Nhiều nhà nghiên cứu như Eleazar Moiseevich Meletinsky, Susana Langer,
Géra Roheim, Philippe Sellier... cho ring huyén thoai (myth, mythe) tổn tại chủ yếu trong thần thoại - thê loại văn học đầu tiên của nhân loại. Hai nhà nghiên cứu Monneyron, Thomas cũng khẳng định rằng huyền thoại tham gia diễn ngôn khởi
xướng của nhân loại:
Trong thực tế, diễn ngôn huyền thoại tham gia một hình thức diễn ngôn.
khởi xướng: nó dựa trên ý tưởng về một mối quan hệ và một sự biến đổi, trong một thế giới bị chia cắt trong chế độ lưỡng cực lớn. Công việc của huyền thoại sẽ là đan xen giữa chúng, và qua hành trình, mối liên kết từ đó sẽ xuất hiện, giữa nam và nữ, trật tự và rối loạn, cao và thấp, ánh sáng và bóng tối (Monneyron và Thomas, 2002, tr.27).
Nha nghiên cứu E.B.Tylor cũng cho rằng huyền thoại là những câu chuyện về
sự sáng tạo nên vũ trụ. Theo ông, nguyên nhân của các hiện tượng lặp lại trong huyền
thoại, luôn luôn là một, đó là từ quyết định của các vị thần. Chẳng hạn, bắt cứ khi nào.
mặt trời mọc và lặn là vì thần mặt trời đã quy định cho nó mọc và lặn. Nguyên nhân
từ thần không bao giờ thay đổi. Như vậy, đối với E.B.Tylor, nguyên nhân của tất cả các hiện tượng trong thể giới vật chất là những quyết định của thần, “huyền thoại có thê tập hợp, thậm chí được coi như sự cung cấp một giải thích khuôn mẫu của tất cả
các hiện tượng” (Vickery, 1966, tr.9). Tuy đơn giản hóa nguyên nhân trong huyền
thoại sáng tạo, nhà nghiên cứu này rất coi trọng tính chất quy luật của huyền thoại.
Chẳng hạn, ông cho rằng huyền thoại về thần mặt trời không phải nhấn mạnh nguồn.
gốc của ánh sáng mặt trời mà là nhắn mạnh việc nó mọc và lặn mỗi ngày.
Huyền thoại thường được gọi là myth (tiếng Anh), mythe (tiếng Pháp), myf (tiếng Nga). Một số nhà nghiên cứu của Việt Nam khi dịch khái niệm myth, mythe, myf sang tiếng Việt đã chọn khái niệm thần thoại như nhà nghiên cứu Bùi Mạnh Nhị
(trong công trình Văn học Việt Nam: Văn học dân gian ~ những công trình nghiên
cứu)... Chúng tôi dựa trên quan điểm của các nhà nghiên cứu đi trước, cho rằng sự tập trung thể hiện huyền thoại là trong các tác phẩm thần thoại.
Theo nhiều nhà nghiên cứu trên thế giới, huyền thoại đã có cuộc tái sinh trong văn học. D.D.Rongemont viết “Khi huyền thoại mất đi tính bí truyền và chức năng.
thiêng liêng của chúng, chúng được giải quyết trong văn học” (Monneyron và
Thomas, 2002, tr.25). J.B.Vickery nhan định “Đối với những nhà nghỉ lễ - huyền thoại, huyền thoại trở thành văn học khi nó được tách ra từ nghỉ lễ. Huyền thoại bị trôi buộc với nghỉ lễ là văn học tôn giáo, huyền thoại tách khỏi nghỉ lễ là văn học thế tục” (Vickery, 1966, tr.44), “phần lớn các ứng dụng đáng chú ý của lí thuyết huyền
thoai — nghỉ lễ ngoài tôn giáo là vào văn hoc” (Vickery, 1966, tr.44). Nhà nghiên cứu
Harrison nhấn mạnh nghệ thuật xuất phát từ nghỉ lễ. Nhà nghiên cứu Monneyron,
'Thomas khẳng định “Nhà thơ và nghệ sĩ tạo ra một diễn ngôn tái tạo diễn ngôn huyền thoại, tham gia vào cùng một quá trình tổ chức hình ảnh” (Monneyron và Thomas, 2002, tr.51). Nhiều nhà nghiên cứu khác như Murray, Conford, Barber, Weisinger...
