3.1. Thần thánh hóa các nhân vật của dân gian
3.1.2. Nhân vật tôn giáo
Theo nhiều nhà nghiên cứu, lí thuyết huyền thoại là nơi tập hợp của tôn giáo, huyền thoại vẫn được duy trì mãi mãi trong tâm thức của nhân loại. Đối với Tylor, Frazer, Harrion, Hooke... tôn giáo là khởi đầu của khoa học và huyền thoại là một phần của tôn giáo miêu tả thế giới, hoặc một phần của tôn giáo kiểm soát thế giới.
Đối với Bultmann, huyền thoại là một phần của thế giới quan tôn giáo, nó vĩnh cửu
chứ không chỉ nguyên thủy. Theo Eliade, huyén thoại nguyên thủy là tôn giáo nhưng
huyền thoại hiện đại là thế tục. Theo Tylor, Frazer, huyền thoại hoàn toàn được thay thế bởi khoa học. Trái lại, theo Eliade, Campbell, huyền thoại là không thê thay thế.
Nó là con người. Theo Lévi Strauss “huyền thoại như khoa học nguyên thủy. Khoa học nguyên thủy là khoa học của sự trừu tượng, khác biệt với khoa học hiện đại, vì vậy không hoàn toàn bị thay thế * (Vickery, 1966, tr.2).
Khảo sát truyền kì Việt Nam thời trung đại, chúng tôi nhận thấy những nhân vật tiêu biểu nhất của tôn giáo, tín ngưỡng dân gian xuất hiện trong truyền kì là nhà sư,
đạo sĩ. Nhân vật nhà sư, đạo sĩ là những nhân vật quan trọng của tôn giáo, tín ngưỡng
dân gian. Hình tượng này đóng vai trò trung gian trong mối quan hệ giữa con người và lực lượng siêu nhiên giống như hình tượng cây vũ trụ trong huyền thoại. Các nhân vật trung gian này mang một số đặc điểm của các vị thần, thực hiện một số chức năng.
của thần linh. Sự thần thánh hóa các nhân vật này thể hiện sự kế thừa sự đồng nhất phạm trù con người và siêu nhiên của tư duy huyền thoại.
Theo nha nghiên cứu E.M.Melentinsky, cây vũ trụ là cây "có khả năng giữ được
mối liên hệ giữ con người và thần linh, giữa trời và đất để hoàn thành nhiệm vụ của
kẻ trung gian” (Meletinsky, 2004, tr.284). Ciing theo céng trinh Thi pháp của huyền
thoại của nhà nghiên cứu này, cây vũ trụ được cho rằng có hai loại. Thứ nhất là “Các
thần hình người thường hòa trộn với hình cây vũ trụ” (Meletinsky, 2004, tr.282). Thứ hai, liên thông giữa đất và trời có thể là "một con đường theo một thân cây mọc thẳng
lên cao, theo một cái cột, một ngọn núi, theo những mắt xích của các mũi đầu cuối nói nhau, theo cầu vồng, theo một tia sáng, theo một cái thang...” (Meletinsky, 2004,
tr.286). Trong công trình Từ ký hiệu đến biểu rượng, nhà nghiên cứu Trịnh Bá Đĩnh
xác định về cây vũ trụ:
Trong thần thoại các dân tộc thiêu số Việt Nam, biểu tượng cây vũ trụ hay.
còn gọi là cây thế giới là cách gọi tên một số loại cây được miêu tả với sự đỏ sô, kì vĩ, không lồ. Các loài cây ấy được gọi là cây vũ trụ / thế giới bởi lẽ rễ cây
chìm khuất trong đất và cành thì vươn lên trời, khắp nơi cây được xem như là một biểu tượng vẻ những quan hệ đã thiết lập giữa đất và trời (Trịnh Bá Đĩnh, 2018, tr.196).
Đối với loại cây vũ trụ chính là cơ thể của thần không lồ, chúng ta có thể tìm thấy trong thần thoại Thần rrụ trời ở Việt Nam. Trong khoảng không hỗn độn của vũ trụ nguyên thủy, thần trụ trời đã đầu đội trời, chân đạp đất để chống đỡ màn trời. Ở Trung Hoa, thần thoại về thần Bàn Cổ đã miêu tả thần này sinh ra từ quả trứng vũ trụ, tách trời và đất làm hai, “vị thần không lồ này trông giống như một cột trụ to lớn dựng, đứng giữa trời và đất, không cho trời và đất nhập lại với nhau đề trở lại cảnh hỗn độn
uu ám nữa” (Đỉnh Gia Khánh, 2008, tr.16).
