Chương 1: KHÁI QUÁT QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC
1.1. Hoàn cảnh ra đời của triết học Immanuel Kant
Là người sáng lập nền triết học cổ điển Đức, Immanuel Kant (1724 - 1804) đã để lại dấu ấn lâu dài và sâu sắc trong lịch sử triết học phương Tây. Những tư tưởng của triết học Kant trong mọi lĩnh vực đã góp phần làm giàu thêm kho tàng tư duy nhân loại.
Sinh ra trong một gia đình thợ thủ công không mấy giàu có tại thành phố Koenigsberg, thuộc miền Đông nước Phổ (nay là Kaliningrad), Kant bắt đầu theo học triết học, toán học, vật lý học và thần học tại trường đại học Koenigsberg từ năm 1740. Sau khi tốt nghiệp đại học, Kant đã trải qua nhiều năm làm gia sư. Năm 1755 ông đã bảo vệ thành công luận án tiến sỹ với đề tài: “Về lửa” (“De igne”), và sau đó vài tháng ông được bổ nhiệm làm giảng viên của trường đại học Koenigsberg với tiểu luận về “Những nguyên tắc đầu tiên của nhận thức siêu hình học” (“Nova dilucidatio”).
Năm 1770 ông được phong giáo sư lôgíc học và siêu hình học, đảm nhiệm công việc giảng dạy cho đến cuối đời.
Tuy đời sống riêng của Kant không có biến cố gì nổi bật, vì ông không đi đây đó và không có nhiều mối quan hệ chính trị, nhưng ông vô cùng thành công trong chức vụ dạy học và là một người trò chuyện rất thú vị và lôi cuốn. Với một cuộc sống bình dị tuân theo những qui tắc nhất định, ông nổi tiếng là người có kỷ luật chặt chẽ, là “chiếc đồng hồ sống”
của người dân Koenigsberg.
Xuất phát từ thực tiễn nước Đức thế kỷ XVIII, triết học Kant là sự thể hiện phần nào bức tranh xã hội, lịch sử của dân tộc Đức thời bấy giờ.
Sự ra đời của triết học Kant không chỉ chịu sự qui định của những điều kiện kinh tế - xã hội Đức mà còn gắn liền với sự phát triển của những thành tựu khoa học tự nhiên và những tư tưởng nhân văn chung của các nước Tây Âu, đặc biệt là tư tưởng của các nhà Khai sáng Pháp.
Thực tiễn lịch sử - xã hội vương quốc Đức (Deutsches Reich) trong những thế kỷ XVII - XVIII đã ảnh hưởng mạnh đến sự hình thành và phát triển tư tưởng triết học Kant.
Là một quốc gia phong kiến nông nghiệp lạc hậu với hai đặc điểm nổi bật là sự chia cắt về chính trị và sự lạc hậu về kinh tế, thực tiễn vương quốc Đức thời bấy giờ được Engels đánh giá là thời kỳ yếu hèn nhất của lịch sử dân tộc Đức. Sự chia cắt về mặt chính trị được thể hiện rõ nhất qua các cuộc chiến tranh giữa Hoàng đế và các nước chư hầu (1618 - 1648).
Với hoà ước Westfallen, cuộc chiến 30 năm kết thúc nhưng trên toàn bộ
lãnh thổ của vương quốc Đức vẫn tồn tại trên 300 nước chư hầu và nhiều lãnh địa kỵ sĩ.
Hầu hết các nước chư hầu đều tập trung các quyền lập pháp, hành chính, tư pháp, quân sự và tài chính trong tay của một người, xây dựng thành một chế độ chuyên chính trung ương tập quyền. Thông qua bộ máy quan liêu, bộ máy cảnh sát và quân đội thường trực, họ thống trị và áp bức nhân dân trong lãnh địa của họ. Đầu thế kỷ XVIII, để nâng cao thu nhập về tài chính, một số nước chư hầu đã đem từng nhóm thần dân của mình bán cho các nhà buôn ngoại quốc làm lính đánh thuê.
