Chuong 4. Chuong 4. TRUYEN Ki VIET NAM THOI TRUNG DAI — NHIN TU PHUONG DIEN NGHE THUAT BIEU HIEN
4.1.3. Mô típ chỉnh phục cái chết
Chinh phục cái chết nghĩa là sự đấu tranh đề có gắng chiến thắng cái chết, kéo dài sự sống cho các cá nhân. Khát vọng kéo dài sự sống là ước mơ của nhân loại từ xưa đến nay. Vì vậy, không chỉ thần thoại Việt Nam mà thần thoại nhiều nước trên thể giới đã hình thành nên mô típ chỉnh phục cái chết.
Trong thần thoại, mô típ chinh phục cái chết thể hiện qua hai cấp độ. Thứ nhất là sự trường sinh bắt tử của các vị thần tiên. Thứ hai là sự kéo dài tuổi thọ của chúng.
sinh nhờ quá trình tu luyện, uống đan dược, được thần ban thưởng...
Trong than thoại Việt Nam, các vị thần luôn trường sinh bất tử. Sau khi hiện ra và sáng tạo nên mọi vật trong vũ trụ, các thần vẫn luôn luôn tồn tại chỉ phối thế giới này. Tuy nhiên, con người không được đặc ân trường sinh bắt tử như các thần. Thần thoại Việt Nam kể về nhiều nhân vật được kéo dài tuổi thọ nhờ sự ban thưởng của thần linh. Trong Truyện thân đắt bị đánh, dân làng thương một anh chàng nhân hậu.
nên cầu xin Ngọc Hoàng cho anh ta sống đến 100 tuổi. Ngọc Hoàng đã chấp nhận lời cầu xin ấy. Trong truyện Thân Sér, người thợ săn giúp thần sét diệt yêu tỉnh, được Ngọc Hoàng ban thưởng cho sống thêm 12 năm. Thân thoại Việt Nam cũng khẳng, định ước mơ trường sinh của con người qua nhiều câu chuyện về thuốc trường sinh.
Truyện Sự tích chú Cuội cưng trăng của người Kinh kể rằng con người từng tìm được
thuốc trường sinh - một loại lá cây có thể chữa lành mọi vết thương, có thê khiến người chết sống lại. Vì vợ Cuội không làm đúng lời chồng dặn nên cây đã bay về trời.
Ngày hôm nay, nhìn lên cung trăng, con người vẫn thấy bóng dáng chú Cuội và cây
trường sinh. Trong thần thoại dân tộc Mường Thằng Cuội Mường với cây trường sinh, sau khi phát hiện lá cây cải tử hoàn sinh, Đạo Kha giúp cho nhiều người sống lại. Các thần sợ con người cũng trường sinh bắt tử như các thần nên đã đưa Đạo Kha và cây trường sinh về trời. Từ đó, con người không còn vị thuốc trường sinh. Cùng, cảm hứng thê hiện khát vọng trường sinh, thần thoại Rắn già rắn lội, người già người
tuột vào săng giải thích lí do vì sao con người khi giả đi lại không được lột da dé cải
từ hoàn sinh như loài rắn. Đó là do mưu kế của loài rắn nên thiên thần đã làm sai lời
dan của Ngọc Hoàng
Than thoại Trung Quốc cũng ghi nhận các vị thần tồn tại vĩnh hằng như thần mặt trời, thần mặt trăng, thần gió, thần mưa, thần sông, thần biển... Thần thoại nước
này cũng nhiều lần nhắc đến những vị thuốc trường sinh. Truyện về Khoa Phụ, Hình Thiên đề cập đến vị đạo sĩ luyện đan dược. Trong truyện về người cá, các vị thần ngự trên núi Bồng Lai, Phương Truong và Doanh Châu có thuốc trường sinh. Tay Vuong
Mẫu ở núi Côn Luân cũng có cây trường sinh. Vì những ngọn núi này sát biển nên
về sau nhiều vua chúa vẫn sai người vượt biển tìm phương thuốc quý.
