VA HUONG TIEP CAN CUA DE TAI
1.1.4. Nghiên cứu truyền kì Việt Nam thời trung đại từ góc độ văn hóa dân gian
Nhiều nhà nghiên cứu khẳng định truyện truyền kì Việt Nam có các yếu tố văn hóa dân gian và truy tìm nguồn gốc, phân tích chức năng của nó trong truyền kì. Vấn đề nghiên cứu truyền kì Việt Nam thời trung đại từ góc độ văn hóa dân gian có sự
gần gũi với đề tài của luận án 7ruyễn kì Ưiệt Nam thời trung đại từ góc nhìn huyện thoại (đối chiếu với truyền kì Trung Hoa thời trung đại)
Trong cuốn Văn học (rung đại Việt Nam: thể loại, con người, ngôn ngữ, nhà
nghiên cứu Định Thị Khang khăng định 7ruyên kì mạn lục chịu ảnh hưởng của những.
sáng tác dân gian, Phật giáo, Đạo giáo... Bài viết Thể loại truyện kì ảo Việt Nam
trung đại, quá trình náy sinh và phát triển đến đỉnh điểm của Vũ Thanh (Cuốn Văn học Việt Nam thế ki X-XIX: Những vấn đề lí luận và lịch sử) cho rằng truyện kì ảo.
chịu ảnh hưởng thụ động rồi mới đến quá trình các truyện này tiếp thu một cách có ý.
thức văn học dân gian. Trong Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Liệt Nam, nhà nghiên cứu.
Trần Nghĩa đã khăng định “Xét về nguồn gốc nội tại, tiểu thuyết chí quái, tiêu thuyết truyền kì và tiểu thuyết chương hồi Việt Nam trước hết liên quan tới kho tàng thần thoại, truyền thuyết và truyện tích Việt Nam” (Trần Nghĩa, 1997, tr.17). Trong bài viết Ảnh hưởng của Đạo giáo đối với tiêu thuyết chữ Hán Việt Nam, nhà nghiên cứu.
này cũng khăng định Đạo giáo có ảnh hưởng đến nghệ thuật xây dựng nhân vật trong.
truyền kì: trần tục hóa thần tiên, thần tiên hóa người tục. Một số nhân vật trong tiểu.
thuyết chữ Hán Việt Nam đã thể hiện quan niệm của Đạo giáo về sự sống và cái chết... (Trần Nghĩa, 1999). Trong bài viết Khuynh hướng Thiền — Lão trong quan
niệm văn học Việt Nam giai đoạn hậu kỳ trung đại, nhà nghiên cứu Lê Đắc Tường
cũng khăng định sự ảnh hưởng của Đạo giáo đối với văn học hậu kì trung đại (Lê Đắc
Tường, 2019)
Một số nhà nghiên cứu khác đã khẳng định truyền kì có mối quan hệ chặt chẽ
với văn học dân gian, tôn giáo, sự ảnh hưởng từ văn học nước ngoài như:
- Tương đồng mô hình cốt truyện dân gian và những sáng tạo trong “Truyên kì
mạn lục ” của Nguyễn Dữ (Nguyễn Hữu Sơn, 2010).
- Nghĩ về cội nguôn của truyện truyền kì trung đại Việt Nam (Lê Dương Khắc
Minh, 2016).
~ Quan niệm về thân và việc văn bản hóa truyền thuyết trong truyện văn xuôi trung đại (Trần Thị An, 2003).
- Đời sống của nhân vật truyền kì ngoài tác phẩm và trong lòng tín ngưỡng dân
gian Việt Nam (Nguyễn Ngọc Hiệp, 2005),
Một số nhà nghiên cứu đã đi sâu vào việc nghiên cứu đặc điềm, chức năng của các yếu tố kì ảo trong các tác phẩm truyền kì. Trong bài viết Giá frị hiện thực của yếu.
tổ tâm linh trong văn học trung đại, nhà nghiên cứu Lê Thu Yến đã phân tích tính hiện thực đằng sau các yếu tố tưởng chừng kì ảo, hoang đường (Lê Thu Yến, 2014).
