Huyền thoại nhận được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu. Huyền thoại
không chỉ được xem như một phương thức tư duy mà còn là một thể loại khởi đầu
của văn học. Tư duy huyền thoại có nhiều đặc điêm khác với tư duy duy lí. Với tư cách là một thê loại văn học, huyền thoại có những đặc trưng về nghệ thuật phân biệt với các thể loại văn học khác. Mặc dù thời kì hoàng kim của huyền thoại - xuất hiện
như một kiểu tư duy, một thẻ loại văn học ~ không còn nữa; khi khảo sát sự kế thừa
huyền thoại trong văn học Việt Nam, chúng tôi nhận thấy các yếu tố huyền thoại vẫn
được tái hiện một cách đa dạng, phong phú.
2.1. Huyền thoại
Xung quanh thuật ngữ huyền thoại có rất nhiều quan niệm khác nhau:
“M.LSakhnévich — nhà nghiên cứu người Nga từng tông kết có đến hơn 500 định nghĩa, giới thuyết về huyền thoại” (Nguyễn Tường Lich, 1997, tr.34). Các lí thuyết,
trường phái có cách nhìn nhận về thuật ngữ này theo các góc độ khác nhau.
E.Morin là nhà triết học, xã hội học người Pháp. Ông xác định huyền thoại là những câu chuyện kẻ. Ông cho rằng có một lối tư duy đôi (lí tính - huyền thoại) trong,
tư duy của người nguyên thủy và cả con người thời hiện đại. Theo ông, tư duy huyền thoại là "một ý nghĩa khêu gợi hoặc cu thé, trong đó ý tưởng tượng trưng vượt trội lên, nó là vật mang tải và gợi ra sự hiện hữu và phẩm chất của cái được tượng trưng”
(Edgar, 2006, tr.290). Cụ thể hơn, tượng trưng có hai tính chất cơ bản. Thứ nhất,
"tượng trưng mang một liên hệ căn tính đối với cái nó tượng trưng” (Edgar, 2006, tr.293). Thứ hai, "tượng trưng gây ra ý thức về sự hiện diện cụ thể của cái được tượng
trưng, và ở trình độ sức mạnh đầy đủ của nó, chỉ bằng một từ hoặc một hình vẽ, nó tạo thành một quan hệ hay một tập trung toàn bộ, có tính độc đáo về cái tổng thể được
làm cho nó hiện hữu” (Edgar, 2006, tr.293). Chẳng hạn, chữ thập mang trong bản
thân nó sự khô hình, cái chết, sự phục sinh và thông điệp cứu thế của Chúa... Huyền thoại và ma thuật là những bức màn mang đầy những yếu tổ tượng trưng. Lối tư duy tượng trưng quan tâm đến những vấn đề liên quan đến sự tồn tại của con người (sự ra
đời, cái chết, tai sinh...), những liên hệ xã hội của cộng đồng. Nó thường liên kết các đối tượng để tạo nên các huyền thoại gắn kết con người và tự nhiên, sinh thể và vũ
trụ. Theo E.Morin, “mọi sự từ bỏ tri thức, kinh nghiệm, kĩ thuật, lí tính có thể đưa
người ta đến cái chết, mọi sự từ bỏ những tín ngưỡng cơ bản có thể làm tan rã xã hội
của họ” (Edgar, 2006, tr.286)
Là một nhà nghiên cứu của chủ nghĩa cấu trúc, C.L.Strauss khẳng định “huyền
thoại trước hết là lĩnh vực của các thao tác vô thức logic, là công cụ logic để giải
quyết các mâu thuẫn” (Meletinsky, 2004, tr.96). Cơ sở của cầu trúc huyền thoại chính.
là các đối lập nhị phân sinh ra từ logic nhị phân. Theo C.L.Strauss, sự biêu hiện của các cặp đôi đối lập là hằng số tư duy của con người hoang dã, là bản thê tinh thần của con người và thế giới. Các cặp đối lập nhị phân chính là sự phân chia sự vật, hiện tượng thành các cực đối lập. Người nguyên thủy nhận xét thế giới trước hết bằng các cặp đối lập trời/ đất, đực/ cái... Nhà nghiên cứu R.Barthes khẳng định “huyền thoại
là một hệ thống thông báo, là một thông điệp” (Barthes, 2008, tr.289). Vận dụng
những lí thuyết của ngôn ngữ học, ông đã lí giải huyền thoại là sự kết hợp của hệ thống kí hiệu và siêu kí hiệu.