nghiên cứu sử thi Hi Lạp, kịch của Shakepeare từ lí thuyết nghỉ lễ - huyền thoại.
Hyman, Frye thì nghiên cứu huyển thoại, nghỉ lễ trong văn chương nói chung. Như.
vậy, các nhà nghiên cứu đồng tình rằng văn học chứa đựng những mảnh vỡ của huyền
thoại. Nói cách khác, huyền thoại sau khi trải qua thời kì hoàng kim của mình, đã di
chuyển/ sáp nhập vào các tác phẩm văn học.
Ở Việt Nam, các yếu tố của thần thoại nói riêng, huyền thoại nói chung đã có
cuộc tái sinh trong các tác phẩm dân gian và trong các tác phẩm văn học viết. Cuộc.
tái sinh này đã phá vỡ cấu trúc của thần thoại. Đối với văn học dân gian, huyền thoại đã được kế thừa nhiều nhất trong các thể loại tự sự, tiêu biểu nhất là truyền thuyết, sử thi và cô tích. Nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân nhận định truyền thuyết là “một nhóm.
những sáng tác dân gian mà đặc điềm chung là trong đó có các yếu tố kì diệu, huyễn
tưởng, nhưng lại được cảm nhận là xác thực, diễn ra ở ranh giới giữa thời gian lịch
sử và thời gian thần thoại, hoặc diễn ra ở thời gian lịch sử” (Lại Nguyên Ân, 1999, tr.343). Sử thi anh hùng là “những thiên tự sự kế về quá khứ anh hùng, hàm chứa.
những bức tranh rộng và hoàn chỉnh về đời sống nhân dân và về những anh hùng, dũng sĩ đại diện cho một thế giới sử thi nào đó, thống nhất, hài hòa” (Lại Nguyên Ân,
1999, tr.291). Theo công trình Tuyền rập văn học đân gian Việt Nam, tập 1, truyền
thuyết Việt Nam bao gồm truyền thuyết về sự hình thành dân tộc, truyền thuyết về
các vị anh hùng trong chiến đầu, truyền thuyết về những vị anh hùng trong lao động.
và sáng tạo văn hóa, truyền thuyết về địa danh và đền chùa. Truyền thuyết, sử thi anh.
hùng mang nhiều yếu tố kì ảo, hoang đường như thần thoại. Các thể loại này thê hiện quan điểm vạn vật hữu linh, tín ngưỡng vật tô của con người nguyên thủy. Truyền.
thuyết Mộc tỉnh, Ngư tỉnh, Cửu vĩ hô tỉnh... kề về cây, cá, cáo thành tỉnh quấy nhiễu.
cuộc sống người dân; Lạc Long Quân đã tiêu diệt chúng. Truyền thuyết Sự zích một trăm trứng, Lạc Long Quân cũng ghi nhận Lạc Long Quân và Âu Cơ là thủy tô của
dân tộc, con trai trưởng của họ là vua Hùng Vương thứ nhất. Lạc Long Quân là con
trai của thần Long Nữ, vốn thuộc dòng rồng. Bên cạnh đó, nhân vật trong truyền.
thuyết, sử thi anh hùng là nhân vật lịch sử nhưng số phận nhân vật thường gắn liền với số phận toàn dân tộc. Nhân vật thường hóa thân vào hồn thiêng sông núi. Trong.