Trong bài viết Hành trình của nhân vật ma trong văn học Việt Nam, nhà nghiên cứu Bùi Thanh Truyền đã phân tích đặc điểm của nhân vật ma trong văn học dân gian, văn xuôi trung đại, văn học hiện đại. Trong đó, nhân vật ma trong văn xuôi trung đại
xuất phát từ cảm hứng nghệ thuật và khát vọng giải mã những điều bí ẩn trong cuộc sống và thế giới tâm linh (Bùi Thanh Truyền, 2011). Trong bài viết Mộng - do và
khát vọng hạnh phúc lửa đôi trong “Tiễn đăng tân thoại”, “Kim Ngao tân thoại ”,
“Truyén ki man lục ”, “Vũ nguyệt vật ngữ” (Nguyễn Thị Mai Liên, 2014), nhà nghiên
cứu Nguyễn Thị Mai Liên khăng định truyền kì Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản có nhiều nhân vật ảo với các giấc mộng hạnh phúc, không gian và thời gian ảo mộng, không có giới hạn. Trong cuốn Folklore và văn học viết: Nghiên cứu từ góc độ địch chuyển không gian trong truyện cô tích và truyện truyền kỳ, nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Kim Ngân đã dựa vào lí thuyết của một số nhà nghiên cứu thuộc trường phái nghỉ lễ, cấu trúc, phân tâm học... để nghiên cứu sự chuyên dịch không gian trong truyền
kì. Từ đó, nhà nghiên cứu này đã phân tích những không gian dịch chuyển tương
đồng trong truyện cô tích và truyện truyền kì trung đại, tiếp biến Folklore: không gian.
siêu hình trong truyện truyền kì trung đại. Ngoài ra, trong bài viết Hiệu quá yếu tổ kì trong “Chuyện chức phán sự đên Tản Viên” (Lê Thị Hồng Nhạn, 2011), Lê Thị Hong 'Nhạn cũng phân tích yếu tố kì trong một tác phẩm tiêu biểu của ?rzuyễn kì mạn lục.
'Với vẻ đẹp độc đáo, sức sóng lâu bền của thể loại, từ lâu truyền kì Việt Nam đã được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu. Tuy nhiên, cho đến nay, trong phạm vi tư liệu chúng tôi hiện có, có thê kết luận rằng vẫn chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách bao quát truyền kì của Việt Nam thời trung đại từ góc nhìn huyền thoại.
Mặc dù vậy, những công trình nghiên cứu trên đã cung cấp cho chúng tôi rất nhiều.
gợi ý đề chọn đề tài Truyền kì của Việt Nam thời trung đại từ góc nhìn huyền thoại (đồi chiếu với truyền kì Trung Hoa thời trung đại).
1.2. Hướng tiếp cận của đề tài
Huyền thoại có lịch sử nghiên cứu từ lâu đời. Từ thời cô đại, các nhà triết học đã cắt nghĩa huyền thoại một cách ân dụ. Aristotle đã giải thích huyền thoại như một loại ngụ ngôn. Đến nửa sau thé ki XIX, các khoa học chuyên ngành mới đề xuất những lí thuyết thực sự khoa học về huyền thoại như lí thuyết của nhân học, cấu trúc
học, tâm lí học..
Huyền thoại học (mythology) là ngành khoa học nghiên cứu về huyền thoại.
Huyền thoại học có cội nguồn từ sự tìm hiểu của khoa dân tộc học đối với những tài liệu huyền thoại của các dân tộc trên thế giới. Sang thế kỷ XX, nhiều trường phái nghiên cứu về huyền thoại với nhiều lí thuyết khác nhau. Giữa huyền thoại và văn học có mối liên quan đặc biệt vì đều “tái hiện những quan niệm chung nhất trong một hình thức cụ thể - cảm tính” (Đại học quốc gia Thành phó Hỗ chí Minh, 2007, tr.5) nên huyền thoại và văn học không chỉ có quan hệ nguồn gốc mà còn có quan hệ qua
lại với nhau trong các giai đoạn phát triển sau này. Nhà nghiên cứu N.Frye đã có
khuynh hướng đem văn học và huyền thoại hòa quyện với nhau: “Ông hướng việc tìm kiếm căn rễ của sáng tác văn học vào các mô hình nghỉ lễ - huyền thoại, hơn nữa.
ông cho rằng văn học không chỉ có cái căn rễ mà còn có cái bản chất bên trong, cái cơ sở của trí tưởng tượng nghệ thuật trong nghỉ lễ - huyền thoại” (Đại học quốc gia Thanh phó Hồ chí Minh, 2007, tr.14). Phê bình huyền thoại là “nhấn mạnh tính phổ.
quát của huyền thoại trong toàn bộ hoạt động sáng tạo văn chương” (Đảo Ngọc Chương, 2009, tr.67). Phê bình huyền thoại là “sự hội tụ của nhiều phương pháp và
hình thức tra cứu về những mối quan hệ phức tạp giữa văn học với huyền thoại” (Đào.
