Mức độ đi chùa của người Phật tử có ảnh hưởng đến nhận thức giáo lý của đức Phật dạy về hôn nhân và gia đình. Bên cạnh đó, nguồn thông tin về giáo lý được các Phật tử trẻ dễ dàng tiếp cận trên nhiều phương tiện truyền thông khác nhau.
Đặc biệt là với trình độ học vấn cao, người Phật tử trẻ có nhiều cơ hội tiếp cận thông tin về giáo lý của Phật từ nhiều nguồn khác nhau. Tuy nhiên, những giá trị thật sự mà người Phật tử hiểu rõ về lễ Hằng thuận lại chưa nhiều, biểu hiện rõ nét qua mức độ tham dự còn rất ít và có sự chênh lệch giữa nam giới và nữ giới. Ngày xưa, người biết đến đạo Phật thường phải đến chùa gặp Tăng ni thuyết giảng giáo lý của Phật, ngày nay qua mạng Internet thì bất kỳ ai cũng có thể biết đến đạo Phật, biết về những lời dạy của Phật trong đời sống hôn nhân và gia đình.
2.2. Nhận thức về vai trò của lễ Hằng thuận trong đời sống hôn nhân của người Phật tử trẻ.
Quan điểm của một số nhà thần học phương Tây từng nhận định “lý trí, khoa học và ý tưởng tiến bộ thịnh hành thì các thần thánh xưa phải biến mất và lưu lại sau họ những con người tự do và hạnh phúc", điều đó có nghĩa là tôn giáo sẽ mất đi khi khoa học và tư tưởng tiến bộ phát triển. Cùng với xu thế thế tục hoá tôn giáo, nhu cầu về tôn giáo của con người sẽ được thay thế, tôn giáo trở nên không hợp thời. Tuy nhiên, ngày nay tôn giáo đang phát triển trên phạm vi toàn cầu và lan rộng khắp nơi, nó vẫn tồn tại theo hướng riêng của nó. (John Naisbitt & Patricia Aburdene, 1992: 243)
Trong xã hội ngày nay, khoa học đã phát minh ra những thành tựu vĩ đại đáp ứng nhu cầu hiểu về thế giới của con người. Tuy nhiên, con người vẫn cần đến tôn giáo khi đã có khoa học. Khoa học đã giúp con người khám phá thế giới ngoài kia nhưng tôn giáo giúp con người tìm đến thế giới bên trong tư tưởng của mình. Đó là, tôn giáo đáp ứng nhu cầu nhận thức của con người, như: Nhu cầu được an ủi, nhận thức giá trị sống, định hướng hành vi, cố kết cộng đồng, chức năng giao tiếp… Mặt khác, khoa học đã không giải thích tận cùng các vấn đề trong cuộc sống và nhiều vấn đề khoa học chưa có thể giải thích được, những vấn đề không giải thích được thì con người lý giải theo quan niệm của tôn giáo.
Đặc biệt, trong bối cảnh hiện nay, đời sống của con người ngày
càng khó khăn, rủi ro, bất trắc thì con người luôn cần tôn giáo như một chỗ dựa tinh thần.
Thế nên, tôn giáo sẽ tồn tại, phát triển trong đời sống của con người xưa và nay.
Giáo hội Phật giáo Việt Nam với 40 năm hình thành và phát triển, Giáo hội đã thực hiện nhiều Phật sự quan trọng nhằm đáp ứng nhu cầu tôn giáo cho tầng lớp tín đồ.
Trong đó, các hình thức sinh hoạt của giới trẻ như: Gia đình Phật tử, Câu lạc bộ Thanh thiếu niên Phật tử, khoá tu mùa hè, hội trại, hội thi giáo lý…. trong đó, lễ Hằng thuận là một phần không thể thiếu trong công tác giáo dục tín đồ, đặc biệt là Phật tử trẻ. Thực
hiện lễ Hằng thuận trong nghi thức cưới hỏi được xem là việc xây dựng một
thái độ tích cực và vun bồi mối quan hệ trong đời sống hôn nhân bằng yếu tố nghi lễ tôn giáo. Người Phật tử mong muốn được tổ chức lễ Hằng thuận để tìm kiếm, vun bồi những giá trị thiêng liêng cho lễ cưới được thêm trang trọng, ý nghĩa và đạt nhiều giá trị tích cực.
