Chuong 4. Chuong 4. TRUYEN Ki VIET NAM THOI TRUNG DAI — NHIN TU PHUONG DIEN NGHE THUAT BIEU HIEN
4.3.2. Thời gian đồng hiện lịch đại
Nhà nghiên cứu E.M.Meletinsky gọi các huyền thoại về nguồn gốc vũ trụ là huyền thoại tuyệt hảo. Ông cũng cho rằng có một quan niệm chung trong huyền thoại toàn cầu “Sự biến đôi hỗn mang thành vũ trụ là sự quá độ từ bóng tối sang ánh sáng, từ nước sang đắt, từ sự hư không sang vật chất, từ vô hình sang hữu hình, từ huỷ diệt sang xây dựng” (Meletinsky, 2004, tr.272). Thời gian đặc trưng nhất của huyền thoại
là thời gian khởi nguyên. Đó là khoảng thời gian đầu tiên của lịch sử loài người theo quan niệm của người nguyên thủy. Thời gian của huyền thoại là thời gian khởi
nguyên, thời gian hình thành mọi yếu tố con người, tự nhiên và văn hóa, là thời gian các thần hiện ra và sáng tạo. Trong thời gian này một hoặc nhiều vị thần đã biến hỗn mang thành vũ trụ, hình thành những yếu tố đầu tiên cả về tự nhiên và văn hóa. Chính
vì thế, khoảng thời gian này mang tính chất vô cùng thiêng liêng trong tâm thức của con người, chứa đầy sức mạnh của siêu nhiên.
Người nguyên thủy không phân biệt các phạm trù nguyên nhân và khởi đầu. Họ
cho rằng khởi đầu chính là nguyên nhân chứ không hề cho rằng khởi đầu chỉ là cái
có trước. Chính vì vậy, họ quan niệm cái có trước chính là nguyên nhân của cái có
sau, sẽ quy định bản chất của cái có sau. Huyền thoại giải thích trạng thái của thế giới
hiện nay bằng những câu chuyện xa xưa. Nhà nghiên cứu E.M.Meletinsky nhận định:
Đặc điểm quan trọng nhất của huyền thoại, đặc biệt là của huyền thoại nguyên thủy, nằm trong việc quy bản chất của sự vật vào khởi nguồn của chúng:
giải thích kết cấu của sự vật cũng có nghĩa là kể xem sự vật được tạo ra như thế nào; mô tả thế giới xung quanh cũng chính là nói về lịch sử sáng tạo ban đầu của
nó (Meletinsky, 2004, tr.224).
Thần thoại suy nguyên là thần thoại kế về nguồn gốc hình thành của vũ trụ.
Người nguyên thủy không phân biệt cội nguồn và bản chất nghĩa là không phân biệt khởi đầu và nguyên nhân. Vì thế, thần thoại suy nguyên kế về quá trình các vị thần đã sáng tạo ra thế giới như thế nào (cội nguồn) và khẳng định kết quả sáng tạo của
các vị thần là bất biến (bản chất). Sau khi tạo lập vũ trụ, các vị thần tồn tại vĩnh i,
bảo đảm cho kết quả sáng tạo của mình tồn tại vĩnh viễn.
'Việt Nam có thần thoại Thân tru rười, thần mưa, thần gió, thần sông... là thần thoại suy nguyên. Trong truyện 7hần rrụ tới, thần trụ trời là vị thần đầu tiên hiện ra trong vũ trụ tối tăm, lạnh lẽo. Thần đứng dậy dùng đầu đội trời, chân đạp đất, dao dat
dap thành một cây cột chống trời. Khi mặt đắt, bầu trời đã phân chia rõ rệt và vững, chãi, thần phá cây cột chống trời. Mỗi hòn đá văng ra biến thành một ngọn núi hoặc
một hòn đảo. Đất còn tung tóe mọi nơi thành cồn, đồi, cao nguyên. Chỗ thần đảo lên để lấy đất đắp cột nay gọi là biển cả. Sau khi thần trụ trời phân chia trời, đất thì một số thần khác được phân công lên trời hoặc xuống đất đề tiếp tục tạo lập thế giới như thần làm sao, thần đào sông, thần tát biển, thần nghiền cát nghiền sỏi, thần trồng
cây...