Ngọc Chương, 2009, tr.66)
Xu hướng tìm hiểu các yếu tố huyền thoại trong tác phẩm văn học là một xu thế mới mẻ nhưng đã có nhiều thành tựu trong nghiên cứu văn học những năm gần đây.
Vì thế chúng tôi tiến hành lựa chọn, phân tích các yếu tố huyền thoại trong truyền kì 'Việt Nam thời trung đại trên cơ sở ứng dụng chủ yếu một số lí thuyết về huyền thoại.
Các lí thuyết tiêu biểu mà chúng tôi vận dụng bao gồm: lí thuyết cấu trúc, lí thuyết
nhân học, lí thuyết phân tâm học, lí thuyết thi pháp học... Chúng tôi không trình bày,
vận dụng lí thuyết và kết quả nghiên cứu của toàn bộ các lí thuyết đã đề cập. Chúng.
tôi chỉ tập trung trình bày và vận dụng những nội dung mà các lí thuyết đó bàn về vấn đề huyền thoại. Chúng tôi vận dụng lí thuyết của chủ nghĩa cấu trúc (đặc biệt là quan niệm về cấu trúc thần thoại của C.L.Strauss); lí thuyết nhân học (đặc biệt là quan
niệm vạn vật hữu linh của E.B.Tylor) để nhận diện và phân tích các đặc điểm của tư
duy, nghệ thuật của huyền thoại và sự hiện diện của huyền thoại trong truyền kì Việt
Nam thai trung đại. Chúng tôi vận dụng lí thuyết phân tâm học (đặc biệt là quan niệm
của C.G.Jung) để nghiên cứu về cổ mẫu, về sự trải nghiệm cảm xúc trong truyền kì
Việt Nam thời trung đại. Chúng tôi đã sử dụng các khái niệm của lí thuyết thi pháp
hoc đề phân tách các yếu tố trong huyền thoại, trong truyền kì Việt Nam va Trung Hoa thời trung đại. Bên cạnh đó, chúng tôi có tham khảo và ứng dụng lí thuyết triết
học
đề huyền thoại và huyền thoại trong tác phẩm văn học.
lí thuyết biểu trưng, lí thuyết nghỉ lễ... để có thể nhìn nhận đa chiều hơn về vấn
1.2.1. Lí thuyết cấu trúc
Khi nghiên cứu về huyền thoại, chủ nghĩa cấu trúc thường chú trọng mối quan hệ bên trong của các yếu tố huyền thoại đề tạo nên một chinh thề hàm chứa các yếu tố đó. Chủ nghĩa cấu trúc bao gồm kết quả nghiên cứu của nhiều nhà nghiên cứu như
G. Dumézil, C.S. Littleton, I.U. Lotman, E. Cassirer, C.L. Strauss, V.V. Ivanov, V.N.
Toporov, J.P. Sartre, R. Barthes, A.J Greimas., E. Stanner, V.la. Propp, C. Bremond
... Mỗi nhà nghiên cứu thê hiện một góc nhìn khác nhau về cấu trúc huyền thoại.
Trong đó, nhà nghiên cứu C.L.Strauss là một trong số những nhà nghiên cứu có đóng
góp lớn nhất cho chủ nghĩa cấu trúc:
Sự phát triển của chủ nghĩa cấu trúc và sự quảng bá nó hiện nay là nhờ uy
tín của Lévi Strauss. Các công trình của ông trong lĩnh vực dân tộc học, đặc biệt các nghiên cứu của thô dan da đỏ châu Mỹ đã được đông đảo giới khoa học thừa.
nhận (Meletinsky, 2004, tr.90).
C.L.Strauss khẳng định “huyền thoại trước hết là lĩnh vực của các thao tác vô thức logic, là công cụ logic đề giải quyết các mâu thuẫn” (Meletinsky, 2004, tr.96).
Chính vì vậy, các yếu tố huyền thoại vừa mang tính đồng đại vừa mang tính lịch đại.