Tìm hiểu nhận thức về vai trò của lễ Hằng thuận trong đời sống hôn nhân của người Phật tử trẻ, việc tổ chức lễ Hằng thuận thể hiện các vai trò cụ thể sau: (1) Thể hiện trách nhiệm của người Phật tử, (2) giáo dục niềm tin Phật giáo trong đời sống hôn nhân, (3) Để lại dấu ấn tôn giáo trong đời sống hôn nhân. Theo kết quả điều tra đã cho thấy, phần lớn người Phật tử trẻ cho rằng, việc tổ chức lễ Hằng thuận có vai trò “giáo dục niềm tin Phật giáo trong đời sống hôn nhân” với tỷ lệ cao nhất là 76.3%; ngoài ra việc tổ chức lễ Hằng thuận còn mang ý nghĩa là “thể hiện trách nhiệm của người Phật tử” với 15% và “Để lại dấu ấn tôn giáo trong đời sống hôn nhân” của họ chiếm tỷ lệ 8.7%. (Phụ lục 3, xem Bảng 2.6)
Từ đó cho thấy, mục đích của giới trẻ khi tổ chức lễ Hằng thuận là mong muốn được giáo dục niềm tin Phật giáo góp phần làm phong phú vốn sống cho họ trước khi tiến vào đời sống hôn nhân. Sự phát triển kinh tế - xã hội, cùng với đó là xu thế hội nhập quốc tế đã tác động đến đời sống hôn nhân của giới trẻ hiện nay, xu hướng sống độc thân, làm mẹ đơn thân, kết hôn với người đồng giới, sống thử,….tạo nên những biến đổi trong đời sống hôn nhân của người trẻ.
Lễ Hằng thuận như là nhu cầu, là cách thức bổ túc niềm tin và đạo đức tôn giáo để xây dựng cho tình yêu đôi lứa được bền vững tốt đẹp hơn. Cụ thể, giáo dục niềm tin tôn giáo được thực hiện trong nghi thức lễ Hằng thuận. Người Phật tử phát nguyện quy y Tam bảo, thọ trì 5 giới cấm và thề ước trước Phật. Trong đó, giới thứ 3 là không
được tà dâm, phát nguyện đời sống thủy chung một vợ một chồng, ý thức lời nói, trách nhiệm của bản thân đối với người còn lại, không dám làm sai phạm vì sợ tội, dẫn đến hạn chế hành vi làm tổn thương người bạn đời của mình.
Một bạn chia sẻ:
“Tôi và chồng tôi làm lễ Hằng thuận tại chùa Giác Ngộ. Lúc đầu, chồng tôi không muốn làm lễ Hằng thuận, nhưng tôi đã thuyết phục và anh ấy đã đồng ý. Tôi biết điều kiện để làm lễ Hằng thuận là vợ chồng tôi phải quy y Tam bảo.
Tôi mong chồng tôi quy y và giữ giới để anh ấy không còn cờ bạc, rượu chè, biết thương vợ, thương tôi mà không có ngoại tình vì theo luật Phật là phải tuân giữ giới thứ 3 là “không được tà dâm”. Ý tôi muốn ảnh quy y để làm người Phật tử giữ giới để ảnh sống biết hướng thiện hơn.. (Nữ, 1996, Nhân viên văn phòng, BBPV số 6)
Hơn nữa, nhận thức về lễ Hằng thuận là mong muốn xây dựng một lễ cưới đẹp, một hôn nhân ý nghĩa, một dấu ấn tôn giáo trong đời sống hôn nhân. Dấu ấn tôn giáo là tìm thấy ở yếu tố “thiêng” trong buổi lễ Hằng thuận. Trong nghiên cứu này, tác giả đề cập đến các yếu tố: Không gian “thiêng” và nghi lễ “thiêng”.
Hướng tiếp cận về không gian “thiêng” trong tôn giáo, không thể không nhắc đến tiếp cận của Jeanne Kilde [8] năm 2013 được đúc kết thành 4 hướng tiếp cận chính:
Tiếp cận cấu trúc luận – Thông luận (Structuralist – hermeneutical); Tiếp cận xã hội – Lịch sử (Socio – Logical); Tiếp cận không gian – Phê phán trong nghiên cứu tôn giáo.
Hướng tiếp cận thứ nhất tập trung vào các cấu trúc của ý nghĩa trong không gian tôn giáo. Trong đó, nghi lễ và không gian thiêng sẽ tái hiện hành động của thần linh, tạo ra sự nối kết và thu hẹp khoảng cách giữa con người và thần linh. Con người tin rằng, không gian tôn giáo là nơi thần linh hiện diện và là điểm trung gian giữa con người với thần linh.