truyền thuyết Thánh Gióng, sau khi đánh thắng giặc Ân, Gióng tiến đến chân núi Sóc Sơn, rồi cả người lẫn ngựa bay thẳng lên trời. Đề nhớ ơn người anh hùng, vua Hùng
sai lập đền thờ Gióng ở làng quê, phong làm Phù Đồng thiên vương. Khả năng phi
thường, vai trò vĩ đại của nhân vật có nhiều sự tương đồng với các vị thần đã từng biến hỗn mang thành vũ trụ trong thần thoại. Truyền thuyết, sử thi mang lại cho người nghe niềm tin vào cái thiêng. Truyền thuyết, sử thi thuộc về tôn giáo, tín ngưỡng;
cũng thường có kết cấu mở như thần thoại. Điều này có nghĩa là truyền thuyết, sử thỉ thường không có một kết cấu có định, kết quả việc làm của các vị anh hùng sẽ mãi mãi trường tồn cùng dân tộc như kết quả công cuộc sáng tạo của các vị thần trong, thần thoại.
'Bên cạnh truyền thuyết, sử thi; truyện cổ tích cũng là một thể loại gần gũi với thần thoại, chứa đựng nhiều yếu tố hoang đường, kì ảo. Ở thần thoại, sự sáng tạo luôn.
có ý nghĩa tập thể và ý nghĩa vũ trụ, chủ yếu là tạo lập vũ trụ. Ở truyện cổ tích, các mục đích đạt được là phúc lợi cá nhân của các nhân vật, các sáng tạo của nó mang.
tính gia tộc, tính chất xã hội. Tuy nhiên, truyện cổ tích vẫn là một mảnh vỡ của huyền.
thoại, vì “nhiều truyện cổ tích phản ánh các quan hệ xã hội nguyên thủy và các biểu
tượng, tín ngưỡng vật tổ (totémisme), tín ngưỡng vạn vật hữu linh (anamisme)” (Lại
Nguyên Ân, 1999, tr.350). Đặc biệt, truyện cổ tích về loài vật thể hiện cái nhìn về động vật bằng sự nhân cách hóa. Bên cạnh đó, truyện cô tích còn mang tính bất định
về không gian và thời gian. Các câu chuyện cô tích đều bắt đầu bằng cụm từ “Ngày xửa, ngày xưa...”. Nhiều truyện cô tích có sự tham gia của các vị thần hoặc ông bụt, bà tiên... có phép thuật cao cường như các vị thần trong thần thoại. Sự xuất hiện của
các nhân vật này sẽ kéo theo hàng loạt sự kiện kì ảo làm cho câu chuyện hấp dẫn, kì
ích Tá
ảo; công lí sẽ được thực thi. Trong truyện Cám, bụt đã nhiều lần hiện lên
dé bảo vệ Tắm trước khi nàng biết tự bảo vệ mình. Một số truyện có kết cấu mở và mang tính suy nguyên luận như kết cấu của thần thoại. Truyện cổ tích Việt Nam có.
nhiều truyện có nhan đề bắt đầu bằng từ “sự tích”: Sự ích chim hít cô, Sự tích đá
Vọng phụ... giải thích sự xuất hiện của các sự vật, hiện tượng tự nhiên.
Tư duy huyền thoại chỉ phối mạnh mẽ xã hội cô sơ - thời kì hoàng kim cho su xuất hiện của văn học dân gian. Thần thoại, truyền thuyết, sử thi anh hùng, cô tích
không chỉ thể hiện tín ngưỡng vạn vật hữu linh, tín ngưỡng vật tổ... của người nguyên
thủy mà còn kế thừa nhiều đặc điềm về thi pháp mang tính chất suy nguyên luận về vũ trụ của huyền thoại.