Nhu vậy, thần thoại Việt Nam và Trung Hoa đều ghi nhận các vị thần trường sinh bất tử. Các thần luôn sống trong không gian vô tận và thời gian vĩnh hằng. Bên
cạnh đó, thần thoại cũng kể rằng con người từng có thuốc trường sinh (cây trường, sinh) nhưng rồi không còn loại thuốc quý đó nữa. Tuy nhiên, con người không cam tâm, vẫn đi tìm hoặc tự luyện các loại thuốc trường sinh để chỉnh phục cái chết.
Trong truyền kì, mô típ chỉnh phục cái chết thể hiện qua hai cấp độ. Thứ nhất là sự trường sinh bắt tử của các vị thần tiên trên trời và các cõi khác. Thứ hai là sự kéo.
dài tuôi thọ của chúng sinh nhờ tu luyện, ăn được thuốc quý, được thần tiên ban cho.
tuổi thọ..
Theo khảo sát của chúng tôi, mô típ chỉnh phục cái chết (sự kéo dài tuổi thọ của
chúng sinh) xuất hiện trong 23/104 truyện truyền kì tiêu biểu của Việt Nam. Truyền.
kì Việt Nam vẫn ghi nhận sự tồn tại của các vị thần như thần mặt trời, thần mưa, thần.
gió, thần sông, thần biên, thần đền... Sự trường sinh bắt tử là một trong những đặc tính của thần linh. Bên cạnh đó, truyền kì kể về nhiều cách kéo dài tuổi thọ của chúng.
sinh. Phổ biến nhất trong số đó là con đường tu luyện đề thành tiên. Trong Người mặc
áo vỏ cây (Vân nang tiểu sử), người tu hành trên núi đã hóa tiên. Trong Sở hặc hồ tiên (Vân nang tiểu sử), hai vị tiên hình đáng kì vĩ, đi đứng nhẹ nhàng như khói mây kể rằng họ đã tu hành hàng vạn năm. Cũng trong truyện này, vị đạo sĩ ở núi An Sơn
tu hành hơn 70 năm mà diện mạo chỉ như người 30 tuôi. Bên cạnh cách thức cầu tiên học đạo, truyền kì còn kế về trường hợp con người được thần linh ban thưởng tuổi thọ hoặc cho uống thuốc thần. Trong Chuyện gã trà đông giáng sinh (Truyền kì mạn lục), Dương Đức Công được Thượng Đề truyền lệnh cho sống thêm hai kỉ vì ông vốn.
là người lương thiện, nhân hậu. Sau này, ông cũng trở thành tiên. Trong Chuyện
chẳng đê (Thánh Tông di thảo), chàng trai (vốn là thần) cho người yêu uống thuốc.
thần để hai người cùng nhau bay lên trời, sống tiếp cuộc đời của thần linh - không
sinh không diệt.
Theo kết quả khảo sát của chúng tôi, mô típ chinh phục cái chết xuất hiện trong.
44/118 truyện truyện kì tiêu biểu của Trung Hoa. Sự xuất hiện của mô típ này trong
truyện truyền kì Trung Hoa nhiều hơn truyện truyền kì Việt Nam. Một trong những.
nguyên nhân quan trọng nhất của điều này là sự ảnh hưởng của Đạo giáo rất mạnh.
mẽ ở Trung Hoa. Sự xuất hiện của các đạo sĩ, của khát vọng học đạo tu tiên, của quá
trình tìm thuốc luyện đơn... trong truyền kì Trung Hoa đã tạo nên những thế giới
phiêu diêu thoát tục. Truyền kì Trung Hoa nhiều lần đề cập đến những nhân vật đi tu
đạo, trở thành tiên như trong Anh đào thanh y (Đường đại truyền kỳ); Tiệc mừng dưới
thủy cung, Thăm người ở ấn chốn Thiên Thai, Đêm chơi thuyền trên Giám hỗ (Tiển
đăng tân thoại)... Đặc biệt, truyện Thăm người ở ấn chốn Thiên Thai (Tiễn đăng tân
thoại) kê về một đạo sĩ đắc đạo thành tiên, đã sống hơn 140 tuôi. Truyền kì Trung, Hoa cũng kê về những viên linh đơn có thê giúp con người thành tiên. Trong truyện
Đỗ Từ Xuân (Đường đại truyền kỳ), đạo sĩ luyện được ba viên linh đơn, đưa cho Đỗ
Tử Xuân uống đề chàng được thành tiên. Tuy nhiên, cuối cùng chàng không thành.
