Chương 2: KHẢO SÁT MỘT SỐ TÍN HIỆU THẨM MĨ
3.2. Tín hiệu là vật thể nhân tạo
3.2.2.3. Yếm biểu trưng cho tính dục
Ca dao Việt Nam là một thể loại văn chương bình dân có sức mô tả rất sinh động nếp sống, sinh hoạt, phong tục tập quán xã hội của đại đa số dân chúng. Nó đƣợc thể hiện qua lối nói giản dị, thẳng thắn, trung thực, không màu mè, chải chuốt.
Bởi vậy, khảo sát biểu trƣng của tín hiệu yếm trong ca dao Việt Nam, ta không chỉ thấy những chiếc yếm thuần phong mĩ tục, mà bên cạnh đó còn có những chiếc yếm tồn tại với một sức mạnh đặc biệt khác, đó là biểu trƣng cho tính dục. Đây là một thành tố sâu xa của cuộc sống. Bởi thế, yếm biểu trƣng cho tính dục chính là sự lồng khung của bản năng thiết yếu vào trong nhu cầu thẩm mĩ của con người. Qua đó ta thấy được đời sống tinh thần đa dạng của người bình dân xưa, thấy được sự mô tả tâm tƣ, tình cảm, những rung động trong tình yêu, sự khao khát và những đam mê thể xác là rất thật, rất đời thường.
Cái yếm có hình thức đơn giản nhƣng vì công dụng của nó mà trở nên quyến rũ lạ thường. Mê yếm chính là mê người mặc yếm. Hơn thế nữa, có những cách mặc yếm khiến cho người nhìn phải ngất ngây vì sự kín đáo nửa vời của nó:
“Đàn ông đóng khố đuôi lươn Đàn bà mặc yếm hở lườn mới xinh”.
Từthuở xa xƣa đó đã có biết bao nhiêu chàng trai mê mệt những cái yếm hở lườn thì con gái. Đến ngay cả những thầy nho, thầy đồ dường như cũng không tránh khỏi đƣợc mối lụy phái tính này:
“Yếm thắm mà nhuộm hoa nương Cái răng hạt đỗ làm tương anh đồ
Yếm thắm mà vã nước hồ Vã đi vã lại anh đồ yêu đương”.
Cái yếm đã đẹp và gợi tình đến thế thì dải yếm càng làm tăng thêm sức quyến rũ đặc biệt ở người con gái. Hình ảnh đôi dải yếm đào phất phơ trong ngọn gió ca dao trở nên xuân sắc, đa tình hơn bao giờ hết:
“Con cò lặn lội bờ ao
Phất phơ hai dải yếm đào gió bay”.
“Đi đâu lướt thướt, la tha Có đôi dải yếm bay ra bay vào”.
Dải yếm trở thành ngôn ngữ phái tính của người con gái Việt, vừa mong manh kín đáo, tự nhiên chân thực, vừa gợi cảm nhƣ chính cái nét duyên thắm mặn mà ẩn chứa bao tình ý, làm say lòng người quân tử.
“Đêm nằm đắp chục chiếc chăn Làm sao sánh được ấm bằng yếm em.”
Nụ thanh xuân e ấp sau làn yếm mỏng manh và ẩn chứa cả vũ trụ bí mật của người con gái, như thúc giục sự khám phá và thách thức mọi cấm đoán:
“Rú Kia húc lại Rú Đầng
Thấy em trong yếm đôi vầng xinh xinh”.
“Gió bay đôi dải yếm đào Anh thò tay vào bắt lấy nhạn xanh”.
Những cô gái mặc yếm đào, yếm hồng, yếm thắm, yếm đỏ… đã làm điêu đứng biết bao chàng trai:
“Chùa này chẳng có Bụt ru Mà đem chuông khánh treo chùa hồ sen
Thấy cô yếm đỏ, răng đen Nam mô di Phật lại quên mất chùa!”.