Đối với loại hình cây vũ trụ không phải là những vị thần không lồ, chúng ta thấy.
nó được thay thế bằng nhiều sự vật, hiện tượng khác. Thần trụ trời, thần Bàn Cô sau.
khi lấy thân mình làm trụ thì đều đắp một cột chống trời. Ở Việt Nam, trong chuyện Chức chàng Ngâu, nàng Chức Nữ từng thả thang dây xuống cho chồng con bám vào rồi kéo lên trời rồi lại hạ thang dây cho chồng con xuống hạ giới. Vào đêm 7 tháng 7 âm lịch hằng năm, đàn quạ phải đội đá bắc cầu ngang sông Ngân Hà cho.
người trần (chàng Ngâu) và tiên nữ (ả Chức) gặp nhau. Trong Đẻ đất đẻ nước của người Mường, đắt trời buôi hỗn mang cứ mưa tầm tã, tự nhiên mọc lên một cây xanh
có chín mươi cành, có một cành cao chọc trời biến thành ông Thu Tha, bà Thu Thiên... Trong sử thi Đăm Săn của dân tộc Ê đê, chàng Đăm Săn vượt qua ranh giới
giữa trời và đất là một cánh núi ngăn một dòng nước đục đề tới nơi ở của nữ thần
Mặt Trời.
Trong thần thoại Trung Hoa, cây vũ trụ là núi Bất Chu ở phía Tây (thần thoại
Nữ a luyện đá vá trời); dãy núi Côn Luân, núi Triệu Sơn, cây kiến mộc, dây cây
bầu thần kì (thần thoại về Chuyên Húc, Toại Nhân)... Thần thoại của Trung Hoa
cũng kế rằng thần Chuyên Húc đã sai hai thần là Trang và Lê cắt đứt cây vũ trụ - con đường giao thông giữa trời và đất, để thần và người không hỗn cư, để thần không xui
người làm loạn...
Như vậy, theo thần thoại Việt Nam và Trung Hoa, trời và đất có mối liên hệ chặt chẽ thông qua cây vũ trụ. Cây vũ trụ có thể là cơ thể của một vị thần không lồ.
Cây vũ trụ có thể là cột chống trời, thang dây, ngọn núi... giúp cho trời và đất dễ dang kết nói với nhau. Đặc biệt, con người có thê dễ dàng lên trời đề gặp gỡ thần linh.
Tuy nhiên, về sau cây vũ trụ đã bị phá vỡ hoặc bị cắt đứt. Từ đó, thần linh vẫn có thê xuống cõi trần nhưng con người thì rất khó có thề có mối liên lạc với các thần.
'Theo nhà nghiên cứu E.M.Meletinsky, khi cây vũ trụ không còn, một số người
có năng lực siêu nhiên có thê làm thay chức năng liên thông trời đất của cây vũ trụ
*Vai trò đặc biệt của các thầy cúng trong việc làm trung gian giữa trời và đất là một bằng chứng: sau khi hết liên kết với đất và trời, con người chỉ còn là con người trằn thế. Các thầy phù thủy sẽ đóng vai trò trung gian giữa đất và các chủ nhân của bầu trời” (Meletinsky, 2004, tr.236). Một số nhân vật như thầy cúng, đạo sĩ, nhà sư, thầy bói... giữ nhiệm vụ liên thông trời ~ đất bằng cách di chuyền từ mặt đắt lên trời, quay trở lại hoặc có thê thấu hiểu, truyền đạt những thông điệp của con người đến than
linh, ma quỷ và ngược lại. Truyền kì Việt Nam thời trung đại không còn hình tượng.
những cây vũ trụ bằng vật thể (người không lồ, cột chống trời...) phân chia trời và đất. Thần còn có thẻ xâm nhập vào cuộc sống con người nhưng con người rất khó khăn đề có thể tiếp xúc với thần. Các biêu tượng đóng vai trò trung gian kết nối không, gian các cõi trong truyền kì trở nên rất hiếm hoi. Thay vào đó, truyền kì xuất hiện
nhiều nhân vật có khả năng thực hiện chức năng của cây vũ trụ. Trong đó, tiêu biểu
nhất là nhà sư, đạo sĩ.