Cuộc chiến tranh 30 năm đã đem đến nhiều tai họa cho vương quốc Đức. Chiến tranh đã tàn phá nhiều thành thị và hầu hết các vùng nông thôn. Sự chia cắt lãnh thổ đã làm cho nền kinh tế của vương quốc Đức lúc bấy giờ lâm vào tình trạng đình đốn bởi mỗi tiểu vương quốc đều có hệ thống pháp luật riêng, có chế độ “cân đong đo đếm” riêng, có hệ thống tiền tệ riêng. Nghiêm trọng hơn cả là tại biên giới mỗi vương quốc đều xây dựng những trạm thuế quan đường thuỷ và bộ làm cản trở mạch máu lưu thông kinh tế của đất nước. Không có một thị trường thống nhất, công - thương nghiệp ở Đức không thể phát triển được, nền kinh tế hầu như bị tê liệt. Bối cảnh kinh tế – xã hội của vương quốc Đức lúc bấy giờ được Engels nêu rõ trong bài “Tình hình nước Đức” (đăng trên tạp chí “The Northern Star” ngày 25.10.1845) như sau: “Đấy là cả một đống những cái chán chường, mục nát và tan rã. Không ai cảm thấy dễ chịu. Thủ công nghiệp, thương nghiệp, công nghiệp và nông nghiệp trong nước đều rơi
vào cảnh điêu tàn cùng cực. Nông dân, thợ thủ công và chủ xí nghiệp chịu hai lần khổ ải: chính quyền ăn bám và trạng thái tiêu điều” [39, 755].
Nghiêm trọng hơn cả là sự tái diễn chế độ nông nô lần thứ hai trong thế kỷ XVII đã đẩy người nông dân trên toàn vương quốc Đức đến chỗ cùng cực. Nổi bật nhất của sự tái diễn này là các vùng phía bắc và đông bắc nước Đức, trong đó có vương quốc Phổ, quê hương của nhà triết học Kant. Ở đây không chỉ tồn tại chế độ chuyên chế trung ương tập quyền mà còn là một chính thể quân chủ với bộ máy quân đội hùng mạnh và tầng lớp công chức quí tộc. Hầu hết nông dân đều bị nông nô hóa và giai cấp địa chủ quí tộc thường áp dụng những hình thức cai trị hết sức tàn nhẫn đối với họ. Trong suốt tuần lễ, người nông nô phải canh tác trên đất riêng của địa chủ và chỉ được quyền canh tác trên đất của mình vào ban đêm. Địa chủ thường phái những người giám công cầm roi giám sát công việc của nông nô. Ngoài ra, giai cấp địa chủ còn có quyền về mặt tư pháp và cảnh sát đối với nông nô. Người nông nô bị tước đoạt hầu hết quyền tự do. Họ không được học những nghề thủ công và nếu không được địa chủ đồng ý thì họ không được kết hôn. Nông nô còn thường bị đem bán, cho mượn hoặc đem cầm cố. Sự bóc lột và thống trị của giai cấp địa chủ quí tộc luôn được chính thể quân chủ chuyên chế Phổ bảo vệ, vì vậy cuộc sống của người nông dân ngày càng lâm vào cảnh cùng cực, nhân phẩm con người bị chà đạp.
Sự chia cắt về chính trị và sự lạc hậu về kinh tế của vương quốc Đức cùng với sự tái diễn chế độ nông nô lần thứ hai đã tạo nên nỗi thống khổ cho nhân dân Đức, tác động đến sự hình thành tư tưởng của Kant về ý chí
tự do, về nhân phẩm con người, về vấn đề chiến tranh và hòa bình, về việc cần thiết phải xây dựng một liên minh giữa các quốc gia nhằm đảm bảo một nền hòa bình lâu dài cho toàn thể nhân loại.
Chính từ thực tiễn lịch sử nước Đức mà khát vọng tự do của con người và ước mơ xây dựng một liên bang của các nhà nước lý tưởng, tiến tới một nền hòa bình vĩnh cửu trên toàn thế giới đã trở thành những nội dung cơ bản của triết học Kant. Tuy nhiên, vì được xây dựng trên mảnh đất hiện thực nghèo nàn và lạc hậu, nên những khát vọng đó cũng chỉ nằm trong “thiện ý” mà thôi.
