3.1. Thần thánh hóa các nhân vật của dân gian
3.1.1. Nhân vật lịch sử
Trong truyền kì Việt Nam, nhân vật được thần thánh hóa từ nhân vật lịch sử hiện lên rất phong phú, đa dạng. Điều này thể hiện sự kế thừa đặc điểm tư duy huyền.
thoại: đồng nhất các phạm trù con người và siêu nhiên. Theo kết quả khảo sát của chúng tôi, trong các tác phẩm truyền kì tiêu biêu của Việt Nam, 11/104 truyện truyền.
kì thể hiện sự thần thánh hóa các nhân vật lich sử. Nhân vật lịch sử ở đây có thể là
vua, hiền tài, liệt phụ, kì nữ... Nhân vật có thể đóng vai trò là nhân vật chính trong.
cốt truyện của truyền kì, hoặc có thể là nhân vật chỉ được đề cập tới. Khi khảo sát các
nhân vật lịch sử trong truyền kì, chúng tôi dựa vào các tiêu chí: nhân vật được ghỉ
chép trong các tải liệu lịch sử và nhân vật được đề cập gắn liền với các chỉ tiết thời gian, địa điểm mang tính xác thực về lịch sử, địa lí. Qua đó, chúng tôi nhận thấy nhiều tác phẩm truyền kì viết về các nhân vật lịch sử như Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào,
Người con gái Nam Xương, Truyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu, Cuộc nói chuyện
thơ ở Kim Hoa (Truyền kì mạn lục); Truyện đền thiêng ở cửa bê, Truyện người liệt nữ ở An Ấp, Truyện nữ thân ở Vân Cát, Cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bích Câu (Truyền kì tân
phả); Truyện yêu nữ Châu Mai, Truyện tỉnh chuột (Thánh Tông di thảo)... Trong bài
viết “?ruyên kì tân phá " và lễ hội dân gian, nhà nghiên cứu Trần Thị Bang Thanh,
Bai Thị Thiên Thai nhận dinh Truyén ki tn phd c6 nhiều câu chuyện được phát triển
từ truyền thuyết. 7ruyện đền thiêng ở cửa bề là câu chuyện về bà cung phi của vua
Trần Duệ Tông, được thờ ở thôn Hải Khẩu, huyện Kỳ Anh - Hà Tĩnh. 7ruyện người
liệt nữ ở An Ấp là chuyện về người vợ thứ của tiến sĩ Đinh Nho Hoàn. Sau khi ông bị chết trên đường đi sứ, bà đã chết theo, được triều đình cho lập đền thờ. 7ruyện nữ thân ở Vân Cát kể về một người con gái vốn là con gái Ngọc Hoàng giáng trần. Sau khi chết, nàng hiển thánh, trở thành một trong tứ bất tử của Việt Nam. Từ nhiều nguồn
tư liệu khác nhau, các nhả nghiên cứu này nhận định nguyên mẫu của ?zuyện nữ thân ở Vân Cát là một người thật quê quán ở Thiên Bản, sống vào đời Lê, bà chết trẻ, không con cái, phải đặt ruộng hậu để người đời cúng lễ. Sau đó, sự linh thiêng của bà
cùng với nhiều yếu tố lịch sử, văn hóa... đã dẫn tới sự hóa thân của bà thành “thiên
hạ mẫu nghỉ”. Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na so sánh Truyện đền thiêng ở cửa bề
với những ghỉ chép trong Đại Việt sử kí toàn thư và kết luận “Mọi chỉ tiết trong truyện
“Đền thiêng cửa bế” của Đoàn phu nhân nửa đầu thế ki XVIII đều “khớp” với lịch sử, chính xác đến từng năm, từng tháng và kể cả thời tiết... của thế ki XIV ~ XV*
(Nguyễn Đăng Na, 2006, tr.365). Nhà nghiên cứu này cũng cho rằng Nhị Nương trong Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu (*Truyền kì mạn lục”) là một nhân vật
có thật, ngày nay dân Khoái Châu vẫn còn truyền tụng câu chuyện về nàng. Vũ Thị Thiết (Chuyện người con gái Nam Xương — Truyền kì mạn lục) cũng là một nhân vật
có thật trong lịch sử, đền thờ nàng ở Lí Nhân - Hà Nam.