Ngoài ra, cấu trúc của huyền thoại không thay đồi, chỉ có các thông báo của huyền thoại mới thay đôi. Cơ sở của cấu trúc huyền thoại chính là các đối lập nhị phân sinh
ra từ logic nhị phân. Sự biểu hiện của các cặp đôi đối lập là hằng số tư duy của con người hoang dã, là bản thê tỉnh thần của con người và thế giới. Các cặp đối lập nhị
phân chính là sự phân chia sự vật, hiện tượng thành các cực đối lập. Người nguyên
thủy nhận xét thế giới trước hết bằng các cặp đối lập trời đất, đực/ cái... Các yếu tố
của các cặp đối lập này có thê được thay thế bằng các yếu tố khác tương đương hoặc ở các cấp độ khác nhau tạo thành một mạng lưới huyền thoại phong phú và năng động. Các cặp đối lập nhị phân này là kết quả của sự cấu trúc lại thế giới trong tâm
tưởng của con người. Các nhà nghiên cứu V.V. Ivanov và V.N Toporov tán thành
quan điểm của C.L.Strauss, mở rộng lí thuyết cấu trúc huyền thoại bằng cach gin nhãn tích cực/ tiêu cực cho các mặt đối lập. Tiêu biêu nhất là việc gắn nhãn tích cực/
tiêu cực cho sự đối lập sống/ chết; may/rủi; nóng/ lạnh; cao/ thấp; bầu trời/ mặt đất;
mặt đấu địa ngục; lửa/ nước... Nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Kim Ngân đã vận dụng
quan điểm logic nhị phân vào việc nghiên cứu truyện cổ tích:
Trong truyện cô tích tồn tại hàng trăm cặp không gian đối lập phân đôi:
không gian nh và động, không gian kết nói và đứt quãng, không gian xa và gần,
không gian chật và rộng, không gian tối và sáng... Từ sự phân đôi trong mô hình
không gian, như đã nói, các phạm trù phi không gian trong đó cũng sẽ bị phân hóa tương tự. Truyện cổ tích vì vậy luôn chứa đựng sự phân đôi trong các phạm
trù đạo đức, tôn giáo... Đó là sự đối lập giữa thiện và ác, tốt và xấu, cao cả và
thấp hèn, thiêng liêng và phàm tục, giàu và nghèo, cai trị và bị trị, thông minh
và ngu ngốc... (Nguyễn Thị Kim Ngân, 2017, tr.65, 66).
Trong Thi pháp của huyển thoại, nhà nghiên cứu E.M.Meletinsky cũng tán thành quan niệm của C.L.Strauss:
Logie huyền thoại sử dụng rộng rãi các đối lập nhị phân (cặp đôi) những.
phẩm chất cảm xúc, đồng thời qua đó khắc phục tính “liên tục” của tr giác về
thế giới xung quanh bằng cách tách các “khuôn hình” riêng rẽ có dấu hiệu mâu
thuẫn. Những sự tương phản này ngày càng được ngữ nghĩa hóa và tư tưởng hóa.
để trở thành những phương tiện khác nhau thẻ hiện những tương phản chủ yếu
kiểu cuộc sống/ cái chết... (Meletinsky, 2004, tr.219).
Sau khi đã tạo nên hệ thống các đối lập nhị phân, tư duy huyền thoại giải quyết mâu thuẫn, đối lập của các yếu tố trong từng cặp đối lập nhị phân này bằng cách thiết
lập một con đường trung gian. Điều này có nghĩa là từ cặp đối lập, họ tìm ra yếu tố trung gian xen vào giữa đề tạo nên sự cân bằng. Điều này khang định mong muốn khắc phục, hòa giải sự tương phản giữa các yếu tố của cặp đối lập. Nhà nghiên cứu C.L.Strauss đã đưa ra nhiều yếu tố trung gian như nước (trung gian giữa bầu trời và mặt đất), các nghỉ thức tang lễ và trang điểm (trung gian giữa người sống và người chết), bệnh tật (trung gian giữa cuộc sống và cái chết)...
1.2.2. Lí thuyết nhân học.
Trường phái nhân loại học bao gồm nhiều nhà nghiên cứu như E.B.Tylor,
L.H Morgan, F.Boas, R.Benedict... Các nhà nghiên cứu này đã đưa ra các lí thuyết khác nhau về dân tộc, xã hội và văn hóa. Trong đó, nhả nghiên cứu E.B.Tylor đã có
rất nhiều công trình nghiên cứu về con người hoang dã, văn hóa cô đại.