tiên được do không từ bỏ được chữ *ái” trong tâm mình. Trong truyện Con gái nhà trời, Chuyện ở đảo Thân Tiên (Liêu trai chí dị), nhân vật sau khi thành tiên đã gửi
thuốc quý giúp kéo dài tuổi thọ về cho người thân của mình chốn hạ giới. Trong truyện Vợ bé là chôn (Liêu trai chỉ dị), một người con gái sau khi chết đã được chồn
làm phép cho sống lại. Như vậy, bên cạnh những cách thức mang đậm ảnh hưởng của
Đạo giáo như luyện đan, tu tiên; thế giới này còn có nhiều cách thức bí an để có thé cải tử hoàn sinh mà con người chưa nắm bắt được. Truyền kì Trung Hoa cũng kế về
nhân vật có công giúp thần linh diệt trừ yêu quái nên được thưởng thọ thêm một kỉ (truyện Ngôi miều hoang ở Vĩnh Châu (Tiên đăng tân thoại).
'Khát vọng kéo dài tuổi thọ, trường sinh bắt tử là một trong những khát vọng lớn nhất của loài người. Ở Việt Nam và Trung Hoa, được Đạo giáo cổ vũ, khát vọng này.
càng thê hiện mạnh mẽ. Tiếp nối thần thoại, truyền kì đã thể hiện mô típ chỉnh phục cái chết ở nhiều hình thức đa dạng. Không có đặc tính trường sinh bất tử như các vị thần, con người có thể uống linh đơn, tu tiên, sống thiện lương đề có thê kéo dài tuôi thọ. Kế thừa mô típ huyền thoại: chỉnh phục cái chết, truyền kì Việt Nam và Trung, Hoa thời trung đại đã tạo nên những câu chuyện nói về những vấn đề mà cộng đồng.
quan tâm như sự sống và cái chết. Mô típ chinh phục cái chết đã tạo nên điểm tựa tỉnh thần cho con người rằng sự sống có thể được kéo dài sau khi chết. Mô típ này còn thể hiện tư tưởng khuyến thiện trừng ác - khuyên con người sống thiện lương để được hóa thần hoặc được ban thưởng tuổi thọ.
4.1.4. Mô típ kết duyên kì lạ
Mô típ kết duyên kì lạ trong thần thoại xuất phát từ quan niệm vạn vật hữu linh.
Con người nguyên thủy tin rằng mọi sự vật, hiện tượng xung quanh mình đều có linh hồn, có suy nghĩ, tình cảm như con người. Thậm chí, vạn vật đều có thê biến hình.
thành người. Vì thế, con người có thê kết duyên cùng những vật khác nòi giống..
Trong thần thoại Việt Nam, việc kết hôn kì lạ diễn ra theo hai dạng. Thứ nhất là sự kết hôn của con người và thần tiên. Thứ hai là sự kết hôn của con người và tỉnh
động vật
Đối với dạng kết hôn giữa con người và thần linh, thần thoại Việt Nam kể về mối duyên của con gái Ngọc Hoàng và một chàng chăn trâu. Hằng năm, mỗi khi hai vợ chồng vẫn sum họp, có hai ngôi sao trên bầu trời sát lại gần nhau, ở hạ giới thì có mưa ngâu như nước mắt của nàng Chức Nữ. Bên cạnh đó, trong mo Đẻ đất đẻ nước, hai con trai của mụ Dạ Dần lấy hai nàng tiên, sinh ra 10 người con. Từ đó, con người trên mặt đất liên tục sinh sôi. Đối với dạng kết hôn giữa con người và tỉnh động vật, than thoại Việt Nam kể về sự kết duyên của con người với con cháu của thần cá (truyện Thân nước, Truyện con thần nước lấy chàng đánh cá), con người và tình rắn
(Truyện ông Dài, ông Cụ)...