Những nhân vật lịch sử này được các nhà văn di chuyền vào truyền kì bằng cam
hứng tôn vinh — ca ngợi tài năng, đức hạnh của các nhân vật. Nhà nghiên cứu Trần
Ích Nguyên đã nhận định về vấn đề Truyên kì mạn lục kế thừa truyện dân gian “khai thác từ truyền thống, đồng thời phát huy tài tình của cá nhân, biến những chuyện cũ nát thành truyền kì, viết nên trang này đến trang khác những truyện làm cảm động.
lòng người” (Trần Ích Nguyên, 2000, tr.212). Nhà nghiên cứu Nguyễn Hữu Sơn đã
nói rõ hơn về vần đề biến nhân vật của văn học dân gian thành nhân vật của truyền kì thông qua lời nhận định về 7ruyên kì mạn lục: “Nguyễn Dữ đã gia tăng các lời đối thoại, độc thoại, chuyên hóa lời kể chuyện trong chuyện dân gian thành lời đối thoại tham dự vào biến có, biểu lộ rõ tính cách nhân vật, tăng lớp từ ngữ đời thường trong.
câu đối thoại” (Nguyễn Hữu Sơn, 2010, tr.39). Nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn
nhận định:
Theo quan niệm Nho gia, một trong những dấu hiệu bộc lộ tài năng thiên
phú, khiến nhân vật ấy khác thường là tài thơ văn... Do vậy, các mô típ về tài thơ văn được sử dụng rộng rãi trong truyện trung đại. Có nhiều truyện nhắc đến tài sáng tác thơ văn, kể lại khả năng ứng đối nhanh nhẹn, xuất khâu thành thơ...
của các nhân vat lich sử. Ghi chép thơ văn, câu đối cũng là một hình thức minh chứng cho nét phi thường của nhân vật. Thơ văn không chỉ là để nói chí, bộc lộ khát vọng, hoài bão chính trị mà còn là phương tiện giúp cho một nhân vật nào.
đó đỗ đạt cao, tham gia vào triều chính. Bởi lẽ qua thơ văn của một nhân vật, người xưa cho là có thể đánh giá được phẩm chất, năng lực hoạt động chính trị
~ xã hội của nhân vật đó (Trần Nho Thìn, 2008, tr. 153)
'Vì vậy, tác giả truyền kì còn tăng cường việc kết hợp các bài thơ vào truyền kì
để khắc họa rõ hơn tỉnh cảm, tính cách, tài năng của nhân vật.
Sự tôn vinh biến các nguyên mẫu lịch sử không còn là những con người xuất
chúng của hạ giới mà trở nên giống với hình tượng các vị thần. Truyền kì không còn
là sự ghi chép những sự kiện, nhân vật của lịch sử; truyền kì đã kế các câu chuyện hấp dẫn, bay bỗng về nhân vật lịch sử. Một trong những nguyên nhân góp phần nên.
sự thành công này của truyền kì là sự chỉ phối của tư duy huyền thoại tới các tác giả khi xây dựng truyền kì.
Cụ thể, các nhân vật lịch sử trong truyền kì có mối giao cảm mạnh mẽ đối với
tự nhiên nói riêng, vạn vật nói chung. Thậm chí, truyền kì có những nhân vật còn có
khả năng chỉ phối tự nhiên, liên hệ được với thần linh. Trong bài viết Tương đồng mô hình cốt truyện dân gian và những sáng tạo trong “Truyền kì mạn lục" của Nguyễn Dữ, nhà nghiên cứu Nguyễn Hữu Sơn nhận định rằng:
Khác với các biến cố làm nên sự vận động của thế giới nhân vật và cốt
truyện trong truyện dân gian thường có sự tham dự, tác động của lực lượng siêu nhiên (trời, but, thần tiên, ma quỷ, phù thủy, đạo sĩ..), các nhân vật trong
“Truyền kì mạn lục” trước hết là con người, sau đó mới tham dự hoặc tự biến
mình trở thành nhân vật siêu nhiên, đồng đẳng với các nhân vật siêu nhiên, giữ
vai trò chủ động đề tự mình làm nên sự kiện và cốt truyện giữa thế giới kì ảo (Nguyễn Hữu Sơn, 2010, tr.39).
Theo nhà nghiên cứu Quảng Văn Ngọc, “kẻ hiền tài có tai năng vượt trội, thậm
chí có cả những biểu hiện phi phàm, rất gần với thần thánh” (Quảng Văn Ngọc, 2018, tr.24). Trong Chuyện người con gái Nam Xương (“Truyền kì mạn lục”), khi bị chồng, hiểu lầm và ruồng rẫy, nàng Vũ Thị Thiết hướng về thần linh, tự nhiên như chỗ dựa tỉnh thần duy nhất và cuối cùng của cuộc đời nàng.