Cách tiếp cận thứ hai là cách tiếp cận xã hội – lịch sử (Socio – Logical) nhấn mạnh con người mang ý nghĩa cho không gian tôn giáo qua quá trình lịch sử và xã hội.
Chính quá trình lịch sử- xã hội đã tạo nên sự thiêng liêng hoá không gian tôn giáo.
Kilde đã dẫn công trình của Jonathan Smith cho rằng không gian tôn giáo có chức năng
8 Jeanne Halgren Kilde là học giả người Mỹ, Chủ nhiệm Khoa Nghiên cứu Tôn giáo tại đại học Minnesota, Hoa Kỳ.
xã hội, nó diễn tả hay lưu giữ ký ức cộng đồng hay ký ức tập thể. Sự lưu giữ ký ức văn hoá còn thiết lập nên bản sắc văn hoá của cộng đồng. Kilde cho rằng, việc nghiên cứu về không gian văn hoá cần chú ý đến việc con người sử dụng cảnh quan, vật liệu, công trình trong việc bảo lưu giữ gìn ký ức văn hoá của nhóm người, hay tộc người, cộng đồng tôn giáo.
Hướng tiếp cận thứ ba: Tập trung vào lý giải bản chất của không gian tôn giáo.
Không gian tôn giáo là gì và mối liên hệ của nó với con người trong không gian đó, không gian tôn giáo góp phần tạo ra những trải nghiệm tôn giáo khi thực hành tôn giáo hay suy tư về tôn giáo.
Hướng tiếp cận thứ tư: Nhấn mạnh và giải thích các nghiên cứu về không gian tôn giáo. Các nghiên cứu này lý giải các ý tưởng về đấng thiêng liêng của cộng đồng từ việc quan sát không gian thiêng liêng và nghi lễ thiêng gắn với không gian ấy.
Vì vậy, “cái thiêng” là một trong những chủ đề quan trọng trong nghiên cứu tôn giáo, được quan tâm nghiên cứu từ rất sớm trong lĩnh vực Khoa học Xã hội, đặc biệt là Xã hội học tôn giáo. Đó là những những mối quan tâm và nỗ lực phân tích tôn giáo ở mức độ hạt nhân nhằm tìm cách nhận diện, định vị, xác định các đặc tính, chức năng của cái thiêng, đề cập đến không gian thiêng và chỉ ra quá trình thiêng hoá.
Trong những chuyên khảo về con người và đề cập đến cái thiêng, Roger Caillois cho rằng, cái thiêng là cái gì đó nằm ở bên ngoài và vượt lên trên luân lý, cái thiêng không nhất thiết phụ thuộc quy tắc hay quy luật thông thường, nó thiêng về cảm giác hơn là theo logic thông thường. Con người có thể hiểu được cái thiêng là do nó tự biểu hiện, tự bộc lộ như cái gì đó hoàn toàn khác biệt với cái phàm.
Theo Eliade (1907 – 1986) đồng tình với cách phân tích thành cái thiêng và cái phàm. Ông cho rằng, cái thiêng có thể hiểu là cái biểu hiện hoàn toàn trái ngược với cái phàm. Quan điểm của Douglas A. Marshall sau khi tổng quan các công trình tiêu biểu có từ trước thì ông định nghĩa cái thiêng như sau:
“Cái thiêng là một loại hiện vật (Property) có tính nổi bật nhưng lại không trực tiếp rõ nghĩa về mặt luân lý. Các đặc tính này do một số người quan sát đã gán cho hiện vật ấy. Cái thiêng đòi hỏi những quan sát ấy một cách tuyệt đối thực thi hoặc tránh một số cách ứng xử nhất định đối với nó. Và điều này tạo nên sự pha trộn giữa
sự thu hút và sự tách biệt, cũng như tạo nên nhận thức trong người tiếp nhận về việc có thể cảm nhiễm cái thiêng” (Hoàng Văn Chung, 2022).
Cái thiêng là một khái niệm được đề xuất và sử dụng ban đầu khi tiếp cận xã hội học về tôn giáo. Những nhà khoa học như Emile Durkheim, Roger Coillois, Mircea Eliade, Peter Berger….. đã đóng góp mở rộng nội hàm cho khái niệm “cái thiêng” và nó tiếp tục được sử dụng cho đến ngày nay. (Hoàng Văn Chung, 2022).