Nhà sư là những người tu hành theo đạo Phật ở chùa. Theo công trình Đại cương.
văn hóa phương Đông, Phật giáo ra đời ở Ân Độ từ thế ki VII~ V trước công nguyên,
do Thích Ca Mâu Ni sáng lập. Tư tưởng căn bản của Phật giáo nguyên thủy là tứ diệu
dé bao gồm khé dé, tap dé, diệt đế, đạo đế. Khổ để là bản chất của mọi sự đau khô trên đời. Tập đề là sự tích hợp những nguyên nhân dẫn đến đau khô. Trong đó, nguyên nhân chủ yếu là dục vọng. Diệt để là cách thức diệt trừ mọi nguyên nhân của đau khô;
cụ thể là trừ khử ái dục và vô minh, từ bỏ tham, sân, sỉ trong cuộc sống. Khi đó, con người sẽ tới được Niết Bàn. Không phải ở một cõi nào cao xa hay kiếp sau, Niết Bàn là trạng thái an lạc tuyệt đối của tỉnh thần. Đạo để là con đường tu dưỡng để thoát khỏi dục vọng và lầm lạc.
Đạo sĩ là những người tu hành theo Đạo giáo. Theo Đại cương văn hóa phương.
Đông, Đạo giáo ra đời ở Trung Quốc vào thế ki II do Trương Đạo Lăng sáng lập. Vào.
thời Đông Hán, Trương Đạo Lăng chủ xướng tôn Lão Tử làm Thái thượng Lão quân;
cổ vũ con người tu luyện, uống đan đề trường thọ. Tác phẩm tiêu biêu của Lão Tử là Đạo đức kinh. Theo Lão Từ, đạo là cái ban đầu của vạn vật, có trước cả trời đất. Đạo không chỉ có trước mà còn nằm trong sự vật. Vạn vật đều là kết quả biến hóa của đạo.
Ông chủ trương “vô vĩ” có nghĩa là không áp đặt, phải thuận tự nhiên. Học thuyết của
Lão Tử được Trang Tử phát triển nên còn gọi là tư tưởng Lão Trang. Trang Tử cũng
chủ trương từ bỏ mọi danh lợi, sống tiêu dao cùng sông núi, cỏ cây. Ông đề ra triết học nhân sinh “tề vật” tức là đối xử như một đối với mọi vật, xóa bỏ ranh giới giữa chúng. Ông cũng quan niệm cuộc đời ngắn ngủi như bóng câu qua cửa số, nhân sinh
như mộng. Nhìn chung, Phật giáo và Đạo giáo có ảnh hưởng sớm đến người Việt Nam, hình tượng nhà sư, dao sĩ là những hình tượng quen thuộc trong văn hóa Việt
Theo kết quả khảo sát của chúng tôi, 16/104 truyện truyền kì Việt Nam thê hiện sự thần thánh hóa các nhân vật tôn giáo, tín ngưỡng của dân gian. Tiêu biểu nhất cho.
các nhân vật này là nhà sư và đạo sĩ. Trong truyền kì Việt Nam thời trung đại, nhà sư không chỉ là người am hiểu tỉnh thông mà còn có khả năng liên thông trời đất. Tiêu
biểu nhất cho dạng nhà sư nhập thế cứu đời là sư Pháp Vân trong Chuyện nghiệp oan
của Đào Thị (Truyền kì mạn lục). Khi sư Vô Kỷ nhận nàng Hàn Than vào chùa, sư
Pháp Vân không đồng ý vì ông cho rằng người con gái này không có căn tu. Ông dời
lên tận đỉnh núi Phượng Hoàng. Về sau, sư Vô Kỷ dan díu với Hàn Than rồi cả hai
đều mắt. Họ đầu thai làm 2 con trai nhà quan Ngụy Nhược Chân đề trả thù. Một nhà
su đã nhìn ra yêu khí và tìm ra 2 yêu quái trong nhà Ngụy Nhược Chân nhưng không.
đủ năng lực đề tiêu diệt chúng. Nhược Chân đã cầu xin sư Pháp Vân giúp đỡ. Nhà sư dựng một đàn tràng trên núi, treo đèn bốn mặt, lấy bút son vẽ bùa dấu. Bỗng nhiều.
đám mây đen vây xung quanh đàn, gió thôi ghê rợn, trên không có tiếng khóc rồi gió
ngừng, mây tạnh. Nhược Chân trở về và thấy 2 con trai đã chết, xác hóa thành con rắn vàng. Ông làm đúng như lời sư Pháp Vân dặn, lấy phiến đá ném vào chúng thì
chúng nát như tro.
"Truyền kì Việt Nam thời trung đại cũng nhiều lần đề cập đến hình tượng đạo sĩ.
