CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TIẾNG CƯỜI TRÀO PHÚNG TÚ XƯƠNG
3.1. Ngôn từ trào phúng
3.1.1. Đại từ nhân xƣng bình dân, suồng sã
Tú Xương là đại biểu cuối c ng của văn học trung đại, là người nối giữa hai thế kỷ XIX và XX nên ở ông có những cách tân mới mẻ mà các tác giả lớp trước không có. Ta thấy xuất hiện khá nhiều và phong phú lớp từ xưng hô, đại từ nhân xưng ở trong thơ ông. Có thể nói chưa có nhà thơ nào lại sử dụng đại từ nhân xưng phong phú, đa dạng và nhiều màu sắc như ông. Tú Xương có cách sử dụng các đại từ ngôi thứ nhất rất độc đáo với đủ dạng vẻ:
ông, tớ, anh, bác, tôi, mình, em…Khảo sát trên các bài thơ của ông ta có tỉ lệ:
Trong thơ lục bát: 26 từ / 58 dòng thơ ( 44,8%), Thơ đường luật: 24,8%.
Rất dễ để bắt g p những đại từ nhân xưng ấy trong thơ ông. Đó là những lời tự xưng của bản thân: tôi, tớ, ta, bác, ông:
Ông trông lên bảng thấy tên ông Ông tớp rượu vào ông nói ngông
(Đi thi nói ngông)
Tú Xương nói với một nhân vật nào đó xuất hiện trong bài thơ, c ng có thể Tú Xương đối thoại trực tiếp với độc giả, d xưng hô theo cách nào thì con người Tú Xương bao giờ c ng hiện lên với dáng vẻ của một kẻ khinh đời, ghét đời. Nếu như trước đó Hồ Xuân Hương xưng một giọng rất “đàn chị” với xã hội, với những đấng hiền nhân quân tử thì đến Tú Xương ông c ng luôn khẳng định bằng giọng đàn anh, có khi còn là bậc bác, bậc ông.
Trong thơ Tú Xương còn có một lớp đại từ nhân xưng mới lạ ai, mình - tớ, anh - em, em – ngài:
Ai ơi còn nhớ ai không
Trời mưa một mảnh áo bông che đầu (Áo bông che đầu)
Bằng đại từ phiếm chỉ ai và c p đại từ hô ứng mình - tớ tác giả đã làm cho giọng điệu thơ, lời thơ mang đậm màu sắc dân gian.
Có lẽ Tú Xương là người đầu tiên xưng mình là anh và gọi tình nhân là em trong văn học thời bấy giờ. C p đại từ anh - em thay thế cho chàng - nàng của những thế kỷ trước. Hai tiếng ấy d rất bình thường nhưng phải đến thơ mới chúng ta mới thấy có. Tú Xương là một phong cách thơ mới mẻ và hiện đại là vì thế.
Đêm qua anh đến chơi đây
Giày chân anh dận, ô tay anh cầm Rạng ngày, sang trống canh năm Anh dậy, em hãy còn nằm trơ trơ
( Đi hát mất ô)
Không chỉ d ng những lời tự xưng, tự đề cao mình mà cách d ng từ ngữ để phán ánh đối tư ng của Tú Xương c ng rất độc đáo. Ông luôn đ t mình lên trên còn kẻ giao tiếp và đối tư ng phản ánh luôn bị hạ thấp, thậm chí đối cực với ông. Nguyễn Tuân trong Thời và thơ Tú Xương đã từng nhận xét:
“ở thơ Tú Xương chỉ thấy toàn một màu Nam Định” và “Tính địa phương trong thơ nó tạo chiều sâu, tạo thêm nét sắc cho phong cách của nhà thơ”. Quả thật trong thơ ông Tú không chỉ có bóng dáng con người, tên đất, tên làng mà cả những lớp từ xưng hô cũng mang màu sắc địa phương rõ rệt. Những từ xưng hô như mẹ mày, bu nó, cha cu, mẹ đĩ, mụ nọ, cô kia… đư c ông sử dụng khá phổ biến:
No ấm chưa qua vành mẹ đĩ Đổ đành may khỏi tiếng cha cu
(Hỏi mình)
Ngoài ra Tú Xương còn có cách xưng hô phù hợp với từng đối tượng trào phúng bằng giọng khinh thường khi nói về những đối tư ng mà ông đả kích như ông kí, cậu bồi, me tây, sư sãi… Ông không ngần ngại mà gọi đối tư ng phản ánh ấy là: nó, đứa, thằng… những c ng có khi là những ông, những bà, những chị những giọng đầy giễu c t, châm biếm. Khi những nhân vật ấy xuất hiện với số đông thì ông gọi là những phường, những đàn, những lũ. Qua những từ ngữ ấy đã giúp người đọc hiểu rõ hơn thái độ của Tú Xương đối với xã hội, đó là một thái độ đầy nhạo báng, một thái độ khinh thường.