Ở Việt Nam, tác phẩm: “Đôi điều về cái thiêng và văn hoá”, tác giả Hồ Liên (2002) đã đóng góp khá thú vị về cái thiêng trong văn hoá truyền thống Việt Nam. Sự thiêng hoá núi sông gắn với với sự thiêng liêng của con người; sự thiêng hoá nòi giống kiến tạo nên truyền thống đạo đức; cái thiêng không hoàn toàn tách rời và trừu tượng mà biểu hiện trong những ứng xử cụ thể hằng ngày; cái thiêng là là linh hồn của lễ hội, yếu tố thiêng trong văn hoá tạo nên bản sắc dân tộc.
Nghiên cứu về tính “thiêng” của lễ Hằng thuận, tác giả tập trung phân tích ở hướng tiếp cận thứ nhất, tập trung vào phân tích sự tác động của không gian “thiêng”
và nghi lễ “thiêng” tôn giáo để phân tích sự ảnh hưởng của nó đã tạo nên dấu ấn trong đời sống hôn nhân của cặp đôi dự lễ Hằng thuận.
+ Không gian “thiêng”
Emile Durkheim là nhà xã hội học người Pháp thế kỷ 19, ông nhấn mạnh đến tác động xã hội của tôn giáo. Theo cách nhìn của ông, tôn giáo là hành động tập thể bao gồm các hành động diễn ra trong quá trình con người tương tác với nhau. Trong tác phẩm “Những hình thức sơ đẳng của đời sống tôn giáo”, E. Durkheim đã chỉ ra những thành tố cơ bản cấu thành nên tôn giáo đó chính là niềm tin và nghi lễ gắn liền với cái thiêng, tạo nên sự cố kết xã hội. Durkheim đã đưa ra định nghĩa tôn giáo dựa vào hệ thống đoàn kết các tín ngưỡng và thực hành liên quan đến các sự việc thiêng liêng.
Durkheim định nghĩa rằng: “Tôn giáo là một hệ thống có tính gắn bó của những niềm tin của những thực hành liên quan đến những điều thiêng, nghĩa là được tách biệt, cấm đoán. Những niềm tin thực hành và gắn bó tất cả những ai thực hành gia nhập vào một cộng đồng tinh thần, được gọi là Giáo hội”. Vậy Durkheim đã nhấn mạnh cái bản thể, là cái thiêng trong tôn giáo, là tách biệt và cấm đoán, nó đối lập với cái phàm tục, đồng thời tôn giáo còn có chức năng liên kết cộng đồng xã hội. (Emile Durkheim, 2006)
Theo Đỗ Quang Hưng trong cuốn sách “Đời sống tôn giáo, tín ngưỡng Thăng Long – Hà Nội” (2010) cho rằng: “Không gian thiêng là một đặc điểm hiện hữu trong quan niệm của người Việt, thể hiện phương thức ứng xử của họ với thế giới tự nhiên và thế giới con người”. Khi đề cập đến khái niệm “không gian thiêng” đã nhấn mạnh rằng không chỉ hiểu đây là không gian trong nhà thờ, nhà nguyện, thánh đường, thánh thất, chùa, đạo, quán….. mà còn hiểu rộng là không gian tâm linh, không gian thiêng mà chính đời sống tôn giáo tín ngưỡng cộng đồng ấy tạo ra.
Không gian thiêng được coi là không gian chứa đựng các vật thiêng, là tâm điểm nơi con người tìm kiếm sự giao tiếp với thần linh. Nó còn là nơi phân định cái thiêng và cái phàm. Không gian thiêng trong buổi lễ Hằng thuận là: Điện Phật và chư vị Bồ Tát, La Hán, người thực hiện nghi lễ, người tham dự. Thời gian thiêng là: Giờ lành, ngày lành, tháng tốt để tổ chức lễ Hằng thuận. Mong muốn được Tam bảo gia hộ, được sự chúc phúc và cầu nguyện của chư Tăng, tất cả yếu tố “thiêng” trong buổi lễ sẽ tạo nên cảm xúc thiêng liêng, như là sợi dây vô hình nối kết tình yêu đôi lứa. Tình yêu của họ như được thần linh gia hộ, tạo nên sự kết nối giữa người tín đồ và đấng thiêng liêng, tạo nên những cảm xúc, suy nghĩ và lối sống thiện lành, an lạc. Từ đó, nghi lễ Hằng thuận sẽ tạo nên một kỷ niệm thiêng liêng và dấu ấn tôn giáo khó phai trong lòng của đôi Tân lang và Tân nương, như một sợi dây tinh thần vô hình tạo nên những động lực giúp hôn nhân vượt qua những khó khăn trong cuộc sống, là hành trang đi theo đến cuối cuộc đời của cuộc sống hôn nhân.
