đấu bảo vệ giang sơn đất nước trong ông không bao giờ chìm tắt. Văn chương của ông ngùn ngụt ngọn lửa căm thù và chiến đấu, dù là khi nói về chuyện y thuật hay chuyện sinh hoạt thông thường. Đánh bạn với các nho sĩ yêu nước như Phan Văn Trị, Huỳnh Mẫn Đạt…và liên hệ với các nhà lãnh đạo kháng chiến như Trương Định, Đốc binh Là…, ông đã góp những gì mà mình có thể đóng góp được cho công cuộc cứu nước chống giặc. Cuộc đời và

sự nghiệp thơ văn của đồ Chiểu chính là minh chứng hùng hồn nhất cho tinh thần yêu nước bất diệt của nhân dân Việt Nam qua nghìn năm lịch sử. Có lẽ vì thế mà trải qua bao năm tháng, thơ văn Nguyễn Đình Chiểu luôn chiếm một vị trí quan trọng trong nền văn học dân tộc cũng như trong lòng người dân đất Việt: “…là khúc ca hùng tráng của phong trào yêu nước chống bọn xâm lược

Pháp ngay từ đầu chúng mới đặt chân lên xâm lược đất nước Việt Nam”

(Đặng Thai Mai); “Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ yêu nước mà tác phẩm là những trang bất hủ ca ngợi cuộc chiến oanh liệt của nhân dân ta chống bọn xâm lược phương Tây ngay buổi đầu lúc chúng đặt chân lên đất nước

chúng ta” (Phạm Văn Đồng).

2.1.2. "Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuô ̣c" trong đời sống văn hóa tư tưởng người Viê ̣t

Nguyễn Đình Chiểu là một con người tiêu biểu cho nhân cách Việt Nam trong thời kì đất nước đầy biến cố. Bên cạnh đó cũng cần phải khẳng định rằng Nguyễn Đình Chiểu là một nhà văn hóa lớn. Có thể khẳng định như vậy bởi vì cuộc đời và sự nghiệp thơ văn của ông đã thể hiện thật đậm nét truyền thống văn hóa yêu nước của dân tộc. Chẳng thế mà, trong một thời gian khá dài từ đầu thế kỉ XX đến nay, truyện thơ Lục Vân Tiên đã trở thành nội dung diễn xướng dân gian với các loại hình nói thơ, hò vè, “ca ra bộ” trong sinh hoạt văn hóa truyền thống và chính đề tài Lục Vân Tiên - Kiều Nguyệt Nga sớm thể hiện trên sân khấu ca kịch, cải lương khi bộ môn này vừa mới ra đời trên kịch trường Nam Bộ. Không chỉ có Lục Vân Tiên, Văn tế

nghĩa sĩ Cần Giuộc cũng chiếm một vị trí hết sức đặc biệt trong đời sống văn

hóa, tư tưởng người Việt. Với Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc lần đầu tiên hình tượng người nông dân mới hiện lên đẹp đến vậy.

2.1.2.1. Hơn bất cứ nhà văn nhà thơ nào trước và cùng thời, Nguyễn Đình Chiểu đã nhìn thấy sức mạnh to lớn, vai trò lịch sử của những người nông dân lao động.

Năm 1859, quân xâm lược Pháp nổ súng tấn công Gia Định. Sức mạnh quân sự của nền văn minh vật chất phương Tây đã đẩy lùi những toán nghĩa

quân anh dũng, đánh bại những viên tướng soái tài năng. Đứng trước nạn xâm lăng, triều đình nhà Nguyễn ươn hèn, sợ dân hơn sợ giặc, không dám dựa vào dân giữ gìn truyền thống dân tộc, chỉ chống đỡ qua loa yếu ớt rồi quỳ gối đầu hàng, quay lại làm tay sai cho giặc, đàn áp các cuộc kháng chiến của nhân dân. Theo quan niệm của Nho giáo, trung quân nghĩa là ái quốc. Trong hoàn cảnh lịch sử này, triều đình phong kiến đang đi ngược lại lợi ích của nhân dân, của dân tộc. Tự Đức, Dục Đức, Hiệp Hòa, Kiến Phúc, Đồng Khánh, Khải Định, Bảo Đại đều làm tôi tớ cho Pháp. Đứng lên chống lại kẻ thù xâm lược cũng đồng nghĩa với chống lại triều đình, trái với quan niệm “trung quân” của Nho giáo. Lý tưởng tôn quân phong kiến uy nghi đường vệ bao đời phút chốc rơi vào tình trạng khủng hoảng bi đát trước biến động lịch sử. Thực tế lịch sử đã soi rọi những nguồn sáng làm thay đổi những tín điều Nho giáo bấy lâu trong tư tưởng người chí sĩ. Nguyễn Đình Chiểu đã mạnh dạn li khai mệnh đề “trung quân” để giữ trọn mệnh đề “ái quốc”. Đó là tư tưởng có tính chất cách mạng, đúng đắn và tiến bộ. “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” ca ngợi những con người xả thân hy sinh cho dân tộc, bảo vệ chủ quyền đất nước, dù đi ngược lại chủ trương của triều đình phong kiến.

Hơn thế nữa, từ bao thế hệ trước đây, các nhà Nho đều nhận thức rằng anh hùng vẫn hiếm có, chỉ có kẻ sĩ mới là anh hùng, nhân dân là hạng thấp hèn. Đến Nguyễn Đình Chiểu, ông đã phát hiện và khẳng định vai trò lịch sử của người nông dân. Họ được khắc họa thực sự là những anh hùng – những anh hùng vô danh.

Hình tượng người nông dân trong văn học trước đó thường rất chung chung “manh lệ chi đồ”, “dân đen”, “con đỏ”...và thường được miêu tả là những nạn nhân đáng thương của chế độ phong kiến. Nguyễn Trãi rất có tư tưởng thân dân “ăn lộc đền ơn kẻ cấy cày” nhưng xã hội phong kiến Việt Nam thế kỉ XV chưa cho phép ông ghi lại hình ảnh người nông dân đã cùng mình tiến hành kháng chiến gian khổ và hào hùng. Nguyễn Du nhỏ bao nhiêu

nước mắt cho những kiếp người đau khổ nhưng trong thơ ông vẫn vắng bóng hoàn toàn những người dân đã từng tạo ra cơn bão táp cuối thế kỉ XVIII làm cho phong kiến vua chúa một phen tan tác tơi bời. Khi xây dựng hình tượng người anh hùng áo vải Quang Trung, Ngô gia văn phái vẫn bị chi phối không ít bởi quan điểm chính thống, người anh hùng vẫn bị xem là ngụy.

Phải đến Nguyễn Đình Chiểu và với Nguyễn Đình Chiểu, nhân dân mà

Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ của lòng yêu nước sâu sắc

Từ phía người học