Những con người tiêu biểu của xã hội hiện ra hết sức kệch cỡm, vừa đáng cười lại vừa đáng khinh.
Thầy thầy tớ tớ, phố xênh xang Thoạt nhác trông ra ngỡ cóc vàng
(Bợm già)
Nhưng Tú Xương không phải xưng hô, gọi nhân vật như vậy cho hả hê, cho sướng miệng mà bản thân những đối tư ng ấy tự nó đã đáng cười rồi. Từ đó cho ta thấy đóng góp của Tú Xương đối với việc tạo nên sắc thái hiện đại của ngôn ngữ thơ dân tộc.
Trong cách sử dụng đại từ nhân xưng của Tú Xương ta còn bắt g p hình ảnh của những con người thật với những cái tên thật trong xã hội thời đó:
đó là những ấm Kỉ, đô Mĩ, Thành Pháo, Chú Hàn, cử Ba, bác cử Nhu, cô Bố… Họ là những con người có thật sống c ng thời với nhà thơ ở Nam Định.
Tú Xương đã không giấu giếm hay ngần ngại mà gọi thẳng tên nhân vật của mình ra. Những con người này d đư c xuất hiện, đư c đón tiếp với thái độ nào thì họ c ng trở thành những cái tên không thể thiếu trong thơ trào phúng Tú Xương. Điều đó c ng thể hiện tài năng c ng như bản lĩnh của nhà thơ.
Bằng cách sử dụng đại từ nhân xưng, lớp từ xưng hô sinh động, phong phú Tú Xương đã vạch trần bản chất đáng cười của những con người, những
hiện tư ng đáng cười thời đó để tạo nên tiếng cười trào phúng sâu sắc. Nhưng ẩn đằng sau tiếng cười ấy, người đọc vẫn nhận ra một tấm lòng thiết tha với đời, với người của ông.
3.1.2. Cách sử dụng ngôn ngữ thông tục của đời sống
Ngôn ngữ thông tục của đời sống đư c hiểu là những khẩu ngữ, là lời ăn tiếng nói hàng ngày, thậm chí cả những từ tục, tiếng chửi. Việc đưa ngôn ngữ thông tục của đời sống vào hệ thống ngôn ngữ thi ca của văn học trung đại Việt Nam thể hiện sự cách tân trong quan niệm thẩm mĩ. Sự đổi mới đầy sáng tạo ấy đư c Nguyễn Trãi mở đầu, Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp tục kế thừa, và đến Hồ Xuân Hương thì rất thành công và đến Nguyễn Khuyến, Tú Xương đã kế thừa và phát triển sự đổi mới ấy. Kế thừa những tinh hoa của giai đoạn trước c ng như của các tác giả đi trước, Tú Xương đã sử dụng ngôn ngữ thông tục của đời sống khá nhuần nhuyễn vào trong thơ của mình.
C ng giống như nhà thơ c ng thời Nguyễn Khuyến, trong thơ Tú Xương lớp từ vựng khẩu ngữ xuất hiện khá nhiều và chúng đư c liên kết với nhau bởi chức năng trào phúng. Đúng là xã hội nào, con người ấy thì c ng phải ngôn ngữ ấy. Tú Xương đã kế tục các nhà thơ đi trước và đưa cả lời ăn tiếng nói của xã hội mới vào trong thơ. Cuộc sống tư sản thành thị hiện lên cụ thể, sinh động với một loạt những lời lẽ, từ ngữ, cách nói mới: cao lâu, thổ đĩ, cà phê, nước đá, sâm banh, sữa bò, kí lục, thông phán, nào ông cò, mụ đầm, me Tây, vú em…Tú Xương đã nhập ngôn ngữ thông tục vào mà không hề làm giảm giá trị của ngôn ngữ văn học dân tộc.