Một bạn trẻ đã làm lễ Hằng thuận chia sẻ:
“Hôn nhân là chuyện quan trọng của đời người nên con muốn lễ cưới của mình phải thật sâu sắc và ý nghĩa, nên con muốn lễ cưới của mình, vậy nên, ngoài việc tổ chức hôn lễ tại nhà, con còn muốn tổ chức lễ Hằng thuận tại chùa. Vì tổ chức lễ Hằng thuận tại chùa con được chư Phật gia hộ, chư Tăng chúc phúc và được nghe lời dạy của Phật. Đây là điều ý nghĩa mà lễ cưới ở nhà con không có được. Không gian thiêng liêng nơi có đức Phật chứng giám, vợ chồng con đã thề ước trước Phật là kỷ niệm đẹp mà con cảm thấy mình hạnh phúc hơn nhiều người” (Nữ, 1993, Nội trợ, BBPV số 7)
Không gian thiêng là yếu tố ngoại cảnh tác động đến tâm lý, nhận thức của đôi bạn trẻ, chính không gian nơi điện Phật, người thực hiện nghi lễ, người tham dự tạo nên bối
cảnh “thiêng, tạo nên dấu ấn khó phai trong lòng người tham dự. Ngoài “không gian thiêng” thì “nghi lễ thiêng” cũng tác động đến nhận thức của người Phật tử trẻ trong lúc tham dự lễ. Từ đó, không gian thiêng đã góp phần tạo nên những nhận thức tâm lý của người tham dự khi tham gia vào lễ Hằng thuận. Qua không gian thiêng ấy, khuyến khích giao tiếp và truyền thông giữa con người và những thực thể khác qua nghi lễ. Nó còn có ý nghĩa nhắc nhở các thành viên tham dự về một truyền thống hay ý nghĩa, tạo ra những ký ức đẹp về sự kiện quan trọng của con người, đặc biệt là lễ cưới. Nó còn có ý nghĩa bảo lưu và trao truyền kinh nghiệm sống thông qua lời Phật dạy cho cặp đôi trước khi thiết lập đời sống hôn nhân cho chính mình. Kích thích và tạo cảm hứng cho các hành vi sáng tạo qua quá trình thực hành khởi tạo ý nghĩa của một truyền thống tôn giáo. (Phụ lục 5, Hình 1)
+ Nghi lễ thiêng
Nghi lễ là khía cạnh đặc trưng của đời sống nhân loại, là một hiện tượng xã hội biểu hiện đời sống tâm linh, thể hiện tính thiêng liêng, phổ quát và không thể giản lược trong đời sống con người. Nghi lễ luôn gắn liền với những giai đoạn quan trọng của đời người. Có nhiều loại nghi lễ nhưng có thể chia thành 3 loại sau:
- Những nghi lễ tuân thủ theo chu kỳ thời gian: Đây là những nghi lễ được các tôn giáo tổ chức theo tháng, hàng năm, theo chu kỳ 10 năm, 12 năm, 100 năm…
- Những nghi lễ tuân thủ theo chu kỳ đời người: Đây là nghi lễ liên quan đến những thời kỳ chuyển tiếp của con người. Nghi lễ này được thực hiện công khai đối với mọi người hoặc bí mật đối với một nhóm người của một tôn giáo.
- Những nghi lễ riêng của từng tôn giáo: Nghi lễ này nhằm mục đích giáo dục các tín đồ hay chức sắc am hiểu giáo lý, tuân thủ giáo luật, giữ gìn phẩm chất đạo đức theo mục đích của đạo.
Nghi lễ thể hiện rõ chức năng tâm lý, là chỗ dựa tinh thần của con người trước sự bấp bênh của cuộc sống. Nghi lễ thể hiện chức năng xã hội, tạo nên sự gắn kết cộng đồng, gắn kết các thiết chế xã hội, các tộc người. Nghi lễ còn thể hiện chức năng giáo dục và văn hoá, thể hiện giá trị nhân sinh, là trao truyền các đặc trưng văn hoá của các thế hệ nối tiếp nhau nhằm duy trì văn hoá của mỗi gia đình, dòng tộc, bộ tộc, quốc gia, giáo dục con người biết gìn giữ, bảo lưu và trân trọng những giá trị văn hoá từ bao đời tiếp nối các thế hệ kế thừa. Ngoài ra, Nghi lễ còn có giá trị tâm linh, thể hiện tình cảm