2.4.2. Văn học viết
Sự kế thừa huyền thoại trong văn học Việt Nam có mức độ, đặc điểm khác nhau theo từng giai đoạn lịch sử. Sự kế thừa huyền thoại trong văn học viết khác với trong.
văn học dân gian. Trong văn học dân gian, ý thức huyền thoại giữ vai trò chủ đạo. Về sau, khi tư duy huyền thoại không còn giữ vị trí thống trị trong xã hội thì văn hoc cũng bắt đầu hành trình thực hiện những nhiệm vụ nghệ thuật của mình. Các nhà văn tạo nên tác phẩm văn học không chỉ thể hiện những vấn đề của cá nhân và xã hội mà còn thể hiện cá tính nghệ thuật của một người cầm bút. Trong văn học viết, càng.
ngày, sự tái hiện huyền thoại càng nghiêng về việc tái tạo các cấu trúc thần thoại.
Trong văn học trung đại Việt Nam, các thê loại kế thừa huyền thoại nhiều nhất là các truyện “thần linh, quái dị, anh tú” và truyện truyền kì. Trong đó, truyện “thần linh,
quái dị, anh tú” đã:
ghi chép các truyện thần kì, hoang đường mà chính sử thường không chép, nhưng lại chép với tỉnh thần “thực lục” của nhà làm sử. Chính đề tài bắt buộc
nhà sáng tác phải tưởng tượng, bắt kể có tự giác hay không, và cách "thực lục”
nhiều khi đòi hỏi tác giả phải hư cấu ra người kể, người chứng kiến làm cho.
truyện có sức thuyết phục (Trần Đình Sử, 2005, tr.285, 286).
Các truyện “thần linh, quái dị, anh tú” trong văn học trung đại Việt Nam bắt đầu
với Việt điện w linh của Lý Tế Xuyên, ra đời vào thế ki XIII - XIV. Sách ghi chép.
truyện về các thần thông minh, chính trực, được phong tặng danh hiệu, được cầu cúng.
do có công đức dương phò âm trợ đối với đất nước. Thiển uyển tập anh là tc phim ra đời vào giữa thế ki XIV kế về các nhà sư xếp theo thế hệ. Nhiều mô típ thần kì được sử dụng như mô típ sinh hạ thần kì, tu tập thần kì, quy tịch than ki... Linh Nam chích quái của Trần Thế Pháp, ra đời vào khoảng thế kỉ XV. Tác phẩm này thu thập
được nhiều truyện kì lạ về cội nguồn dân tộc, anh hùng dân tộc, thần thiêng sông núi, chiến công của các vị tiền nhân... như các truyện Rùa vàng, Họ Hông Bàng, Phù
Đồng Thiên Vương, Sơn Tình, Thúy Tình... Tập Lĩnh Nam chích quái sử dụng nhiều
mô típ thần kì như mô típ nằm mộng, mô típ hóa phép, mô típ kết duyên kì lạ... Như vậy, các tác phẩm “thần linh, quái dị, anh tú” không chỉ kế thừa tư duy huyền thoại mà còn kế thừa thi pháp huyền thoại.
Bên cạnh các truyện “thần linh, quái dị, anh tú”, truyện truyền kì cũng đã kế thừa sâu sắc kho tàng huyền thoại. Truyền kì là một thể văn sử dụng nhiều yếu tố hoang đường, kì ảo như thần, tiên, ma quỷ, yêu tỉnh... Các tác phẩm truyền kì tiêu biểu của Việt Nam là Truyén kì mạn lục, Thánh Tông di thảo, Truyền kì tân phả, Truyện kí trích lục, Vân Cát thần nữ cô lục... Trong đó, Truyền kì mạn lục là đỉnh cao của thê loại truyền kì Việt Nam thời trung đại. Truyền kì kế thừa tư duy huyền thoại như niềm tin vạn vật hữu linh, sự đồng nhất logic và cảm xúc... Điều này thể
hiện tập trung trong thế giới nhân vật của truyền kì. Nhân vật của truyền kì là sự
huyền thoại hóa các nhân vật tín ngưỡng, tôn giáo, lịch sử với thái độ trân trọng, ngợi
ca. Truyền kì còn huyền thoại hóa các biểu tượng vốn từ vô thức tập thê của nhân loại như thần, yêu ma, nước, đêm, người phụ nữ với những khổ nạn... Truyền kì chứa
đựng nhiều mô típ thần kì như mô típ hiền linh, lên thiên đình, xuống địa phủ, lạc vào.
cõi tiên, ra đời thần kì, nằm mộng, biến hình, chỉnh phục cái chết, kết duyên kì lạ...