Đọc thơ Tú Xương ta thấy tần số xuất hiện các từ kiểu như Thế mà, Sao mà, Thế à, Thôi thì… rất nhiều. Tú Xương còn rất khéo léo trong việc dùng các từ để hỏi, từ cảm thán: sao mà, thế mà, thôi thì…vào việc châm biếm, mỉa mai:
Cô ký sao mà đã chết ngay Ô hay trời chẳng nể ông Tây
(Mồng hai tết viếng cô Ký)
Tú Xương hỏi một cách đầy ngạc nhiên trước cái chết bất ngờ của cô ký: sao mà cô lại chết ngay? Ngay sau khi bày tỏ nỗi thương tiếc ô hay nhưng không phải thương tiếc cô Ký mà lại là thương tiếc cho ông Tây! Với cách nói ấy c ng đủ để người nghe hiểu đư c cái oái oăm trong mối quan hệ tay ba ấy.
Tú Xương còn vận dụng tài tình các từ ngữ để hỏi như:
Ta lên ta hỏi ông trời
Ta sinh trên đời ta chẳng biết chi?
(Hỏi ông trời)
Mỗi câu thơ là một câu hỏi lớn cho sự tồn tại và ý nghĩa cuộc sống của mình, thể hiện nỗi cô đơn, sự bế tắc của bản thân tác giả. Những câu hỏi dồn dập không có lời giải đáp với màn đêm thăm thẳm trong thơ ông đã nói lên sự bế tắc của bản thân tác giả.
Điều đáng nói nữa là trong thơ Tú Xương từ ngữ bình dân thông tục của cuộc sống đã được ông đã lựa chọn rất phù hợp với đối tượng trào phúng để từ đó làm bật lên tiếng cười, đánh trúng vào bản chất xấu xa của chúng.
Học trò chúng nó tội gì thế Để đến cho ông vớ được đầu
(Chế ông đốc học)
Thời thế loạn lạc thay đổi, ông hóa ra thằng, thằng lại hóa ông thì:
Trâu bò buộc cẳng nom buồn nhỉ Tôm tép văng mình đã sướng chưa?
(Lụt năm Bính Ngọ)
Tuy d ng ngôn từ thông tục của đời sống nhưng hiệu quả trào phúng mà thơ Tú Xương đạt đư c là không nhỏ. Ông ví bọn tiểu nhân như tôm tép, nhân cơ hội nước lụt tàn hại dân lành mà văng mình lên. Quả thực đó là cách d ng từ ngữ thần tình của Tú Xương. Bằng khẩu ngữ, ngôn ngữ thông tục của đời sống, Tú Xương đã nói hết đư c cái đau, cái bực, cái uất ức của mình trước sự nhiễu nhương đen bạc của thời cuộc. Ngòi bút châm biếm trở nên sâu cay, quyết liệt hơn bao giờ hết.
Tú Xương là người ác khẩu, ông thường đánh thẳng, đánh đau, đánh trực diện. Ông đánh vào bọn dốt nát mà làm ra vẻ hay chữ:
Ý hẳn thịt xôi lèn chặt dạ Cho nên con tự mới thòi ra…
(Ngày xuân của làng thơ)
Nhân việc những người dốt nát học làm thơ, ngâm vịnh để lòe đời và để xôi thịt với nhau, Tú Xương đã d ng lối gậy ông đập lưng ông. Ông đã lấy ngay việc chè chén để chế giễu đả kích: Con tự có thòi ra đư c là do xôi thịt lèn chặt dạ chứ thực ra trong đầu rỗng tuếch không một chữ gì. D ng những tiếng tục lèn, thòi…để giễu làng thơ tục, ngôn ngữ ác hiểm khiến cho bọn chúng không thể ngóc đầu lên đư c. Có nghĩa con người không còn là con người nữa mà đã trở về là thứ máy móc cơ giới vô cảm, làm thơ, viết văn chỉ là hành động bản năng không hề có cảm hứng, trí tuệ.