Tuy bị chia cắt về mặt chính trị và lạc hậu về kinh tế, nhưng vương quốc Đức thời kỳ này lại đạt được sự phát triển chưa từng có về triết học, văn hóa và nghệ thuật. Nhiều nhà triết học, nhà văn, nhà ngôn ngữ, nhà thô (Johann Gottlieb Herder (1744 – 1803), Johann Wolgang Von Goethe (1749 – 1832), Friedrich Schiller (1759 - 1805), …), thông qua các tác phẩm văn học nghệ thuật của mình, đã phản ánh sự trì trệ của xã hội hiện thực, khơi dậy năng lực lý tính của con người và hướng con người sống và hành động vươn tới tự do.
Sự kết hợp giữa tư tưởng văn hóa Đức truyền thống với tư tưởng nhân văn của Khai sáng Pháp trong các tác phẩm nghệ thuật của các nhà văn, nhà thơ trên đã có ảnh hưởng nhất định đến tư tưởng chính trị của tầng lớp tư sản Đức nói chung và tư tưởng triết học Kant nói riêng. Ra đời sau tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” của Kant một năm, vở kịch “Những tên cướp” (“Raeuber”) (1782) của Schiller đã thể hiện sự phẫn nộ của giai cấp tư sản Đức đối với một thế giới đang mục nát, một nhà nước quân chủ
chuyên chế, độc đoán, bất công và tham nhũng, kêu gọi con người đứng lên chống lại cái ác và bảo vệ quyền con người.
Sự phát triển của các ngành khoa học tự nhiên, nhất là thiên văn học, đã ảnh hưởng rất lớn đến phương thức tư duy của Kant.
Sự phát triển của thiên văn học thời kỳ này như thuyết nhật tâm của nhà bác học Balan, Nikolaus Copernicus (1473-1543), ba định luật về sự chuyển động của các hành tinh của nhà thiên văn học Đức Johann Kepler (1571-1630) và định luật hấp dẫn vũ trụ của Isaac Newton (1643 - 1727), đã giúp Kant nhận ra sự hạn chế của phương pháp tư duy siêu hình thống trò trong nhieàu theá kyû.
Từ xa xưa nhà thiên văn học người Hy Lạp, Ptolemy đã cho rằng trái đất nằm ở trung tâm vũ trụ, còn mặt trời, mặt trăng và các hành tinh khác đều xoay chung quanh nó. Trong khoảng một ngàn năm, mọi người đều tin vào quan niệm trên của Ptolemy về vũ trụ và gọi nó là thuyết Vũ trụ địa tâm. Thuyết này được Giáo hội công giáo chấp nhận, vì họ cho rằng Thượng đế tạo dựng vũ trụ nhằm phục vụ con người, do đó trái đất - nơi con người sinh sống - phải nằm ở trung tâm. Mãi đến năm 1543 với tác phẩm “Về sự xoay tròn của các thiên thể” của nhà thiên văn học người Ba Lan, Copernicus, một bước ngoặt mới trong lịch sử vũ trụ luận được hình thành. Copernicus đã chứng minh rằng trung tâm của Thái dương hệ chính là mặt trời, còn trái đất và những hành tinh khác đều chuyển động xung quanh nó. Tuy nhiên học thuyết của ông không giải thích được vấn đề tại sao những vật thể tồn tại trên mặt đất không bị “bốc” khỏi đây nếu quả thực trái đất đang chuyển động.
Kepler là nhà thiên văn học Đức đầu tiên công khai ủng hộ quan điểm của Copernicus. Công trình đáng chú ý nhất của ông là ba định luật về sự chuyển động của các hành tinh. Định luật đầu tiên nói rằng, hành tinh chuyển đụùng khụng phải theo một vũng trũn mà theo một hỡnh bầu dục gọi là êlíp với mặt trời nằm ở tiêu điểm. Định luật thứ hai nói rằng, tốc độ chuyển động của hành tinh tăng lên khi nó chuyển dịch càng gần mặt trời. Định luật thứ ba xác định công thức toán học giữa thời gian cần cho hành tinh chuyển động quanh mặt trời và khoảng cách giữa nó và mặt trời.