Trong thần thoại Trung Hoa, sự kết duyên kì lạ cũng diễn ra theo hai dạng: con người và thần tiên (nàng Hoa Tư giẫm vào vết chân của Lôi thần, nàng có mang và sinh ra Phục Hy; nàng Khương Cơ ướm chân vào vết chân không lồ của thần linh,
nàng có mang và sinh ra người đầu tiên của dân tộc Chu...) con người và động vật
(nàng Giản Địch nuốt trứng chim yến vào bụng, nàng có thai và sinh ra Tiết)...
Khảo sát các thần thoại tiêu biểu của Việt Nam và Trung Hoa, chúng tôi nhận thấy thần thoại Việt Nam và Trung Hoa có hai dạng kết duyên kì lạ là con người kết duyên với thần tiên, con người kết duyên với động vật. Đa số các truyện chỉ đề cập.
đến việc kết duyên kì lạ; giải thích các hiện tượng tự nhiên, nguồn gốc con người và các vị thần. Thần thoại không miêu tả tỉ mỉ tình yêu, hạnh phúc, sự sum họp của
lira đôi.
Trong công trình Tiép cận thể loại văn học cổ Trung Quốc, nhà nghiên cứu Định
Phan Cẩm Vân nhận định truyền kì Việt Nam và Trung Hoa có ba dạng mô típ hôn
nhân khác thường: người lấy tiên, người chung sống với hồn phách, người chung.
sống với tỉnh loài vật và hồn cây cỏ.
Đối với dạng thứ nhất của mô típ hôn nhân khác thường: người lấy tiên, chúng.
tôi nhận thấy truyền kì Việt Nam đề cập đến dạng kết duyên kì lạ này trong các tác phẩm: Một đòng chữ lấy được gái thần (Thánh Tông di thảo); Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên (Truyên kì mạn lục); ân Cát thần nữ cổ lục, Cuộc gặp sỡ kì lạ ở Bích Câu (Truyền kì tân phả); Truyện tiên bị biếm trích (Truyện kí trích luc). Trong đó, tất cả các truyện đều khởi đầu bằng việc các nàng tiên giáng trần, từ đó mới gặp gỡ, yêu
thương và kết duyên với các chàng trai. Các chàng trai này là những chàng thư sinh
nghèo khổ nhưng đều có tắm lòng trong sạch, nhân hậu. Trong hầu hết các truyện (ngoại trừ Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên), các tiên nữ đều chung sống với các thư sinh ở chốn hạ giới, xây dựng một gia đình êm ấm, hạnh phúc. Trong Cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bich Cau (Truyén ki tân phả), một nàng tiên mày lá liễu, má hoa đào, sắc đẹp nghiêng,
nước nghiêng thành hiện ra trước mắt chàng thư sinh Tú Uyên. Sau khi nói vai ba câu với chàng, nàng biến mắt, dé lai chàng tự hỏi nàng là Phật, là quỷ hay là chàng đang
mộng. Về sau, chảng tìm mua được một bức tranh vẽ nàng. Hằng ngày, khi chàng đi
học, nàng vẫn bước ra từ trong tranh để lo chuyện nhà cửa. Nàng còn biến hai cánh
hoa trong tranh thành hai thị nữ. Về sau, khi chàng và tiên nữ kết duyên với nhau, mỗi lần chàng mải rượu chè, nàng lại biến mắt. Đến khi chàng tu tâm sửa tình, nàng,
lại hiện ra sum họp. Nhìn chung, các tiên nữ là những người vợ, người mẹ đảm đang,
tận tụy:
Các tác giả truyền kì Việt Nam mặc dù chịu sự chỉ phối của bút pháp truyền.
kì là nhấn mạnh khía cạnh kì ảo, phi thường nhưng không vì thế biến các nhân vật trở thành những người phụ nữ siêu phàm chỉ biết đẳng vân giá vũ, thoắt ân thoắt hiện... Hạnh phúc mà họ xây nên ở cuộc sống trần gian không phải bằng phép thuật mà bằng đôi tay tần tảo và tắm lòng yêu thương (Đinh Phan Câm
Vân, 2011, tr.125).