Tú Xương có tài xâu chuỗi ngôn từ, lời ăn tiếng nói hằng ngày tạo thành ý thơ độc đáo hình thành tiếng cười đ c sắc, ông còn có khả năng đưa tiếng chửi vào trong thơ. Theo tác giả Lã Nhâm Thìn trong cuốn Thơ Nôm Đường luật thì: “Trong thơ Nôm có lẽ không ai d ng tiếng chửi nhiều Tú Xương”. Ông Tú là người chửi có tài, thậm chí có biệt tài. Khi thì chửi thề:
Cha thằng nào có tiếc không cho
(Thề với người ăn xin)
Khi thì chửi đổng:
Đù cha đù mẹ đứa riêng ai
(Đùa ông Hàn) Lúc như chửi giễu:
Từ rày thây mẹ quan viên hội (Giễu ông Đội)
Khẩu ngữ đi vào thơ Tú Xương thật tự nhiên và dễ dàng. Buột miệng là thành thơ. Chính điều đó đã tạo nên tiếng cười khoáng đạt, hồn nhiên, bất ngờ trong thơ ông. Sử dụng từ ngữ mang tính chất Tục và tiếng chửi có lẽ đã trở thành đ c trưng của thơ Tú Xương ta có cảm giác như các từ tục ấy dễ dàng đi vào thơ ông như không cần có một tr lực nào :
Ngán nỗi hàng phường khi cúng tế
Vẽ ông ôm đít để lên thờ.
(Phường Nhơ)
Có lẽ phải bằng những từ ngữ ấy mới nói đư c hết cái bực, cái uất, cái đau trong lòng Tú Xương. Tú Xương đã giữ cho thơ của mình vẫn mang đậm chất liệu đời sống mà c ng không hề bỏ qua niêm luật ch t chẽ của thơ Đường. Tài năng kiệt xuất đó không phải ai c ng có đư c. Lại một lần nữa ta thấy tài năng bậc thầy trong việc sử dụng ngôn từ làm phương tiện gây cười của Tú Xương. Bởi tiếng cười Tú Xương là tiếng cười đi dần đến chỗ tinh vi của ngôn ngữ.
Qua khảo sát các bài thơ của Tú Xương, chúng tôi nhận thấy ông đã sử dụng lớp từ vựng khẩu ngữ vào chức năng trào phúng. Bằng cách đó, ông đã đả kích sâu cay quyết liệt vào bức tranh xã hội nhố nhăng, loạn lạc buổi giao thời. Điều đó đã góp phần khẳng định tài năng c ng như cá tính của Tú Xương.
Ngoài việc sử dụng khẩu ngữ, từ ngữ thông tục hằng ngày thì thơ Tú Xương còn đư c biết đến bởi cách sử dụng rất nhiều những thủ pháp nghệ thuật khác c ng như cách vận dụng nhuần nhuyễn ngôn ngữ dân gian: thành ngữ, tục ngữ, ca dao…vào trong thơ.
3.1.3. Cách sử dụng ngôn ngữ dân gian để gây cười
Tú Xương là một trong những nhà thơ có biệt tài vận dụng chất liệu ngôn ngữ dân gian vào trong sáng tác. C ng giống như Hồ Xuân Hương hay Nguyễn Khuyến, ông rất linh hoạt, khéo léo để đưa tục ngữ, thành ngữ, ca dao…vào thơ. Chính điều đó đã tạo nên cho thơ ông vừa có cái mư t mà, giản dị mà giàu hình ảnh của ca dao, lại vừa có cái sắc nhọn, linh hoạt, sắc bén của thành ngữ, tục ngữ. Ông đã mư n ý ở ca dao, tục ngữ, thành ngữ dân gian nhưng lại diễn đạt dưới lớp vỏ ngôn ngữ Tú Xương rất tự nhiên, nhuần nhuyễn, thành thục.
Tú Xương đã vận dụng cách nói dân gian vào thơ hết sức tự nhiên không hề gò bó, gượng ép khiến người đọc có cảm giác ông làm thơ mà như không phải vậy:
Kìa người ăn ốc đà khôn chửa Để tớ đền gà có hại không?