Yếm thắm tinh quái phải chăng bản thân nó đã là một thứ bùa mê, vừa hộ mệnh, vừa đoạt mệnh:
“Ba cô đội gạo lên chùa Một cô yếm thắm bỏ bùa cho sư
Sư về sư ốm tương tư Ốm lăn ốm lóc cho sư trọc đầu.”
Nhà sƣ dù có cố gắng cƣỡng lại thứ bùa yêu của yếm thắm, dù cho thân xác vẫn gõ mõ, tụng kinh, nhưng dường như vẫn không thể thoát ra được khỏi bản năng trần tục. Ở đây, ta thấy ca dao cũng lên tiếng bỡn cợt cả cái triết lý khổ hạnh của các nhà tu hành nhƣng lòng trần chƣa dứt.
Trong thơ cổ điển, nữ sĩ Hồ Xuân Hương đã lên tiếng khẳng định vẻ đẹp thân thể người phụ nữ qua việc miêu tả hình ảnh dải yếm đào trong bức tranh thiếu nữ thanh tú và đầy khêu gợi:
“Lược trúc biếng cài trên mái tóc Yếm đào trễ xuống dưới nương long
Đôi gò bồng đảo sương còn ngậm Một lạch Đào Nguyên suối chửa thông Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt Đi thì cũng dở, ở không xong”.
(Thiếu nữ ngủ ngày – Hồ Xuân Hương).
Thông qua vẻ khêu gợi của yếm đào, nữ sĩ đã khẳng định một vấn đề vẫn bị cấm kỵ trong chế độ xã hội phong kiến: vẻ đẹp thân xác lên tiếng thách thức những lề thói xã hội đương thời, tôn vinh nét đẹp thanh tân, căng tràn của thân thể người con gái. Hồ Xuân Hương đã làm thơ bằng ngôn ngữ thông thường của quần chúng lao động thay vì dùng chữ Hán thông thái của tầng lớp trí thức Việt Nam, vì vậy thơ bà rất gần với ca dao. Bà là người phụ nữ Việt Nam đầu tiên đã dám dùng thơ văn để đề cao tính dục - một vấn đề hết sức cấm kỵ trong thơ văn cổ điển - một cách đầy giá trị mĩ học. Xuân Hương đã đi một bước thật dài trước thời đại và tiếng nói của bà đã nhận đƣợc một sự đồng cảm và kết nối lớn với kho tàng ca dao của dân tộc ta.
Chả thế mà Thị Mầu xƣa đã từng “ỡm ờ” đầy thách thức:
“Gió xuân đánh tốc yếm đào
Anh trông thấy oản sao không vào thắp hương?”
Ca dao xƣa chẳng phải đã từng có hơn một Thị Mầu khát khao hạnh phúc ngoài sự ràng buộc của gia phong lễ giáo mà lẳng lơ với chú Tiểu đó sao?
“Lả lơi cho rách yếm ra Về nhà dối mẹ yếm hoa không bền.”
“Sè sè mà rách yếm ra Rách rồi lại vá người ta chê cười.
Chê cười thì mặc chê cười
Mồng năm ăn cưới, mồng mười đưa dâu.”
Không chỉ có câu chuyện “rách yếm” đầy lả lơi của những cô gái đương xuân, ca dao còn buông những dải yếm của người thiếu phụ bị người đời chê cười, mỉa mai:
“Hỡi cô mặc yếm hoa tằm Chồng cô đi lính cô nằm với ai?”
Câu hỏi có vẻ nước đôi nhưng nó còn phản ánh cả một thực tế lịch sử chua cay của người phụ nữ Việt Nam trong thời chinh chiến. Có những giai đoạn mà
người đàn ông phải ở ngoài trận mạc suốt cả quãng đời trai trẻ, những người phụ nữ sống trong khắc khoải chờ chồng. Tuy nhiên bên cạnh đó cũng có những thiếu phụ không chịu đựng đƣợc cảnh phòng không và sống buông thả, để rồi họ bị thiên hạ cười chê, trách móc:
“Hỡi cô yếm thắm đeo bùa Chồng cô cô bỏ cô theo chồng người”.
