Chương 2: KHẢO SÁT MỘT SỐ TÍN HIỆU THẨM MĨ
2.1. Một số tín hiệu thuộc tự nhiên
2.1.1.2. Các biến thể kết hợp của tín hiệu mưa trong ca dao
Trong ca dao, tác giả dân gian đã sử dụng tổng cộng 410 lần vị từ để chỉ mưa. Đứng trước một số lượng đa dạng của vị từ kết hợp với từ mưa, chúng tôi lựa chọn cách phân chia vị từ của Cao Xuân Hạo, một cách phân loại khá chi tiết và đầy đủ, có sức bao quát rộng, để có thể đáp ứng nhu cầu định vị hóa các nhóm đối tƣợng.
Thực chất, mô hình Cao Xuân Hạo đƣa ra là mô hình phân loại sự tình [25;
429], nhƣng vì lõi của sự tình là khung vị từ, chính tính chất của vị từ quyết định tính chất của sự tình, nên ta có thể áp dụng cho sự phân loại vị từ. Căn cứ vào tiêu chí [+/-Động], [+/-Chủ ý] và [+/-Tồn tại], tác giả đã chia thành ba loại nghĩa biểu hiện: câu tồn tại; câu chỉ sự tình động hay sự việc, biến cố và câu chỉ sự tình tĩnh hay tình hình. Từ các kiểu nghĩa biểu hiện này có thể suy ra cách phân chia vị từ trong tiếng Việt của tác giả. Theo đó, vị từ trong tiếng Việt sẽ đƣợc chia thành 3 loại: vị từ tồn tại, vị từ chỉ biến cố và vị từ chỉ tình hình.
Trong đó, vị từ tồn tại đƣợc chia thành hai loại nhỏ hơn: vị từ tồn tại [+định vị] và vị từ tồn tại [-định vị].
Vị từ chỉ biến cố có thể phân chia thành các bậc khác nhau với những tiêu chí khác nhau. Dựa vào tiêu chí [+-chủ ý], ta có sự phân loại thành vị từ hành động và vị từ quá trình. Dựa vào tiêu chí [+-chuyển tác], ta lại có những tiểu loại vị từ
nhỏ hơn. Một hành động hay quá trình nếu không tác động đến một đối tƣợng nào thì là một hành động hay quá trình vô tác, còn nếu có thể tác động đến một đối tƣợng nào đó thì là chuyển tác.
Trong các vị từ chỉ tình hình, có thể phân biệt vị từ chỉ trạng thái và vị từ chỉ quan hệ. Trạng thái là một tình hình có mặt trong bản thân chủ thể, còn quan hệ là một tình hình mà nội dung là một cái gì đó giữa hai sự vật, dù đó là một sự tiếp xúc, một khoảng cách, một mối dây nhân quả hay một sự so sánh. Trong đó, vị từ chỉ trạng thái là những vị từ chỉ tính chất (đặc trưng trường tồn) và tình trạng (trạng thái nhất thời) của đối tƣợng. Tùy theo tính chất thể chất hay tinh thần, vô sinh hay hữu sinh, hay nói cách khác là động vật và bất động vật mà ta có thể chia thành các tiểu loại vị từ nhỏ hơn.
Áp dụng cách phân chia trên vào sự phân bố các vị từ kết hợp với tín hiệu mưa trong ca dao, ta có bảng phân loại sau:
Các vị từ kết hợp với mưa Số
lượng Tỷ lệ
(%) Ví dụ
Vị từ tồn tại 12 3 có (12)
Vị từ chỉ biến cố
Vị từ hành động
[+chuyển tác] 51 12.5 che (8),nhờ (6),đánh đổ (2) Vị từ hành động [-
chuyển tác] 77 18.8 chờ (8),trông (7),khóc (2) Vị từ quá trình
[+chuyển tác] 26 6.3 dầm (15),dãi dầu (5),vùi Vị từ quá trình [-
chuyển tác] 56 13.6 tràn (3),trôi (2),rơi (2)
Vị từ chỉ tình hình
Vị từ trạng thái –
tính chất thể chất 22 5.4 mát (5),trong (4),trơn (3) Vị từ trạng thái –
tính chất tinh thần 0 0 Vị từ trạng thái –
tình trạng thể chất 71 17.3 ƣớt (28),lác đác (8),lai láng (2) Vị từ trạng thái –
tình trạng tinh thần
39 9.5 nhớ (2),sụt sùi(2),hờn (2) Vị từ quan hệ 56 13.6 nhƣ (38),bởi (3),vì (6)
Tổng 410 100
Bảng 3: Các vị từ kết hợp với từ “mưa” trong ca dao
Nhìn vào bảng thống kê trên, có thể thấy trong số các vị từ đi kèm với mưa, chiếm ƣu thế lớn nhất là các vị từ hành động vô tác (18.8%), vị từ trạng thái – tình trạng thể chất (17.3%), sau đó là các vị từ quá trình vô tác (13.6%)và vị từ quan hệ (13.6%).