Các định luật của Kepler miêu tả chuyển động của các hành tinh chính xác hơn học thuyết Copernicus. Ba định luật của Kepler cho thấy vũ trụ vận hành theo những định luật rõ ràng. Nhưng một vấn đề vẫn chưa được giải thích là tại sao hành tinh vẫn không bị đẩy ra khỏi quĩ đạo của nó và bay mất vào khoảng không vũ trụ ?
Với định luật hấp dẫn vũ trụ của Newton, sự băn khoăn đó đã được giải đáp. Theo định luật này, mỗi hành tinh đều có một lực hấp dẫn, mà sức của nó tùy thuộc vào khối lượng và vị trí của nó trong vũ trụ. Phối hợp với định luật quán tính (bất kì vật nào đều giữ nguyên trạng thái đứng yên hoặc chuyển động thẳng đều, chừng nào nó còn chưa bị các lực tác động bên ngoài buộc phải thay đổi trạng thái đó), định luật hấp dẫn vũ trụ được dùng để tính toán về sự chuyển động và vị trí của mọi thiên thể, đặc biệt là sự chuyển động của trái đất quanh mặt trời.
Các phát minh và khám phá khoa học nói trên đã cho thấy, thế giới vật chất là một hệ thống vận hành theo những qui luật tự nhiên. Từ đấy, một số nhà khoa học đưa ra ý tưởng rằng, xã hội loài người cũng hoạt động
theo những qui luật tự nhiên. Vấn đề đặt ra là cần tìm cách khám phá những qui luật này bằng các phương pháp khoa học mới giống như các nhà thiên văn học đã phát hiện ra các qui luật chi phối các vì sao và các hành tinh. Và Kant là một trong số những nhà tư tưởng đó.
Những thành tựu của khoa học tự nhiên đã giúp Kant nhận ra sự hạn chế của phương pháp tư duy siêu hình thống trị trong nhiều thế kỷ và đưa ra phương pháp tư duy mới - phương pháp biện chứng - xem xét sự vật trong sự vận động, tương tác và biến đổi không ngừng. Dựa trên cơ sở những thành tựu của khoa học tự nhiên, Kant đã giải thích nguồn gốc của hệ mặt trời từ mối quan hệ giữa lực hút và lực đẩy vốn có trong vật chất, mà không cần đến “cú hích đầu tiên của Thượng đế” như cách lý giải của Descartes và Newton. Cũng từ những thành tựu của khoa học tự nhiên, Kant đã đưa ra kết luận rằng giới tự nhiên tồn tại trong tính vô cùng tận của nó, và theo qui luật của tự nhiên, mọi sự vật nói chung đều nằm trong quá trình phát sinh, phát triển và diệt vong.
Về mặt lý luận, những quan điểm của chủ nghĩa duy lý (đại diện là Descartes, Spinoza, Leibniz, Wolff) và chủ nghĩa duy nghiệm (đại diện là Locke, Berkeley, Hume) về vấn đề nhận thức của con người, cũng như những tư tưởng nhân văn của các nhà triết học Khai sáng, đặc biệt là tư tưởng của Rousseau, đã tác động mạnh đến tư tưởng triết học Kant thời kỳ phê phán.
Được xây dựng trên nền tảng của khoa học tự nhiên lý thuyết, chủ nghĩa duy lý đã đề cao vai trò suy diễn toán học và đi đến khẳng định:
nguồn gốc duy nhất của tri thức là lý tính. Họ tuyệt đối hóa tư duy lôgíc,
đề cao tính phổ biến và tính tất yếu của tri thức cá nhân, đồng thời hạ thấp giá trị của tri giác cảm tính. Các nhà triết học duy lý đã tuyệt đối hóa năng lực lý tính và cho rằng, con người có thể đạt tới tri thức về các thực tại tiên nghiệm mà chỉ cần đi từ ý niệm này sang ý niệm khác như người ta vẫn làm trong các suy diễn toán học. Các chứng minh duy lý về sự tồn tại của Thượng đế hay sự giải thích của Spinoza và Leibniz về cơ cấu thực tại đã minh chứng cho tính giáo điều của những học thuyết này.