Sau này, chiếc yếm trở lại nhiều trong thơ Hoàng Cầm và đã trở thành một biểu tƣợng dục tính ám ảnh đối với nhà thơ. Thơ ông là cả một “hội yếm bay”. Có thể thấy nhiều biểu tƣợng đẹp về dải yếm đã trở lại trong tập thơ “Về Kinh Bắc”.
Trong đó, hình ảnh người mẹ là đậm nhất và đẹp nhất:
Đêm khoanh tròn ngủ tay bưng đầu Ngón cụt thói quen rờ ngực yếm.
(Đêm thủy – Hoàng Cầm)
Hình ảnh người chị trở đi trở lại là bóng dáng người mẹ nối dài. Người mẹ đưa con ra đời, người chị đưa em vào đời với “Dải yếm lòng trai mải phất cờ”. Dải yếm trở thành một khát vọng tình yêu trong thơ Hoàng Cầm. Người em cứ thế đi sâu vào lòng đời theo bước chân người chị như một hành trình đeo đuổi dai dẳng:
“Hai đứa lung linh lơi yếm áo Thuyền trăng dềnh sã cánh cô đơn”.
(Chị em xanh – Hoàng Cầm)
Hình ảnh người chị từ phái tính đưa đến dục tính, tế nhị, kín đáo và đầy thi vị: “lơi yếm áo”. Đây là giấc mơ hạnh phúc bao la trước vũ trụ của riêng Hoàng Cầm mà người chị - người đàn bà là biểu tượng. Yếm trở thành một biểu tượng cho ẩn tình bi thương chất ngất: bi kịch tình yêu không thành. Bởi thế, dải yếm cùng với hình ảnh người chị từ thuở ấu thơ cứ vương vấn mãi trong thơ Hoàng Cầm và trở thành một nỗi ám ảnh trong suốt hành trình cuộc đời nhà thơ:
“Ước sao cõi chị lim dim hát Tay gió đàn lơi yếm trắng tinh”.
(Ƣớc nguyện – Hoàng Cầm)
Nhƣ vậy, dải yếm từ ca dao đến thơ Hoàng Cầm là cả một hành trình dài khám phá vẻ đẹp bản thể tính nữ đầy ý vị và sâu sắc. Vị trí ƣu đãi của dải yếm dành cho thơ Hoàng Cầm nhƣ một biệt lệ, có thể là duy nhất trong thơ Việt Nam, vì bản
thân thơ Hoàng Cầm đã mang một sắc thái đặc biệt – một định mệnh lẻ loi. Sau ông, ta không còn thấy yếm xuất hiện nhiều trong thơ hiện đại.
Những chiếc yếm trong ca dao không chỉ nằm đúng vị trí của nó để cân bằng giữa vẻ đẹp của người phụ nữ và thuần phong mĩ tục, biểu trưng cho nét đẹp nữ tính và tình yêu lứa đôi; bên cạnh đó, cái yếm còn vượt qua vòng cương tỏa của định kiến xã hội, buông lơi những ẩn tình chất ngất, thể hiện khát vọng mang màu sắc dục tính của con người. Có thể nói, hành trình của dải yếm trong ca dao Việt Nam cũng truân chuyên và đầy thách thức nhƣ chính vẻ đẹp bản thể mà nó mang trong mình.
Tiểu kết
Qua quá trình phân tích, chúng tôi nhận thấy các tín hiệu thẩm mĩ đi vào ca dao đã phát huy một cách gần nhƣ tối đa các lớp nghĩa biểu trƣng trong những tầng vỉa văn hóa tiềm tàng của nó.
