Chương 2: HÌNH THỨC, ĐỀ TÀI VÀ ĐỒ ÁN TRANG TRÍ ĐÌNH LÀNG LÂU THƯỢNG, ĐÌNH LÀNG HÙNG LÔ
2.3. Đồ án trang trí
Việc sử dụng các đồ án trong nghệ thuật trang trí đã được cha ông ta vận dụng triệt để trong các công trình mang tính chất tín ngưỡng. Đồ án trang trí là một mô típ bài bản và khá thống nhất, không chỉ có ở đình mà còn ở đền, chùa ở Việt Nam. Thực tế cho thấy, ĐLLT và ĐLHL phần lớn đều có sự thống nhất trong việc sử dụng các dạng đồ án ở những khu vực trên nóc mái đình, trên hương án, nghi môn, khúc nghuỷnh, trên các đồ thờ. Do đó, luận án không phân định ra các dạng đồ án riêng biệt trong từng ngôi đình mà thống nhất về cách gọi chung để tìm ra những nét riêng biệt tránh sự lặp lại và mất tính tập trung trong quá trình phân tích, cụ thể được phân định ở các dạng đồ án cơ bản như sau:
2.3.1. Đồ án trang trí về thiên nhiên – vũ trụ 2.3.1.1. Đồ án mây – tia chớp
Đồ án trang trí về những cụm mây – tia chớp là một trong những dạng đồ án được sử dụng khá chủ yếu trong cách phối hợp với các hình tượng linh thú và con người ở ĐLLT và ĐLHL như trong các bức: long vân đại hội, tiên cưỡi rồng, rồng chầu mặt nhật, tây du ký,... hay mây cũng được làm thành họa tiết trang trí trên đầu rồng như các cách điệu cụm mây trên trán rồng ở ĐLLT [PL3, H.28, tr.199], ngoài ra mây cũng được sử dụng làm họa tiết trang trí trên các đồ thờ tự như: bát bửu, sắc phong, hương án ở trong đình… Có thể nhận thấy những dạng đồ án có họa tiết hình mây chỉ được xen kẽ trong các mảng trang trí lớn.
Xét về tính lịch sử, đây là dạng hoa văn không mới đã từng xuất hiện trong một số mảng chạm khẵc gỗ ở chùa Thái Lạc (Hưng Yên) vào khoảng TK XIV với những cụm mây vần vũ bên các hình tượng cô tiên nữ trong các vũ điệu dâng hoa, sự xuất hiện của dạng đồ án này thường được gắn với mong ước cầu cho mưa thuận gió hòa trong tư duy nông nghiệp của người Việt. Như đã biết, theo tính chất vật lý, mây trong tự nhiên mang những điện tích trái dấu, khi những cụm mây có điện tích trái dấu đứng gần nhau liền phóng ra những tia lửa điện để tạo thành chớp, chúng va vào nhau và tạo nên tiếng nổ lớn để thành sấm từ đó
mưa trút xuống nảy sinh sự sống nơi mặt đất… Vì vậy, sự xuất hiện của đồ án này được ví như sự cầu cho mưa thuận gió hòa đem đến những mùa vụ tốt tươi.
Bên cạnh tư duy đó, tia chớp trong nghệ thuật trang trí còn được thể hiện sự cách điệu tạo hình của nghệ thuật chạm khắc đao mác, hàng ngàn mũi đao tua tủa từ râu rồng, thân rồng, trán rồng đến các lớp lang của thủy ba cũng được tận dụng triệt để để sử dụng làm đao mác. Xét về lối tạo hình trang trí đao mác, phía gốc đao được cách điệu mềm mại như những chiếc lá nhưng đột ngột phía cuối lại giật cấp mạnh mẽ và tạo ra những mũi đao nhọn chĩa ra hai bên mảng chạm, trong lòng đao chỉ được nhấn nhá bằng các đường chỉ nhỏ điểm xuyết giản đơn nhưng lại mang ý niệm lớn lao của nghệ thuật trang trí biểu tượng [PL3, H.24, tr.194] đã được thể hiện ở trong cả hai ngôi đình.