Trong Giác mộng non thiền (Vân nang tiểu sử), một chàng thư sinh nằm mộng thấy một đạo sĩ tay cầm ngọc, cử chỉ nhẹ nhàng như mây khói báo cho ông biết việc kết
duyên của ông với người đẹp 10 năm nữa mới thực hiện được. Truyện 7reo mo cau
bán ba ba (Vân nang tiểu sử) kể về một người bắt ba ba tất giỏi. Anh ta treo nhiều
hình mo cau lớn nhỏ khác nhau. Khi người mua chọn một hình mo cau, anh ta sẽ lặn
xuống đầm bắt được con ba ba kích cỡ đúng như vậy. Người đạo sĩ thấy thế cảnh báo.
anh ta rằng tham lam vật của Hà Bá thì chắc chắn sẽ gặp tai họa. Anh ta không tin, đạo sĩ cười nhạt bỏ đi. Mấy năm sau, người làng chải ấy quả nhiên bị chết đuối khi đang bắt ba ba trong đầm. Cũng trong Ván nang riểu sử, truyện Sớ hặc hồ tiên kê về
một đạo sĩ tu hành hơn bảy chục năm mà diện mạo như người 30 tuổi. Đạo sĩ đã làm
giúp hai vị tiên bài Sớ hặc hồ riên đề tô cáo tội ác của loài hồ ly.
Con người trung đại thường có niềm tin vào mệnh trời - số phận mà trời quy
định sẵn cho từng người "đạo trời công minh như cái cân cái gương, có thần minh để
gây dấu vết, có tạo hóa để giữ công bằng...” (Trần Nghĩa, 1997a, tr.213). Dĩ nhiên, con người rất khó đề có thê biết trước số phận của mình nên nhiều nhân vật trung.
gian khác như thầy bói, thầy cúng, ... có mối liên hệ bí ân với thế giới siêu nhiên sẽ hé lộ cho con người biết được những chuyện “thiên cơ”. Trong Cổ quái bốc sư truyện, thầy bói Cổ Quái Tiên Sinh có thể biết được “mệnh trời” của tắt cả mọi người, của vận mệnh đất nước.
Một trong những nội dung chủ yếu của truyền kì là sự kết duyên của con người
(thường là các nam sinh) với nhân vật kì áo (ma, tiên, tỉnh động vật...). Một trong
những nguyên nhân khiến các cuộc tình này không thề lâu bền là sự gần gũi với các nhân vật kì ảo sẽ làm cho con người bị suy giảm nguyên khí và thần sắc, có khi nguy hiểm đến tính mạng (một cách vô tình hoặc cố ý). Thông thường các nam sinh không.
thể nhận ra điều này, chỉ có các thầy bói, đạo sĩ, nhà sư... am hiểu về các lực lượng,
siêu nhiên mới có thê nhận ra được. Họ sẽ cảnh báo các nam sinh và thường ngăn.
chặn các mỹ nữ kì ảo này làm hại các nam sinh. Trong nhiều trường hợp, các nhà sư,
đạo sĩ... đã nhờ cậy thần linh đề diệt trừ yêu quái. Trong Chuyện cây gạo (Truyên kì mạn lục), đạo sĩ đã nhờ cậy thần linh trừng phạt hồn ma quấy nhiễu dân lành.
Trong truyền kì Trung Hoa, hình tượng nhà sư, đạo sĩ cũng thường xuyên được
đề cập. Theo kết quả khảo sát của chúng tôi, 30/118 truyện truyền kì Trung Hoa thê hiện sự thần thánh hóa các nhân vật tôn giáo, tín ngưỡng. Nhà sư xuất hiện trong các truyện Lão Tàn (Đường đại truyền kỳ), Anh đào thanh y (Đường đại truyền kỳ), Vợ
dữ hơn cọp (Liêu trai chi dj)... Dao si xuất hiện trong các truyện Câu chuyện trong.
chiếc gối (Đường đại truyền kỳ), Đỗ Tử Xuân (Đường đại truyền kỳ), Truyện V6 Song (Đường đại truyền kỳ), Thăm người ở ân chốn Thiên thai (Tiễn đăng tân thoại), Con
gái nhà trời (Liêu trai chí dị)... Họ đều có khả năng tiên đoán, phép thuật cao cường
Trong Chiếc đèn mẫu đơn (Tiên đăng tân thoại), đạo sĩ Thiết Quân ở đỉnh núi Tứ Minh đã gọi thiên tướng nhà trời xuống trần gian trừng phạt hồn ma của Kiều Sinh và Nhị Khanh... Hình tượng đạo sĩ xuất hiện trong 19 trong tổng số 30 truyện đề cập.
đến các nhân vật tôn giáo, tín ngưỡng. Điều này chứng tỏ sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Đạo giáo đối với văn hóa Trung Hoa.