Truyền kì Trung Hoa đề cập đến dạng kết hôn người và tiên chủ yếu là trong,
tác phẩm Liêu trai chí dị (Bồ Tùng Linh): Con gái nhà trời, Duyên lờ người tiên, Lay vợ công chúa, Mặc áo lá cây, Mê sách, Chuyện ở đảo thân tiên, Duyên tiên âm phủ.
Trong đú, cỏc truyện Duyờn lỡ người tiờn, Lấy vợ cụng chỳa, Mờ sỏch bọt đầu mỗi nhân duyên bằng việc các nàng tiên giáng trần. Các truyện còn lại bắt đầu bằng việc
các thư sinh lạc vào cõi tiên (lên trời, đi vào hang động, đi vào núi, lạc vào đảo),
Trong hầu hết các truyện (ngoại trừ Äặc áo /á cây), các nàng tiên đều theo các thư sinh về chung sống ở hạ giới. Trong Chuyện ở đảo thắn tiên, nàng tiên Phấn Điệp đến hạ giới bằng cách đầu thai, nói tiếp chuyện tình nơi đảo tiên. Trong các truyện khác, thời gian sum họp ở hạ giới của các cặp đôi này không lâu bền. Các tiên nữ sẽ trở về hoặc ở lại tiên giới. Các thư sinh có đi tìm cũng không tìm thấy dấu vết nơi tiên cảnh.
Như vậy, cùng đề cập đến dạng người lấy tiên nhưng truyền kì Việt Nam và Trung Quốc có cái nhìn khác nhau. Chuyện tình người - tiên trong truyền kì Việt Nam gần gũi với cuộc sống con người. Chuyện tình người ~ tiên trong truyền kì Trung.
Hoa mang màu sắc lãng mạn, hư ảo.
Đối với dạng thứ hai của mô típ hôn nhân khác thường ~ người chung sống với hồn phách, chúng tôi nhận thấy dạng này được đề cập nhiều lần trong tập truyện
Truyền kì mạn lục của Việt Nam: Chuyện cây gạo, Chuyện yêu quái ở Xương Giang, Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu. Trong Chuyện cây gạo, Chuyện yêu quái ở' Xương Giang, các nàng ma đều chủ động làm quen với các thư sinh, hại các chàng
trai này mất mạng (Chuyện cây gạo), suýt mất mạng (Chuyện yêu quái ở Xương
Giang). Tuy các cặp đôi “tình người duyên ma” này đã có những phút giây hạnh phúc:
'Đã thành vợ chồng, tình ái thắm thiết. Cô lại cư xử rất hợp lẽ, nói năng biết lựa lời, họ hàng bạn bè ai cũng khen ngợi (Trần Nghĩa, 1997a, tr.258).
Họ cũng chăng thể nào cùng nhau đi đến hết cuộc đời. Các cuộc tình người — ma này đều có kết cục bi thảm: đôi trai gái bị thần linh trừng phạt nặng nề. Riêng kết
cục của Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu có tính chất khác biệt. Nàng ma là
người vợ đã khuất, về sum họp với chồng rồi chia tay. Vì nhân vật ma đã từng là người vợ nên cái nhìn về nhân vật này có phần tích cực, gần gũi hơn các nhân vật ma.
khác trong truyền kì Việt Nam. Nhìn chung, tâm thức người Việt luôn hướng về thực tiễn, về cuộc sống đời thường; vì thế ma thường không mang tới sự tốt lành, mô típ người chung sống với hồn phách hầu như không mang tới một kết cục tốt đẹp.