Tìm hiểu giá trị của năm tín hiệu: mưa, nắng, gió, áo, yếm, theo hướng ngữ dụng học, kết hợp ngữ cảnh với các yếu tố giao tiếp và cảm xúc của các tác giả dân gian, chúng tôi thu đƣợc lớp ý nghĩa biểu trƣng khá phong phú. Các tín hiệu tự nhiên có ý nghĩa biểu trƣng cho những kinh nghiệm trong sản xuất và cuộc sống; vẽ nên bức tranh thiên nhiên quê hương, đất nước;bức tranh về con người vất vả, lam lũ mà vẫn vẹn nghĩa thủy chung; bức tranh về tình yêu đôi lứa với nhiều cung bậc cảm xúc khác nhau. Các tín hiệu áo và yếm biểu trƣng cho cái đẹp, tình yêu, tình cảm gia đình, quan điểm thẩm mĩ và quan điểm nhân sinh của người xưa. Đặc biệt, cái yếm trong ca daođã vượt ra ngoài khuôn khổ của lễ giáo phong kiến đương thời và đã manh nha thể hiện những màu sắc dục tính.
Từ sự phân tích chi tiết giá trị biểu trƣng của một số tín hiệu thẩm mĩ trong ca dao, chúng ta có thể khám phá đƣợc phần nào thế giới tâm hồn và thiên nhiên của người bình dân xưa. Người xưa yêu cái đẹp, sống giản dị, gần gũi với thiên nhiên. Họ ý thức được rằng con người là một phần của thiên nhiên hơn là một cái gì cách biệt với thiên nhiên. Trong lao động sản xuất cũng nhƣ trong sinh hoạt hàng ngày, con người đều phải tiếp xúc và chịu sự tác động, ảnh hưởng trực tiếp từ thiên nhiên. Từ mối quan hệ đó, thiên nhiên (mưa, nắng, gió…) đã trở thành đối tƣợng phản ánh quen thuộc trong lời ca, tiếng hát dân gian. Trong mảng các tín hiệu vật thể nhân tạo (áo, yếm…), ca dao trữ tình đã kết hợp chặt chẽ chủ đề con người với
chủ đề lao động và đấu tranh xã hội. Sự kết hợp đó làm cho ca dao trữ tình không những chỉ phản ánh khung cảnh sinh hoạt trong khuôn khổ tình cảm cá nhân, tình cảm gia đình, mà còn có nội dung xã hội phong phú và tính tư tưởng cao. Điều đáng chú ý là khi hát lên những tiếng hát về tình yêu, các chàng trai, cô gái xƣa đồng thời cũng hát lên ƣớc mơ về một cuộc sống hạnh phúc và thể hiện quan điểm của mình về con người, về cuộc đời. Quan điểm tự do yêu đương, tự do hôn nhân của nhân dân lao động, trong những điều kiện lịch sử của chế độ cũ, một mặt gắn liền với cuộc đấu tranh để thoát ra khỏi những ràng buộc của lễ giáo phong kiến và tục lệ khắt khe về hôn nhân, một mặt còn gắn liền với quan điểm đạo đức và lòng thủy chung giữa người với người.
Các tầng nghĩa biểu trƣng của năm tín hiệu thẩm mĩmưa, nắng, gió, áo, yếm trong ca dao là một bằng chứng sinh động thể hiện phong cách sáng tác độc đáo, sáng tạo của tác giả dân gian. Từ những tín hiệu thẩm mĩ,người lao động cảm nhận trực tiếp cuộc sống của họ. Những niềm vui, nỗi buồn, hạnh phúc, khổ đau mà họ hát lên đều gắn bó máu thịt với tâm hồn họ. Mỗi câu ca về tự nhiên hay con người đều là những bức tranh thiên nhiên và bức tranh tâm trạng với những đường nét, màu sắc tinh tế. Ta cảm nhận đƣợc đằng sau lớp vỏ ngôn từ giản dị, mộc mạc, tự nhiên nhƣng ngồn ngộn chất sống ấy những tâm hồn đầy xúc cảm, những nỗi niềm rất thực. Chính những tình cảm thực ấy đã giúp ca dao không đi vào lối diễn đạt cũ kỹ, sáo mòn, mà luôn mới mẻ, sáng tạo.