Trong truyền kì, thời gian và không gian mang tính chất tâm linh, hư ảo, đồng hiện
các cõi, các chiều kích... Bên cạnh không gian, thời gian lịch sử; truyền kì còn có không gian, thời gian đồng hiện, vĩnh hằng của huyền thoại.
Đầu thế ki XX, đặc biệt là trong giai đoạn 1930 ~ 1945, văn học Việt Nam chứng kiến sự bùng nỗ của các tác phẩm văn học thuộc nhiều trào lưu khác nhau. Trong đó, nhiều truyện ngắn, tiểu thuyết có yếu tố kì ảo ra đời như truyện ngắn Giá: mình tỉnh dậy, Bóng người trong sương mù, Lan rừng (Nhất Linh); Thần hồ, Ai hát giữa rừng
khuya (Tehya); Báo oán, Trên đỉnh non Tản, Xác ngọc lam, Rượu bệnh, Lửa nến trong tranh, Loạn âm (Nguyễn Tuân); Một truyện ghê gớm, Tiếng hú ban đêm, Một
đêm trăng, Ma xuống thang gác, Trại Bồ Tùng Linh (Thế Lữ); Làng, Ngậm ngải tìm tram (Thanh Tịnh)... tiêu thuyết như Vàng và máu (Thế Lữ); Tiêu sơn tráng sĩ (Khái
Hưng)... Các tác phẩm này còn được gọi là truyện kì ảo, truyện kinh dị, truyện đường.
rừng... Nhà nghiên cứu Nguyễn Huệ Chỉ đã gọi các tác phâm này là “phỏng truyền
kì”, là "những truyện ngắn và cá biệt một đôi truyện vừa có sự tham gia đậm nét của
yếu tố kì ảo dùng lại mô típ truyện truyền kì quá khứ” (Nguyễn Huệ Chỉ, 2009c, tr.5).
Các nhà văn đã dựa trên niềm tin của con người về vạn vật hữu linh, về ma quỷ... để sáng tạo nên những nhân vật kì ảo như ma, yêu tỉnh, người có thể biến hình thành vật... Khác với các tác phâm truyền kì, tác phẩm phỏng truyền kì không còn sự phê
phán yêu ma quỷ quái mà chỉ có sự ca ngợi cái đẹp siêu thoát của những hồn ma,
những cuộc tình người - ma như trong Trại Bỏ Tùng Linh (Thế Lữ)... Các tác giả còn
dùng hình ảnh ma để bộc lộ những suy tư, trăn trở về con người nhu trong Ngdm ngdi
tim tram (Thanh Tịnh)... Đặc biệt, sự giải huyền thoại đã bắt đầu manh nha với những.
1í lề khoa học giải thích cho những hiện tượng ma quái nhu trong Vang va mau (Thé
Lữ)... Như vậy, sự kế thừa huyền thoại trong một số truyện ngắn, tiểu thuyết Việt Nam trong những năm 1930 ~ 1945 thiên về nghệ thuật hơn là về tư duy. Các yếu tố
nhân vật, mô típ, không gian, thời gian nghệ thuật từ huyền thoại được chuyển hóa
vào tác phẩm văn học đề tạo nên một hình thức nghệ thuật mới mẻ.
Trong văn học Việt Nam giai đoạn 1945 - 1975, tác phẩm văn học tập trung.
phản ánh cuộc chiến chống giặc ngoại xâm và công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa.