Khi kết hợp với vị từ chỉ hành động vô tác (77 trường hợp, chiếm 18.8%), mưa kết hợp nhiều nhất với các vị từ hành động tinh thần:chờ, trông, đợi, ngóng, khóc… Ở đây, mưa đã đƣợc nhân hóa, mưa không chỉ đơn thuần là một hiện tƣợng thiên nhiên mà còn ẩn chứa những trạng thái tinh thần của con người.
Khi kết hợp với vị từ tình trạng thể chất (71 trường hợp, chiếm 17.3%), mưa hiện lên là một thực thể sinh động nhƣng mang tính phù du của đất trời. Vị từ tình trạng thể chất là những vị từ chỉ những thuộc tính nhất thời và không ổn định nhƣ:
ướt, lác đác, lâm thâm,lai láng, rỉ rắc,hây hẩy, phơi phới, lã chã, ầm ầm, vần vũ, dồn dập, đùng đùng…
“Đêm qua dồn dập mưa mau Gió rung cành ngọc cho đau lá vàng.”
Bên cạnh đó, các vị từ chỉ tình trạng tinh thần cũng chiếm một tỷ lệ không nhỏ với 39 trường hợp (9.5%). Ta thấy mưa trong ca dao đâu chỉlà những giọt mưa vô tri vô giác, mưa từ ngoại cảnh đã bước vào tâm cảnh, để biết nhớ, biết hờn, biết cảm, lụy, biết sụt sùi trước gió táp…
“Sụt sùi gió táp mưa ngâu
Nỗi thương chi xiết, nỗi sầu lại vương”.
Khi kết hợp cùng với vị từ quan hệ (56 trường hợp, chiếm 13.6%), mưa lại nhuốm một màu sầu thương, tủi hờn trong những mối quan hệ so sánh hay tương tác:
“Cũng vì hai ngả cách xa
Năm canh nước mắt chan hòa như mưa”.
Một điều đáng chú ý là trong ca dao, nếu tính riêng số lần xuất hiện của từng vị từ khác nhau khi kết hợp với tín hiệu mưa thì vị từ quan hệ như xuất hiện nhiều nhất với 38 lần, tạo nên một số lƣợng đáng kể các kết cấu so sánh trong ca dao.
Trong đó, mưa chủ yếu đóng vai trò là hiện tƣợng đƣợc đem ra so sánh. Mưa tƣợng trưng cho những giọt nước mắt của con người (Nước mắt đầm đìa như giọt mưa ngâu/ Nước mắt nhỏ giọt như mưa tháng mười); mưa đƣợc đồng hóa với thân phận
người con gái trong xã hội xưa (Thân em như hạt mưa rào/ Phận em như hạt mưa sa giữa trời)…
Ngay cả khi mưa xuất hiện với tƣ cách cơn mƣa tự nhiên cùng với vị từ chỉ quá trình vô tác (56 trường hợp, chiếm 13.6%), mưa cũng hiện lên như một thực thể trôi dạt, chìm nổi, nhuốm màu tan tác, chênh vênh: trôi, nổi, tan, rơi, đổ, sa, dạt, tạt…
“Ai xui mưa nổi tứ bề
Hoa trôi, bướm giạt, thuyền lìa bến xưa”.
Nhƣ vậy, chỉ một từ mưa nhƣng xung quanh nó là sự đan xen của rất nhiều tiểu loại vị từ. Các loại vị từ chính mà mưa kết hợp là vị từ hành động vô tác, vị từ tình trạng thể chất, vị từ quá trình vô tác và vị từ quan hệ. Sự kết hợp về mặt ngữ pháp của mưa với các loại vị từ là bề nổi của một mối giao thoa tương tác bên trong về ngữ nghĩa. Chính sự tương tác này đã làm nổi bật một vài đặc trưng ngữ nghĩa của mưa. Ở dạng biến thể kết hợp này, tín hiệu mưa bộc lộ rõ ý nghĩa là một thực thể sinh động nhƣng phù du và bất định.