Các nhà nghiên cứu thuộc trường phái nghỉ lễ coi trọng chức năng thực hành
của huyền thoại. Họ cho rằng huyền thoại được tái tạo liên tục bằng các nghỉ lễ, cân đối và điều chỉnh trật tự xã hội, giữ vững sự hòa hợp của con người với tự nhiên và xã hội: “Huyền thoại không đơn thuần là lịch sử được kể lại hoặc một câu chuyện có ý nghĩa phúng dụ, biêu tượng, huyền thoại được những người thô dân duy trì lâu dài với tư cách là một loại “sắm truyền”, một thực tại có ảnh hưởng đến số phận con người và thế giới” (Meletinsky, 2004, tr.38). Trong công trình Nguồn gốc các tôn giáo, M.Eliade xác định huyền thoại (cái thiêng và đời sống tôn giáo) đối lập với cái pham và đời sống hiện thực. Cái thiêng và cái phàm đối lập nhau như giữa cái tồn tại và không tồn tại, giữa cái tuyệt đối và cái tương đối, giữa cái vĩnh hằng và cái sinh
thành.
Các nhà nhân học, tiêu biểu là E.B.Tylor, khẳng định huyền thoại là tôn giáo của người nguyên thủy. Người nguyên thủy tin rằng tắt cả các vật trên thế gian này - từ con người, các động vật khác, thực vật và các vật vô tri vô giác - đều có linh hồn.
Người nguyên thủy không chỉ hiểu mà còn tin huyền thoại. Các nhà nghiên cứu tâm
li như S.Freud, C.G. lung cũng khẳng định con người nguyên thủy không tư duy với
huyền thoại mà họ tin, trải nghiệm huyền thoại. S.Freud cho rằng “huyền thoại là sự
thể hiện công khai trạng thái tâm lí quan trọng nhất, và hiện thực hóa sự say mê dục tính có thê xảy ra trước khi hình thành thể chế gia đình trong lịch sử” (Meletinsky, 2004, tr.66). C.G.lung thì khẳng định huyền thoại là biểu hiện của vô thức tập thé,
thành phần chính của huyền thoại là các cô mẫu - các biểu tượng của vô thức tập thể.
Trường phái xã hội học Pháp với các nhà nghiên cứu như Emile Durkheim, Marcel Mauss, Lucien Lévy Bruhl... đã nghiên cứu về các hình thái ý thức xã hội,
đặc biệt là tư duy nguyên thủy và tư duy hiện đại. Hầu hết các nhà nghiên cứu cho.
rằng tâm thức con người chỉ có một hình thái duy nhất. Ngược lại, nhà nghiên cứu
Lueien Lévy Bruhl khẳng định tâm thức của người nguyên thủy không giống tâm.
thức của người hiện đại. Theo ông, tư duy huyền thoại là tư duy tiền logic. Kiểu tư
duy này thể hiện qua các biểu tượng và luật thông quan. Trong công trình Kinh
nghiệm thân bí và biểu tượng ở người nguyên thủy, ông đã dành phần lớn dung lượng để nói về những biểu tượng của người nguyên thủy, cụ thê là: bản chất và chức năng,
của các biểu tượng, các kiêu hành động mang tính tượng trưng, việc dự báo trước
tượng trưng. Đầu tiên, ông xác định biểu tượng của những người nguyên thủy: là biểu
hiện của những sự tham dự được cảm nhận, được khách quan hóa, có nghĩa là
Nếu như chức năng chủ yếu của chúng là “tượng trưng”, theo nghĩa đầy đủ của
từ đó, những cá nhân và những đồ vật vô hình, là làm cho sự hiện diện trở thành có
thật, thì do đó chúng không nhất thiết là những tái hiện hay những hình ảnh của những.
cá nhân và những đồ vật này. Chỉ cần là việc tham dự giữa chúng với nhau và những.
gì mà chúng tượng trưng được cảm nhận hay được nhìn thấy (Bruhl, 2018, tr.232, 233).