Đối lập với trường phái triết học trên, chủ nghĩa duy nghiệm lại khẳng định rằng cảm giác là nguồn gốc duy nhất của tri thức. Không có cái gì trong lý tính mà trước đó lại không có trong cảm tính. Hume khẳng định:
mọi nhận thức của con người đều đến từ kinh nghiệm, vì vậy con người không thể nào có tri thức về bất kỳ thực tại tiên nghiệm nào.
Những quan niệm đối lập trên của chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy nghiệm thế kỷ XVII - XVIII về nguồn gốc, bản chất tri thức, đã làm nổi lên một vấn đề nan giải của khoa học thời bấy giờ, đó là sự phiến diện, không đầy đủ, và vì vậy dẫn đến bế tắc về mặt lý luận.
Nếu tán thành quan niệm của chủ nghĩa duy nghiệm thì phải thừa nhận rằng, mọi tri thức khoa học chỉ là những hiểu biết vụn vặt, ngẫu nhiên, hay thay đổi. Vì vậy, trong những vấn đề cần phải giải quyết của siêu hình học như vấn đề tự do, Thượng đế, chủ nghĩa duy nghiệm cho rằng không thể có tri thức về chúng được. Ngược lại, nếu tán thành quan điểm của chủ nghĩa duy lý thì phải thừa nhận rằng mọi tri thức khoa học là kết quả sáng tạo của trí tuệ con người mà không cần đến sự tồn tại của hiện thực khách quan.
Cả chủ nghĩa duy lý lẫn chủ nghĩa duy nghiệm đều đã chú ý đến vai trò tích cực của chủ thể nhận thức. Nhưng cái “tôi tư duy” của Descartes một khi bị tách khỏi thế giới cảm tính thì những tri thức của nó không tránh khỏi bị mất chỗ dựa ở kinh nghiệm và trở thành những quan niệm trống rỗng, không thể dung hợp được với hiện thực cảm tính sinh động. Vì khái niệm thực thể tư duy không đủ vững chắc để biện hộ cho tính khách quan của một tri thức phi cảm tính, nên Descartes đã phải đặt hoạt động nhận thức của chủ thể dưới sự bảo đảm của Thượng đế. Tính tích cực của chủ thể rốt cuộc chỉ là cái bóng của một thực thể toàn năng.
Cái “tôi tri giác” của Berkeley chỉ đem lại những cảm giác đơn lẻ, ngẫu nhiên. Vì tuyệt đối hóa vai trò của nhận thức cảm tính: “tồn tại nghĩa là được cảm nhận”, nên để chứng minh cho giá trị khách quan của chân lý, ông đã tìm đến Thượng đế như là nguyên nhân tuyệt đối của mọi cảm giác trong ý thức của cái “tôi”. Như vậy, cả Descartes và Berkeley đều đã thừa nhận uy quyền của Thượng đế đối với hoạt động nhận thức của con người.
Với tham vọng kết hợp cả quan điểm của chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy nghiệm vào trong một hệ thống và cố gắng khắc phục những hạn chế, bế tắc của hai khuynh hướng triết học trên, triết học lý luận của Kant đã ra đời. Trong hệ thống triết học của mình Kant đã cố gắng kết hợp yếu tố cảm tính với yếu tố giác tính trong quá trình nhận thức. Nếu như các nhà triết học duy cảm và duy lý đều bất lực khi tìm kiếm sự thống nhất của hai yếu tố này trong một tri thức duy nhất, và do đó đã đi đến những quan niệm cực đoan, trái ngược nhau về tri thức, thì Kant đã cố gắng luận giải