Kẻ bạc mệnh này duyên phận hầm hiu, chồng con rẫy bỏ, điều đâu may.
buộc, tiếng chịu nhuốc nhơ, thần sông có linh, xin ngài chứng giám. Thiếp nếu đoan trang giữ tiết, trình bạch gìn lòng, vào nước xin làm ngọc My Nương, xuống
đất xin làm cỏ Ngu Mỹ. Nhược bằng lòng chim dạ cá, lừa chồng dối con, dưới xin làm mỗi cho cá tôm, trên xin làm cơm cho diều quạ, cam chịu hết mọi điều phi nhé (Tran Nghia, 1997a, tr.290).
Sau đó, nàng đã được cứu, trở thành một nàng tiên chốn thủy phủ. Trong Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu (Truyên kì mạn lục), nàng Nhị Khanh thường cưỡi
mây đi làm mưa. Hình tượng vua Lê Thánh Tông được khắc họa trong nhiều truyện của tập Thánh Tông di thảo. Ông là người có thể nghe được tiếng nói của tượng Phật đất, Phật gỗ, Phật Thích ca (truyện Hai Phật cãi nhau), nghe được tiếng khóc của cỏ
hoa (7ruyện một giấc mộng), giúp cho tỉnh chuông vàng và tỉnh đàn tì bà thỏa ước.
nguyện được trở lại trần thế sau hơn hai trăm năm bị giam giữ trong lòng đất (Truyện
một giác mộng), nhờ Đông Thiên Vương chỉ cách để bản thân diệt trừ yêu quái (Truyện yêu nữ Châu Mai, Chuyện tỉnh chuột).
Nha Kierkegaard nhận định rằng “Huyền thoại bao gồm việc duy trì ý tưởng về
sự vĩnh hằng trong phạm trù thời gian và không gian” (Monneyron và Thomas, 2002, tr.54). Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử cũng khẳng định
Chú trọng đến việc hiển thánh chứng tỏ người kể quan tâm tới tương lai
như là di sản của người đã mắt, một tương lai do người đã mắt đảm bảo. Đây.
cũng chính là một hình thức kết thúc có hậu của cá: tích: tiếp tục hiền linh.
và được thờ phụng. Người mắt ma uy linh vẫn còn mãi. Nhưng điều này chứng
tỏ trong cảm quan của tác giả thời gian âm dương nối liền một mạch. Chết không phải là hết, mà thời gian các kiếp nối nhau. Kiếp thần là bắt diệt, vĩnh hằng (Trần Dinh Str, 2005, tr.317)
“Trong truyền kì, nhiều nhân vật lịch sử tồn tại trong không gian vô tận, thời gian vĩnh hằng như các vị thần trong thần thoại. Trong Chuyện Pham Tử Hư lên chơi Thiên tào (Truyền kì mạn lục), ông Tô Hiến Thành triều Lý, ông Chu Văn An triều Trần sau khi mắt được mời lên ngự ở “Cửa Nho thần” chốn thiên tào, trở thành một vị thần
bất tử. Trong Chuyện tỉnh chuột, Truyện yêu nữ Châu Mai (Thánh Tông di thảo),
Đồng Thiên Vương dù đã về trời từ rất lâu vẫn luôn phò trợ cho con người, sẵn sàng.
giúp dân diệt yêu trừ loạn...
Trong công trình A4wh and literatue — Contemporary theory and practice
(Thân thoại và văn học - Lý thuyết và thực hành đương đại), nhà nghiên cứu J.B.Vickery nhận định rằng “Huyền thoại tách ra từ nghỉ lễ đã trở thành văn học”
(Vickery, 1966, tr.2). Nhiều nhân vật lịch sử đi vào truyền kì trước hết bằng sự ngưỡng mộ, kính trọng. Biểu hiện dễ thấy nhất là sự xuất hiện của các nhân vật này.
thường gắn liền với nghỉ lễ và những công trình thờ phụng. Trong Truyén yéu nit Châu Mai, vua Lê đã đến đền Đông Thiên Vương để mượn gươm diệt trừ yêu quái.