Trong thần thoại Trung Quốc, thần Bàn Cô sinh ra từ quả trứng vũ trụ. Thần lấy một chiếc rìu lớn và bồ thăng về phía trước. Quả trứng vũ trụ vỡ tan, phân chia thành
trời và đất. Sợ trời và đất có thể nhập lại như trước, thần Bàn Cô bèn lấy đầu đội trời, chân đạp đất. Khi thần Bàn Cô chết, toàn thân của thần biến hóa: hơi thở thành gió, mây; đôi mắt biến thành mặt trời, mặt trăng; máu biến thành sông... Thần thoại Trung.
Quốc còn kể về thần mặt trời, thần mặt trăng, thần mưa, thần sắm chớp, thần biên, thần sông... Những gì các thần tạo ra sẽ tồn tại vĩnh viễn. Các thần cũng tổn tại vĩnh.
hằng để điều hành vũ trụ. Những câu chuyện thần thoại sẽ giải thích cho hầu hết
những hiện tượng tự nhiên, xã hội của ngày hôm nay. Thần thoại giải thích cho sự
tồn tại của những nghỉ lễ ghi nhớ công lao của các vị thần.
Trong truyền kì Việt Nam thời trung đại, nhiều chỉ tiết cho thấy dấu vết của suy nguyên luận của vũ trụ. Các vị thần sau khi làm xong nhiệm vụ sáng thế thì kết quả cuộc sáng thế tồn tại vĩnh viễn, các vị thần tồn tại vĩnh hằng và dõi theo cuộc sống.
con người “trời định giúp Hán... trời định diệt Sở... (Câu chuyện ở đễn Hạng Vương
~ Truyễn kì mạn lục), “thần sông có linh, xin ngài chứng giám...” (Chuyện người con gái Nam Xương - Truyền kì mạn lục)... Trong Truyện hai thân nữ (Thánh Tông di
thảo), cháu của Long Vương trà trộn vào trần gian để báo thù sau khi cha của cậu ta
bị Vương Thông giết hại. Sau nhiều lần hành thích không thành, cậu lại thấy kẻ thủ bỏ về nước, cậu thất vọng tự sát. Trong truyện này, sơn thần Đông Ngu cũng trà trộn vào cõi trần để trả thù tướng Hoàng Phúc vì tên tướng này đảo xẻ núi non làm đoạn
thương long mạch núi Mẫu Sơn. Trong Ngọc nữ về (ay chân chủ (Thánh Tông di
thảo), con gái của Ngọc Hoàng rất xinh đẹp, tên là Ngọc Ti. Sơn thần và thủy thần đều muốn lấy nàng làm vợ nên đến cửa trời để thi tài. Trong Chuyện chức phán sự đền Tản Viên (Truyễn kì mạn lục), thô địa hiễn linh bằng hình dáng mét cu gia mang tính cách nhân hậu, dũng cảm, cương trực. Sau khi bị cướp mắt đền, thổ địa đã chỉ
cách cho Tử Văn đi kiện kẻ thủ chung của cả hai.
Truyền kì Trung Hoa vẫn ghi nhận kết quả sáng tạo của thần tồn tại đến ngày hôm nay. Thần Bàn Cô tách trời và đắt, hóa thân vào vạn vật. Ngày hôm nay, trời và đất vẫn cách xa nhau. Truyền kì Trung Hoa cũng ghi nhận sự tồn tại của các thần có mặt từ thời khởi nguyên như thần mưa, thần gió, thần đất, thần núi, thần biển, thần sông... Các thần chủ yếu là chủ nhân của các sự vật, hiện tượng tự nhiên. Ở đây, quá khứ là sự khởi đầu mang tính chất vĩnh viễn.
Như vậy, trong truyền kì Việt Nam và Trung Hoa thời trung đại, thời gian dĩ
nhiên không được nhà văn dùng đề kể lại sự sáng tạo các yếu tố của tự nhiên và văn hóa nhưng thời gian trong tác phẩm vẫn nhuốm màu huyền thoại. Con người đã tiến đến thời hiện đại nhưng các quan niệm về thời gian khởi nguyên, về các vị thần của tự nhiên vẫn luôn nằm trong tâm thức con người.