Nào thứ bao nhiêu liền khúc ruột Thôi đừng đeo đuổi, phất chân lông
(Không vay mà phải trả)
Tú Xương đã vận dụng tục ngữ vào trong ba câu thơ đầu: kẻ ăn ốc, người đổ vỏ, phù thủy đền gà, đồng tiền liền khúc ruột nhưng thơ ông vẫn rất ý tứ, tự nhiên, nhẹ nhàng, hóm hỉnh và ph h p với hoàn cảnh.
Có thể nói Tú Xương không dễ chấp nhận cách nói công thức dễ dãi, sáo mòn mà thơ ông thường có sự sáng tạo đột phá bất ngờ:
Thả quýt nhiều anh mong mắm ngấu Lên rừng mà hỏi chú đười ươi
(Gái buôn I)
Để có đư c những câu thơ tự nhiên, sinh động ấy, Tú Xương đã khai thác triệt để lối nói ngắn gọn, giàu hình ảnh của câu tục ngữ Thả vỏ quýt, ăn mắm ngấu và đười ươi giữ ống. Qua đó ông đã khái quát thành công chân dung một loại người thực dụng, cơ hội xuất hiện trong xã hội thực dân nửa phong kiến.
Tú Xương đã kết hợp rất khéo léo cả ca dao và tục ngữ vào thơ:
Gỗ tốt nỡ đem trồng cột giậu Chim khôn sao khéo đỗ nhà quan
(Mừng ông cử lấy vợ lẽ)
Ông đã vận dụng câu tục ngữ: Tốt gỗ hơn tốt nước sơn và câu ca dao:
Chim không đậu nóc nhà quan
Trai khôn tìm vợ, gái ngoan tìm chồng
Lấy cảm hứng từ câu tục ngữ: cắm sào sâu khó nhổ và già néo đứt dây, Tú Xương đã đả kích chuyện đồi bại của mẹ v tự tình với chàng rể đến nỗi:
Cắm sào sâu quá nên thêm khổ Néo chặt dây vào hóa phải lo
(Mẹ vợ và chàng rể)
Có khi, Tú Xương vận dụng sáng tạo hình ảnh, ý tứ của những câu ca dao vốn quen thuộc để tạo dựng những tứ mới, tạo ấn tượng khác. Ca dao xưa thường hướng đến nhiều chủ đề, những mảng hiện thực của đời sống (tình yêu, lao động sản xuất…) nhưng khi đi vào thơ Tú Xương những câu ca dao ấy đã thay đổi giọng điệu đến ý thơ. Từ câu ca dao than thân trĩu n ng suy tư, nỗi niềm của người con gái xưa:
Thân em như dải lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai
(Ca dao)
Tú Xương đã tạo ra một nội dung mới khác lạ, mang màu sắc đ a vui hóm hỉnh, nhẹ nhàng:
Em gửi cho anh mảnh lụa đào Phất phơ tươi tốt đẹp làm sao…
(Tặng người quen)
Khai thác ý đối lập với ý tứ vốn quen thuộc ở ca dao, Tú Xương đã tạo ra tứ mới khiến cho cả thơ và ca dao c ng sống động, mới mẻ và sâu sắc hơn.
Đ c biệt Tú Xương còn có những câu thơ hết sức ngắn gọn, cô đọng, hàm súc, giàu tính biểu tư ng và đậm chất triết lí, giống với những câu tục ngữ, thành ngữ. Chỉ trong những câu thơ ngắn gọn, ông đã khái quát đư c hình ảnh điển hình của những kiểu người trong xã hội:
Sáng vác ô đi, tối vác về
(Thái vô tích)
Đó là loại người công chức nửa Tây, nửa ta, vô tích sự đã đư c nhà thơ chốn thành Nam tái hiện khá chân thực. Còn loại người cam tâm làm tay sai cho Pháp, theo lối sống lai căng thì:
Sáng rượu sâm banh tối sữa bò (Chữ nho)
Hơi thơ dân gian và hơi thơ Tú Xương đã hòa quyện vào nhau. Ông đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của ca dao, tục ngữ nhưng bằng tài năng và con mắt tinh tế của mình, ông đã có những cách điệu, sáng tạo độc đáo để làm mới những gì tưởng như đã c ấy. Có đư c sự đóng góp ấy là nhờ vào không chỉ cái tài của người nghệ sĩ tài hoa mà còn phải nhờ đến cái tâm của một nhà thơ yêu tha thiết tiếng nói dân tộc.