Theo L.L.Bruhl, hệ thống biểu tượng của người nguyên thủy rất phong phú và không có định. Nếu các sự vật, hiện tượng thỏa mãn định luật về sự tham dự thì chúng, sẽ trở thành biểu tượng của người nguyên thủy. Tư duy nguyên thủy đồng nhất cái
sống động và cái vô trí, hình và bóng, nguyên mẫu và hình ảnh, nguyên mẫu và tên gọi... Nếu các sự vật, hiện tượng là cái vô trí, bóng, hình ảnh... - tham dự vào quá
trình đồng nhất này, thì sé tro thanh biéu twong. Ngoai ra, L.L.Bruhl con dé cap đến các các kiểu hành động mang tính tượng trưng như: cầu mưa, yêm bùa, vẽ tranh cầu.
sự trợ giúp.
Nhà triết học Emst Cassirer với những công trình nghiên cứu tiêu biểu như 7i
duy huyền thoại, Triết học về các hình thái biểu tượng, Tiểu luận vẻ con người... đã tập trung nghiên cứu hoạt động tinh thần của con người. Ông đã phát hiện ra một số cấu trúc nền tảng của tư duy huyền thoại và bản chất của chủ nghĩa biểu tượng huyền.
thoại. Trong đó, ông cho rằng vũ trụ có mô hình: các yếu tố thiêng liêng đối lập với các yếu tố trần tục. Từ đó nảy sinh không gian thiêng liêng và không gian trần tục.
Nhìn chung, hệ thống các quan hệ trong không gian bất nguồn từ trực giác của con người đối với vật thể sở hữu: trên/ dưới, trước/sau... Mặc dù đã phân chia mô hình vũ trụ, tư duy huyền thoại vẫn không phân biệt sự sống và cái chết (xem nó như là
hai bộ phận của hiện tại), kí hiệu và sự vật, nguyên nhân và quá khứ... Đặc biệt, các
con số trong huyền thoại không được dùng để giải thích mà là đề đánh dấu, kéo dần.
cái tran tục vào quá trình thiêng liêng hóa. Đối với vấn đề huyền thoại, ông cho rằng.
sáng tạo huyền thoại là kiều dạng cô xưa nhất của hoạt động tỉnh thần của con người và hoạt động này tạo ra các biêu tượng. Trong công trình Tiểu luận về con người, ông, đã gọi con người là “động vật biểu tượng”. Trong đó, “huyền thoại được thể hiện như một hệ thống biêu tượng biệt lập, được thống nhất bởi tính chất hoạt động va kha năng mô hình hóa thế giới xung quanh” (Meletinsky, 2004, tr.48), “thế giới mới của các kí hiệu cần phải thể hiện trước tri giác như một thực tại khách quan đầy đủ. Huyền.
thoại thống trị về mặt tỉnh thần đối với thế giới thông qua những hình tượng thay thế
cho chúng” (Meletinsky, 2004, tr.50). Như vậy, theo E.Cassirer, biểu tượng / kí hiệu
huyền thoại là khái niệm rất rộng, bao gồm tắt cả các yếu tố là sản phâm của tư duy huyền thoại. Các biểu tượng/ kí hiệu huyền thoại được xem như là cái biểu đạt chứ không phải cái được biểu đạt. Cách tiếp cận huyền thoại này được nhiều nhà nghiên cứu đồng tình và kế tục. U.M.Urban khẳng định rằng tôn giáo sơ khai đã “sử dụng.
ngôn ngữ huyền thoại đề biêu tượng hóa thực tại phi huyền thoại” (Meletinsky, 2004, tr.59, 60). S.Langer coi “biêu tượng của huyền thoại như là giai đoạn phát triển cao.
nhất của cái hoang đường” (Meletinsky, 2004, tr.6 1)...