Bên cạnh đó, trong truyền kì, con người lo sợ thời gian có năng lực vận hành
các kiếp người. Trong truyền kì, thời gian luân hồi nghiệp báo thể hiện sự đồng nhất
các phạm trù quá khứ ~ nguyên nhân: những gì xảy ra ở kiếp trước sẽ quy định những
gì xảy ra ở kiếp sau; quá khứ ảnh hưởng tới hiện tại và cả tương lai. Vấn đề này có thê được giải thích từ nhiều quan điểm khác nhau. Theo quan điểm của Phật giáo, sự đồng nhất quá khứ - nguyên nhân như vậy là sự đề cao mối quan hệ nhân quả - con
người gieo điều thiện thì sẽ được hưởng phước lành. Theo quan điểm của dân gian,
con người cần phải kết nối quá khứ và hiện tại, hiện tại và tương lai để luôn biết
“uống nước nhớ nguồn”, để giữ gìn mối dây liên kết của các thế hệ, đề gìn giữ đạo.
đức của mỗi con người... Từ góc nhìn huyền thoại, chúng tôi nhận thấy vấn đề đồng nhất quá khứ - nguyên nhân trong các tác phẩm truyền kì có sự tương đồng và khác biệt với sự đồng nhất khởi đầu ~ nguyên nhân trong thần thoại. Thần thoại đồng nhất sự khởi đầu và nguyên nhân: những gì xảy ra lần đầu tiên sẽ giải thích vũ trụ về sau.
Theo khảo sát của chúng tôi, truyền kì Việt Nam có 35/104 truyện, truyền kì Trung Hoa có 39/118 truyện xuất hiện thời gian đồng hiện lịch đại (đồng hiện thời gian thực và thời gian luân hồi nghiệp báo).
Trong truyện Nhớ kiếp trước (Lan Trì kiến văn lục), một đứa trẻ đã kê lại kiếp trước mà nó đã trải qua. Đặc biệt, truyện Nhớ ba kiếp (Lan Trì kiến văn lục) kể về sự phụ thuộc vào nhau của 3 kiếp trong cuộc đời nhân vật. Kiếp trước sẽ tạo ra vận mệnh.
cho kiếp sau. Vấn đề luân hồi, nghiệp báo có liên quan đến vấn đề “trường sinh bắt tử” của thần thoại. Sự sống có thể tái xuất trong nhiều kiếp sống tiếp theo. Nhiều thần thoại để lại cho thấy con người từ thời nguyên thủy đã có ước muốn trường sinh. Sau này Đạo giáo đã nhắn mạnh ước muốn trường sinh của con người. Quan niệm luân hồi cũng có nguồn gốc từ thời nguyên thủy sau này mới được Phật giáo nhấn mạnh.
Người nguyên thủy xuất phát từ quá trình quan sát cây cối chết lại nảy mầm thành.
cây mới đã cho rằng con người cũng như cây có thể chết ở kiếp này rồi lại sinh ra ở kiếp khác. Điều này khiến chúng ta liên tưởng đến các mô típ hiến tế và tái sinh của huyền thoại. Trong đó, con người đã dâng thực phâm đề tái hồi sức lực mà thần thánh.
đã phân tán vào quá trình sáng tạo và duy trì sự sống muôn loải trong vũ trụ. Nhờ.
được phục hồi năng lực, thần thánh có thẻ tiếp tục sáng tạo và duy trì sự sống. Sự hi sinh sự sống của một cá thể là để chuyên vận không ngừng dòng chảy của sự sống.
trong vũ trụ.
Nhu vay, thời gian trong quan niệm luân hồi nghiệp báo đã gặp gỡ với thời gian huyền thoại. Dĩ nhiên, sự gặp gỡ này không phải ở nhiệm vụ giải thích sự ra đời con
người, tự nhiên và văn hóa hiện nay một lần duy nhất bằng các câu chuyện xa xưa vì
thời gian này không phải là thời gian khởi nguyên. Sự gặp nhau này ở cội nguồn sâu
xa của quan niệm luân hồi nghiệp báo chỉ là con người mãi sau thời nguyên thủy rất lâu cũng đồng nhất nguyên nhân và quá khứ. Cái thiện, cái ác của con người đã làm.
trong kiếp này sẽ được đáp lại đúng như thế trong kiếp sau của người đó. Như vậy, kiếp trước tiềm ân nguyên nhân, có thê giải thích cho những gì con người được hưởng.
ở kiếp sau chứ không đơn giản là quá khứ, là cái có trước đối với kiếp sau. Như vậy, con người đã vẽ nên số mệnh của mình từ kiếp trước và thời gian chỉ việc đóng vai
trò vận hành mà thôi.