Trong Truyện yêu nữ Châu Mai, sự xuất hiện của Đông Thiên Vương gắn với nghỉ lễ hầu đồng. Thần đã nhập vào con đồng, chỉ cho vua cách diệt trừ yêu quái. Trong bài
viết Đoàn Thị Điểm và “Truyền ki tân pha”, nhà nghiên cứu Bùi Thị Thiên Thai cho
rằng các câu chuyện trong Tuyên kì tân phá đều gắn với các công trình thờ phụng, nghỉ lễ thiêng liêng tồn tại đến ngày hôm nay. Truyện đên thiêng ở cửa bề gắn liền
với lễ hội Loan Nương Thánh Mẫu ở huyện Kỳ Anh ~ Hà Tĩnh; Truyện người liệt nữ
ở An Ấp gắn liền với lễ hội đền bà Tiết ở làng Gôi Mỹ nay là xã Sơn Hòa, huyện Huong Sơn - Hà Tĩnh; Cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bích Câu gắn liền với lễ hội Bích Câu đạo quán phường Quốc Tử Giám, quận Đống Đa - Hà Nội; Truyện nữ thân ở Vân
Cát gắn liền với lễ hội Giỗ mẹ ở Phủ Giày - Hà Nam, đền Sòng - Thanh Hóa, phủ Tây Hỗ - Hà Nội và khắp các đền phủ thuộc đạo mẫu thậm chí cả chùa chiền trong.
cả nước.
Nhiều nhân vật lịch sử được nhắc tới trong các truyện truyền kì với sự kính
trọng, ngưỡng vọng như vua Lê Thái Tổ (Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu — Truyền kì mạn lục), nhà thơ Sái Thuận (Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa ~ Truyén ki mạn lục), bà Trưng (Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu ~ Truyền kì mạn luc), My Nương (Chuyện người con gái Nam Xương ~ Truyền kì mạn lục)... Các nhân vật
vẫn tồn tại trong niềm tin của con người, vẫn luôn phỏ trợ con người trong cuộc sống.
Nhiều tác phẩm truyền kì thường đề cập đến thời gian, địa điểm cụ thể, chỉ ra rằng con cháu của nhân vật hiện tại vẫn còn, truyện do một người nảo đó quen biết với nhân vật kể lại... Điều này có thể làm tăng độ xác thực của câu chuyện đồng thời dấy lên trong lòng người đọc hoài nghỉ về vấn đề các câu chuyện này có thể đã từng.
là truyền thuyết dân gian trong thời đại của các tác giả truyền kì.
Theo kết quả khảo sát của chúng tôi, các truyện truyền kì tiêu biểu của Trung Hoa hầu như không thể hiện cảm hứng tôn vinh các nhân vật lịch sử. Truyền kì Trung.
Hoa chủ yếu quan tâm những kì tình, kì ngộ... của con người trong cuộc sống đời thường. Cảm hứng tiêu biểu của truyền kì Trung Hoa là cảm hứng thế sự. Truyền kỳ
Trung Hoa là sản phẩm của văn hóa thành thị với nhiều tác phẩm miêu tả cuộc tình của những chàng thư sinh và những nảng kĩ nữ. Trong truyền kì Việt Nam, sự tôn vinh các nhân vật lịch sử là một trong những cảm hứng tiêu biểu. Cảm hứng tôn vinh
không chỉ đến từ người dân mà còn đến từ triều đình (sự công nhận, sắc phong, lập
các công trình thờ phụng). Sự thin thánh hóa các nhân vật lịch sử thể hiện sự đồng
nhất các phạm trù con người và siêu nhiên của tư duy huyền thoại. Sự thần thánh hóa.
các nhân vật lịch sử đã cung cấp góc nhìn khác mang đầy tính thâm mĩ bổ sung cho.
cho sự khách quan, chính xác của những tư liệu lịch sử. Các câu chuyện này đã thể
hiện góc nhìn của nhân dân đối với các nhân vật lịch sử của dân tộc. Truyền kì đã thần thánh hóa các nhân vật lịch sử - nhìn thấy sự phi thường ở những con người cụ thé, phong cho nhân vật những quyền uy tối thượng, tạo nên vầng hào quang lung
linh cho nhân vật. Sự thần thánh hóa các nhân vật lịch sử thể hiện tâm thức dân tộc.
luôn yêu mến, tin tưởng đối với các nhân vật lịch sử, tự hào đối với các giá trị truyền thống của dân tộc.