Ở Việt Nam, vấn đề huyền thoại cũng được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm trong những năm gần đây. Trong bài viết Để góp phân nghiên cứu huyền thoại và thi pháp huyền thoại trong sáng tác văn học thuộc công trình Huyễn thoại và văn học,
nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên nhận định huyền thoại (myth) là truyện kể thiêng
liêng, giải thích thế giới và con người đã hình thành và có được dạng tồn tại hiện nay như thế nào. Ngoài ra, huyền thoại (mythology) được dùng đề chỉ tổng thê các câu chuyện như thế, đồng thời cũng được dùng đề chỉ hệ thống những quan niệm hoang, đường về thế giới. Nhà nghiên cứu Phùng Văn Tửu nhận định “thần thoại (mythologie) là một khái niệm dùng để chỉ toàn bộ những huyền thoại thời xưa của mỗi dân tộc, do hầu hết các nhân vật trong huyền thoại cổ là thần thánh hoặc anh hùng đã được thần thánh hóa” (Barthes, 2008, tr.381). Theo nhà nghiên cứu Trần Viết Thiện, “huyền thoại là một loại hình thuộc thể loại văn học dân gian, trong đó, thần thoại là thể loại chủ yếu, đặc thù” (Trần Viết Thiện, 2017). Theo nhà nghiên cứu Đào.
Ngọc Chương, “huyền thoại là một thể loại lâu đời nhất, tồn tại trong cái thời gian đầu tiên là lúc mà những khu biệt thê loại chưa có, lúc mà sự phân cách giữa con
người và tự nhiên chưa thực sự xảy ra” (Đảo Ngọc Chương, 2009, tr.20). Ong cho
rằng huyền thoại cô đại luôn được tái sinh trong văn học với những vóc dáng mới, đặc biệt là với các cô mẫu. Trong bài viết uyên thoại lập quốc của người Korea thuộc công trình ##uyễn thoại và văn học, nhà nghiên cứu Phan Thu Hiền nhận định thuật ngữ huyền thoại trong bài viết không chỉ nói đến phương thức tư duy và thể hiện mà còn được dùng như phạm trù thể loại ~ chỉ một tổ hợp các thê loại thần thoại, truyền thuyết, truyện cô tích thần kì.
Nhu vay, huyền thoại được các nhà nghiên cứu xem xét dưới nhiều góc độ.
khác nhau. Trong đó, chủ yếu huyền thoại được xem như những câu chuyện dân gian đầu tiên, thê hiện những quan niệm của người nguyên thủy. Đa số các nhà nghiên cứu.
cho rằng huyền thoại gắn liền với kiểu tư duy đặc biệt, là công cụ đề nhận thức thế giới theo nguyên tắc của logic nhị phân. Huyền thoại mang tính nguyên hợp: gắn liền với nghỉ lễ, tôn giáo. Huyền thoại thể hiện vô thức cá nhân, vô thức tập thề. Một trong.
những thành phần quan trọng nhất của huyền thoại là biểu tượng. Người nguyên thủy không chỉ hiểu mà còn sống và trải nghiệm huyền thoại. Con người về sau dù mô
phỏng huyền thoại nhưng những huyền thoại hiện đại này không còn tính chất nguyên
hợp. Theo chúng tôi, những đặc điểm này là sự khu biệt huyền thoại với các khái
niệm vốn dễ bị nhằm lẫn với nó như cái kì ảo, hoang đường...
Chúng tôi dựa vào quan điểm của nhà nghiên cứu E.M.Meletinsky, huyền thoại là:
"những truyện về các vị thần, các nhân vật được sùng bái hoặc có quan hệ
nguồn gốc với các vị than, về các thế hệ xuất hiện trong thời gian ban đầu, tham gia trực tiếp và gián tiếp vào quá trình tạo lập thế giới cũng như việc tạo lập nên
những nhân tố của nó - thiên nhiên và văn hóa” (dẫn theo Bùi Mạnh Nhị, 2012, tr74)
Huyền thoại là một hiện tượng trung tâm trong lịch sử văn hóa, đồng thời
là một phương tiện cô xưa đẻ nhận thức thực tại, là mô hình của mọi hệ tư tưởng,