Sự luân hồi nghiệp báo trong truyền kì Việt Nam thời trung đại là sự thừa hưởng cái nhìn huyền thoại về thế giới, là sự ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn hóa nói
chung nói chung, với nhà văn nói riêng. Tuy nhiên, thời gian luân hồi nghiệp báo.
trong truyền kì Việt Nam thời trung đại còn mang những nhiệm vụ mới mẻ gắn liền
với hiện thực xã hội và tâm tình của tác giả.
Các tác giả truyền kì Việt Nam thường chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo.
Tuy nhiên, những giáo lý nhà Nho đầy minh bạch không thể giúp họ lý giải được
những bắt công, ngang trái, uẫn khúc của cuộc đời. Cho nên họ tìm đến với triết lý Phật giáo, với cái nhìn huyền thoại về thế giới. Bên cạnh đó, các nhà văn truyền kì
Việt Nam thời trung đại thể hiện sự ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo khi sử dụng thời
gian luân hồi nghiệp báo đê khuyến thiện trừng ác. Họ đã sử dụng thời gian luân hồi
nghiệp báo với năng lực tự vận hành của nó để thực hiện chức năng như giáo lý nhà
Phật khuyến thiện trừng ác đề răn đe con người, đặc biệt là răn đe đối với những kẻ
đang gây ra cái ác đầy rẫy trong xã hội. Mỗi tội ác cho dù là vô tỉnh hay hữu ý cũng
gieo quả xấu cho con người trong kiếp sau cho nên con người luôn phải giữ mình.
Trong truyền kì Trung Hoa, rất nhiều vị thần khai thiên lập địa vẫn tồn tại vĩnh hằng cùng vũ trụ như thần mưa, thần sông, thần biên, thần núi, thần đất... Không chỉ đồng nhất khởi đầu - nguyên nhân, truyền kì Trung Quốc đồng nhất quá khứ với
nguyên nhân. Quá khứ ở đây là kiếp trước. Con người luôn tai sinh. Sự tái sinh này
chủ yếu là các nhân vật có thê kết thúc kiếp sống của mình, chuyên sang kiếp sống.
khác với một thân xác mới. Họa, phúc của con người trong kiếp sau phụ thuộc vào.
cách sống của con người trong kiếp trước. Trong truyện Vợ đữ hơn cọp (Liêu trai chí đi), trong kiếp trước, người chồng giết chết con chuột trường sinh của một vị hòa thượng. Trong kiếp sau, vị hòa thượng ấy trở thành một người vợ vô cùng độc ác
(Giang Thành). Mẹ chồng niệm kinh Phật có thẻ giúp cho Giang Thành sớm tỉnh ngô.
Điều này chứng tỏ sự tác động của con người có thê đây nhanh việc cảm hóa người
khác. Tổ tiên, những người thân thích có thể tích đức cho con cháu, cho người thân
của mình. Thế hệ trước không chỉ là quá khứ mà còn góp phần tạo lập nên số phận cho thế hệ sau.
Trong thần thoại, sự khởi đầu được xem như là nguyên nhân vì các vị thần ban đầu sáng tạo ra vạn vật và thành quả ấy tồn tại mãi mãi. Truyền kì Việt Nam va Trung Quốc vẫn tồn tại rất nhiều vị thần suy nguyên của vũ trụ chứng tỏ sự đồng nhất khởi dau — nguyên nhân. Bên cạnh đó, truyền kì còn miêu tả sự luân hồi nghiệp báo để khuyến thiện trừng ác. Thời gian đồng hiện mang tính chất lịch đại này đã tạo ra màu sắc huyễn hoặc của các truyện truyền kỉ.
Trong truyện truyền kì Việt Nam và Trung Hoa, bên cạnh thời gian lịch sử, thời
gian vật lí; tâm thức con người còn có dòng thời gian kết hồi quá khứ - hiện tại và tương lai. Mỗi kiếp người là hữu hạn nhưng sự sống là vô hạn. Các thế hệ cứ nói tiếp nhau kéo dài mãi mãi. Thời gian đồng hiện lịch đại thê hiện tâm thức con người luôn hướng về tô tiên, về các thế hệ trước. Dạng thời gian này giúp tác phẩm mở rộng biên.
độ của thời gian theo chiều lịch đại, mở rộng phạm vi phản ánh cuộc sống con người.