Trong truyền kì Việt Nam và Trung Hoa, sự thần thánh hóa các nhân vật tôn giáo, tín ngưỡng là sự thể hiện đặc điềm của tư duy huyền thoại: sự đồng nhất phạm.
trù con người và siêu nhiên. Các nhân vật là nha su, đạo sĩ thường có khả năng tiên
đoán, khả năng biến hóa, khả năng diệt trừ yêu quái. Họ thay thế hình tượng cây vũ trụ để làm nhiệm vụ liên thông giữa trời và đắt, giữ mối liên lạc với thần linh đề bảo.
vệ con người. Sự tôn vinh các nhân vật tôn giáo, tín ngưỡng là sự thần thánh hóa các
nhân vật này — đẳng sau vẻ ngoài bình dị của nhân vật là những khả năng xuất chúng.
Điều này thể hiện sự yêu mến, kính trọng những con người có trí tuệ, tình cảm cao.
đẹp và hành động phi phàm. Các nhân vật tôn giáo, tín ngưỡng trong các truyện truyền kì đã phản ánh sự ảnh hưởng của các tôn giáo đối với người Việt và tình cảm thẩm mĩ của con người Việt Nam.
Sự đồng nhất phạm trù con người và siêu nhiên (theo hướng thần thánh hóa con người) được thể hiện rất ít ỏi, mờ nhạt trong thần thoại. Tuy nhiên, đến các thể loại truyện dân gian khác như sử thi, truyền thuyết...: sự thần thánh hóa các nhân vật (vốn
là con người) được thê hiện mạnh mẽ đề gia tăng quyền lực cho nhân vật, đề thê hiện
sự tôn vinh đối với nhân vật. Quá trình khảo sát các nhân vật lịch sử, tôn giáo trong
truyền kì Việt Nam (so sánh với truyền kì Trung Hoa) cho thấy nhiều truyện truyền kì kế thừa các truyện dân gian, kế thừa sự đồng nhất phạm trù con người và siêu nhiên trong tư duy huyền thoại. Điều khác biệt giữa truyền kì và các truyện dân gian là các tác giả truyền kì đã gia tăng yếu tố miêu tả và yếu tổ trữ tình cho tác phẩm của mình.
Vi thé, nhân vật lịch sử, tôn giáo cũng như các nhân vật khác của truyền kì được khắc họa rõ hơn về ngoại hình, cử chỉ, đời sống nội tâm nhân vật. Bên cạnh đó, nhiều truyện truyền kì thể hiện sự dung hợp của thơ và văn xuôi khiến truyền kì được gia tăng vấn đề khắc họa nội tâm của nhân vật và cảm xúc thâm mĩ.
3.2. Tái sinh các cổ mẫu
Cổ mẫu là những biểu tượng chung của nhân loại, đã có từ thời nguyên thủy và
tồn tại cho đến ngày nay “Chúng là một thành phần quan trọng của cơ cấu tâm than
và đóng một vai trò chính yếu trong sự xây dựng xã hội loài người” (Jung, 2007,
tr.136), “đóng vai trò liên kết và tiếp thêm sinh lực cho cá nhân và cộng đồng”
(Monneyron và Thomas, 2002, tr.100). Nhà nghiên cứu C.G.lung nhận định các cổ mẫu tiêu biểu là the innocent (người ngây thơ), everyman (người bình thường), hero (người anh hùng), outlaw (người phá cách), explorer (người khai phá), creator (người sáng tạo), ruler (người kiểm soát), magician (người phi thường), lover (người yêu mến), caregiver (người bảo vệ), jester (người hài hước), sage (người khôn ngoan), Bên cạnh đó, ông còn đề cao sự hiện diện của cổ mẫu shadow (cái bóng), anima/animus (tính nữ/tính nam), persona (mat nạ) đặc biệt là cổ mẫu water (nước
“nước cũng là biêu tượng phô biến nhất dành cho vô thức” (Đào Ngọc Chương, 2009,
tr.93). C.G.ung cũng khẳng định rằng cổ mẫu là những kinh nghiệm tâm linh của nhân loại nên sự hiện diện của các cỗ mẫu là không giới hạn. Sự hiện diện của một cổ mẫu sẽ kéo theo sự vẫy gọi của các cổ mẫu khác theo mối quan hệ liên tưởng. Sự
nhận biết cô mẫu không chỉ diễn ra bằng lí trí mà còn bằng năng lực tỉnh thần.
Khảo sát các biểu tượng - cỗ mẫu trong truyền kì Việt Nam (tham khảo truyền kì Trung Hoa), chúng tôi nhận thấy rất nhiều các cô mẫu như thần, yêu ma, nước, đêm, mộng, trăng, lửa, đất, núi, mây, mộ, đảo, gió, thuyền, người mẹ, các phương.