Van học là tiếng nói động viên kịp thời công cuộc chiến đấu và sản xuất. Ở cả hai miền Nam Bắc, sự kế thừa huyền thoại chỉ chiếm vị trí khiêm tốn với các tác phẩm.
như truyện dài Chùa Đàn (Nguyễn Tuân); tập truyện 7răng ma lâu Việt (tập 2, Quách 'Tắn); tập truyện Kim Ba chí dị (Kim Ba); tập truyện Tân liều trai, truyén dai Cai âm nơi quán Cây Dương (Bình Nguyên Lộc); tiéu thuyết Đám ma nhà mệ Hoát, truyện
ngắn Đám cưới hai u hẳn (Vũ Bằng)... Với các yếu tố huyền thoại, kì ảo; các truyện.
này thể hiện sự đề cao cái đẹp, cái thiện và thể hiện tình yêu đất nước một cách kín
đáo.
Theo thời gian, sự kế thừa huyền thoại càng nghiêng về tính nghệ thuật, thi pháp. Từ năm 1986 đến nay, văn học Việt Nam hướng về cảm hứng đời tư, thế sự;
các yếu tố huyền thoại di chuyên vào tác phẩm văn học để tạo nên sự đa nghĩa, đa chiều; đặc biệt thê hiện tập trung ở truyện ngắn và tiêu thuyết. Theo nhiều nhà nghiên cứu, sự chú ý đến thần thoại trong toàn bộ văn học thế kỉ XX bộc lộ trong ba dạng cơ bản. Một là sự tăng cường sử dụng các hình tượng và cốt truyện của thần thoại. Hai là xuất hiện tâm thế sáng tạo nên những huyền thoại mang đậm dấu ấn của tác giả.
'Ba là sáng tác những tác phẩm kiểu như “tiểu thuyết ~ huyền thoại” (roman-mythe) và các loại tương tự: “kịch - huyền thoại”, “trường ca - huyền thoại”... Tiêu biểu cho dạng thức thứ ba là tiều thuyết của J.Joyce và T.Mann. Trong tiêu thuyết U/Jysses của J.Joyce, cốt truyện sử thi huyền thoại của ỉj;ssộe trở thành phương tiện điều chinh chất liệu nghệ thuật hỗn độn. Ở tiểu thuyết của T.Mann như Joseph và anh
em... cốt truyện thường được rút ra từ Kinh Thánh và được đưa ra như một thần thoại được lịch sử hóa hoặc một truyền thuyết lịch sử được huyền thoại hóa. Dạng thức thứ nhất và thứ hai của sự huyền thoại hóa rất phô biến trong văn học hiện đại Việt Nam.
Dạng thứ nhất - việc tăng cường sử dụng các hình tượng và cốt truyện thần thoại, thê
hiện trong các tác phẩm như Con gái thủy thằn, tập truyện Những ngọn gió Hua Tát (Nguyễn Huy Thiệp), Gióng (Lê Minh Hà), Giản ;hiêu (Võ Thị Hảo), Đức Phái, nang Savitri va tôi (Hồ Anh Thái), Mẫu thượng ngàn (Nguyễn Xuân Khánh)... Dạng thứ
hai - sáng tạo nên những huyền thoại mang đậm dấu ấn của tác giả, thể hiện trong.
các tác phẩm như Lởi nguyễn hai trăm năm (Khôi Vũ), Nguyệt kiếp (Võ Thị Hảo),
Phiên chợ Giát (Nguyễn Minh Châu), Thiên sứ (Phạm Thị Hoài), Mỗi buồn chiến
tranh (Bảo Ninh)... Ngoài thần thoại, huyền thoại bám sâu vào các cơ tầng văn hóa.
như nghỉ lễ, tín ngưỡng, vô thức tập thể... nên khi được tái sinh vào tác phẩm văn học