Dạng thời gian này còn có chức năng khuyến thiện trừng ác khi để con người tự vẽ nên hậu vận của mình.
Nhìn chung, truyện truyền kì Việt Nam và Trung Hoa thường xuất hiện không.
gian và thời gian đồng hiện. Điều này đã giúp tác phâm mở rộng biên độ phản ánh theo nhiều chiều hướng khác nhau, ra khỏi không gian và thời gian thực. Nhân vật được tự do di chuyên cả về tỉnh thần lẫn thể xác. Không gian, thời gian đồng hiện trong truyền kì còn cho thấy bề sâu tâm thức con người. Có những vùng không gian,
thời gian vô cùng quan trọng trong tâm thức con người nhưng không thể xác định bằng những tên gọi, vị trí địa lí hay lịch sử... Đó là những khoảng không gian, thời gian thiêng tồn tại bên cạnh không gian, thời gian thực. Ở những khoảng không gian,
thời gian thiêng ấy; con người có thê tìm kiếm sự che chở, phủ trợ của thần linh; nơi con người có thê thay đồi vận mệnh của mình... Cảm quan của con người đối với vấn
để không gian, thời gian còn được thể hiện qua các sinh hoạt văn hóa tạo nên văn hóa tâm linh của con người.
Tiểu kết
'Khảo sát thần thoại Việt Nam và Trung Hoa, chúng tôi nhận thấy một số mé tip tiêu biểu nhất của thê loại này: mô típ hiển linh, mô típ biến hình, mô típ chinh phục cái chết, mô típ kết duyên kì lạ. Trong thần thoại, các mô típ này thường gắn liền với các nhân vật là thần linh với mục đích giải thích nguồn gốc của các sự vật, hiện tượng, trong tự nhiên, nguồn gốc loài người và các tộc người. Khảo sát truyền kì Việt Nam và Trung Hoa, chúng tôi nhận thấy các truyện truyền kì đã kế thừa các mô típ có nguồn gốc sâu xa từ thần thoại. Tuy nhiên, mỗi mô típ lại có cách thức triển khai có
nhiều sự khác biệt so với thần thoại. Chủ yếu các mô típ gắn liền với sự phò trợ của các thần cho cuộc sống con người và để thỏa mãn nhu cầu tình cảm của nhân vật.
Cảm nhận về không gian, thời gian trong truyền kì là một phức cảm. Một mặt, con người vẫn kế thừa sự nhận thức về các thể giới trong thần thoại với thiên giới, địa giới, thủy giới, âm giới. Mặt khác, con người xuất phát từ đời sống trần tục, mang, cảm hứng thế tục vào quá trình cảm nhận về các thế giới khác. Vì thế, không gian thiêng trong truyền kì có tính đồng hiện: đồng hiện thực giới và hư giới, đồng hiện trung tâm thần thiêng và ngoại vi thế tục. Nhân vật có thể dịch chuyên từ không gian này sang không gian khác để thay đôi cuộc đời. Sự mở rộng không gian trong truyền kì là để thỏa mãn những khát vọng cá nhân của nhân vật. Thời gian trong truyền kì 'Việt Nam thời trung đại cũng là sự đồng hiện của thời gian đồng đại và thời gian lịch đại. Sự đồng hiện đồng đại là sự kết hợp của thời gian thiêng và thời gian thế tục. Sự
đồng hiện lịch đại là sự đan xen, phụ thuộc của các dạng thời gian: hiện tại là kết quả
của quá khứ, tương lai là kết quả của hiện tại. Vì thế, con người luôn có ý thức về sự liên kết quá khứ, hiện tại, tương lai.
Các yếu tố của thi pháp huyền thoại luôn có nghĩa gốc và nghĩa phái sinh. Các tác giả truyền kì không mượn nguyên mẫu mà luôn có sự cải biến cho phù hợp với ý nghĩa mà tác phẩm văn học muốn truyền tải. Vì thế, khi được tái sinh trong các tác phẩm văn học sau này, các ố huyền thoại luôn có sự vận động của nó. Nhờ đó,
truyền kì làm sống dậy những vấn đề có tính chất vĩnh hằng của cuộc sống con người.
Truyền kì vừa có màu sắc hư ảo lại vừa gần gũi với cuộc sống con người. Mô típ,
không gian, thời gian huyền thoại cùng với các yếu tố huyền thoại khác góp phần tạo.