Một trong những công trình tiêu biểu nhất của E.B.Tylor là Văn hóa nguyên
thủy (1871). Công trình này chủ yếu đề cập đến huyền thoại, thuyết vật linh, nghỉ thức và nghỉ lễ. Trong đó, quan trọng nhất là thuyết vật linh. Theo ông, người nguyên thủy tin rằng tắt cả các vật trên thế gian này - từ con người, các động vật khác, thực vật và các vật vô tri vô giác - đều có linh hồn. Quan niệm này chỉ phối mạnh mẽ đến
cách nhìn thể giới của người đời sau. Quan niệm vạn vật hữu linh là nguyên nhân chủ
yếu tạo ra các huyền thoại “nguyên nhân đầu tiên và chủ yếu của việc biến những sự kiện thuộc kinh nghiệm hằng ngày thành huyền thoại là lòng tin vào sinh khí của toàn
bộ tự nhiên - lòng tin này đã đạt tới điểm cao nhất ở sự nhân cách hóa nó” (Tylor, 2019, tr.339, 340).
Linh hồn là một hình ảnh phi vật chất của con người, về bản chất nó giống như hơi, không khí hay bóng đen. Người nguyên thủy tin rằng linh hồn có ở tất cả mọi đối tượng, linh hồn luôn tồn tại trong mỗi con người. Trạng thái ngủ, bệnh tật, chết....
là do linh hồn đi vắng. Quan niệm vạn vật hữu linh đã sinh ra một yếu tố đặc biệt, đó là ma - linh hồn của con người sau khi con người đã chết. Linh hồn này mặc dù không.
được thể xác chứa đựng nữa nhưng vẫn giữ được dáng dấp của thể xác. Nó cũng có
thể ở lại trong mộ người chết, đi phiêu diêu trên mặt đất, bay trên không hay tới nơi cư trú thật sự của nó ở chốn âm phủ... Người nguyên thủy cũng tin rằng linh hồn có
thể di chuyển đến mọi thân xác khác nhau của con người cũng như các loài khác. Nhà
nghiên cứu E.M.Meletinsky khẳng định: quan niệm của E.B.Tylor đã tạo nên hệ
thống nghiên cứu quan trọng nhất về vấn đề huyền thoại:
Tư tưởng của huyền thoại tập trung vào những vấn đề "siêu hình” như bí
ấn của sự sống và cái chết, số phận... mà rõ ràng là ngoại vi đối với khoa học và.
cách giải thích thuần logic về những vấn đề đó không phải lúc nào cũng làm con
người thỏa mãn, thậm chí cả trong xã hội hiện dai (Meletinsky, 2004, tr.219).
Đặc biệt, với niềm tin vững chắc và cực kỳ nghiêm túc, người nguyên thủy coi các vật thê - mà chúng ta tưởng chừng chúng vô tri vô giác - là sự sống có hồn như
chính con người. Từ đó, quan niệm này dẫn đến bái vật giáo, sự thờ cúng ngẫu tượng.
~ tôn thờ những linh hồn hiện thân ở các vật thể hoặc có liên hệ với ching.
1.2.3. Lí thuyết phân tâm hoc
Cổ mẫu là thuật ngữ có nguồn gốc từ ngành phân tâm học, cụ thê là tâm lí học
của C.G.lung.. Nhà nghiên cứu này gọi đó là “archetype” và cho ring “archetype” la
“những yếu tố tâm thần không thể cắt nghĩa được bằng một sự việc xảy ra trong đời
sống cá nhân, nó hình như bâm sinh đã có, có từ nguyên thủy, nó là một thành phần.
trong gia tài tỉnh thần của nhân loại” (Jung, 2007, tr.96).
Theo Từ điển văn học, cỗ mẫu là:
khái niệm dùng để chỉ những mẫu của các biểu tượng, cdc cu tric tinh than bam sinh, trong tưởng tượng của con người, chứa đựng trong vô thức tập thẻ của cộng đồng.
nhân loại, vô thức tập thê này là một yếu tố đặc trưng cho tắt cả các vô thức cá nhân (Nhiều tác giả, 2005, tr.972).
Cổ mẫu thuộc thế giới vô thức tập thể. Thuật ngữ vô thức tập thể là của nhà nghiên cứu C.G.Jung nhưng nó liên quan đến quan niệm về vô thức cá nhân của