2.3.1.2. Đồ án trang trí phong cảnh
Dạng đồ án này không được thể hiện nhiều trong các mảng chạm khắc ở cả hai ngôi đình mà phần lớn chỉ được sử dụng trong các bức vẽ màu trên gỗ và các bức vẽ trang trí trên lục bình sứ ở ĐLHL. Ở đây trang trí phong cảnh được vẽ theo lối sơn thủy hữu tình trong một bố cục nhất định (phù hợp với vị trí cần trang trí như trên ván, trên cốn, trên lọ lục bình), nét vẽ khoáng đạt hiện lên đầy chất trữ tình, có núi non, sông nước, xa có nhà cửa cây cối điểm xuyết là các hoạt cảnh của con người như chèo thuyền, cưỡi ngựa, người hầu, người ngồi dưới gốc cây. Điển hình nhất là bức vẽ màu trên gỗ vẽ cảnh ông Bành Tổ câu cá [PL3, H.83, tr.226] được thể hiện theo bố cục trải dài, ít lặp lại về họa tiết, nét vẽ đầy chất ngẫu hứng chứ không tuân thủ quy tắc ngặt nghèo trong trang trí, tuy nhiên đôi chỗ xuất hiện những nét vẽ tỉ mẩn, mảng khối bẹt, màu đi theo dạng đơn sắc, ít vờn tỉa, cũng tạo nên một bức tranh sinh động mang màu sắc trang trí rõ nét nhưng chủ yếu vẽ theo lối quốc họa Trung Hoa mà ít tả phong cảnh của người Việt, đây là đồ án đậm chất Trung Hoa nơi những cư sĩ mai danh ẩn tích chốn cô tịnh. Nhìn chung, với đồ án trang trí phong cảnh được thể hiện nhiều trong các hình thức vẽ màu trên gỗ và các đồ thờ tại ĐLHL cho thấy sức ảnh
hưởng rất lớn từ nền văn hóa của người phương Bắc nhưng bên cạnh đó với sự xuất hiện một vài đồ án như: rahu, hoa sen đã cho thấy sự nỗ lực miệt mài duy trì tiếp biến tạo hình của người Ấn, mặt khác với việc dung hòa hai nền mỹ thuật lớn là Ấn Độ và Trung Hoa qua bàn tay của người thợ Việt đã tiếp biến thành một dòng mỹ thuật mang đậm giá trị văn hóa người Việt. Việc sử dụng đồ án này để trang trí trên một số ván gỗ ốp trên kiến trúc thì chúng thường có niên đại muộn khoảng cuối TK XIX, tuy chúng ít mang giá trị nghệ thuật cao xong lại đánh dấu một nét trang trí khá khác biệt của ngôi đình này so với những ngôi đình ở Phú Thọ.
2.3.2. Đồ án linh thú
2.3.2.1. Đồ án rồng nhân dạng
Đồ án rồng nhân dạng chỉ được biểu hiện rõ nét nhất trong các mảng chạm trên ván giong ở ĐLLT, còn các vị trí khác trong đình và cả các đồ án rồng ở ĐLHL biểu hiện này cũng không rõ nét.
Để nhận định về đồ án rồng nhân dạng ở ĐLLT, luận án xét riêng về hình tượng rồng. Rồng là con vật được gắn với sức mạnh quyền uy trong văn hóa của người phương Đông (nhất là đối với Trung Hoa), vì thế nó thường được biết đến với hình ảnh mạnh mẽ có sức mạnh phi phàm được thể hiện thông qua các hình ảnh như móng vuốt sắc nhọn của loài chim ưng, đầu rắn, sừng hươu, vảy cá chép, mũi sư tử, tai trâu, cổ rắn,… Vì là con vật hư cấu nên rồng thường được xếp vào đồ án linh thú, mang đặc điểm nam tính với sự chắt lọc phô trương về sức mạnh, và rồng nhân dạng không phải là đồ án trang trí phổ biến ở cả Việt Nam và trên thế giới. Nhưng, một đặc riêng có khiến con rồng ở ĐLLT có sự khác biệt hẳn với những con rồng nói chung, rồng ở đây không có nhiều nét nam tính mà lại có nhiều đặc điểm mang tính nữ , được thể hiện trong cách “gợi” về hình ảnh mẫu mẹ trong các mảng chạm rồng ổ, rồng đàn. Trên những mảng chạm khắc rồng ổ [PL3, H.25, tr.225] (ở khu vực chính điện) xuất hiện hình ảnh rồng mẹ như đang nô đùa cùng với những đứa con (rồng nhỏ), đáng chú ý trên
một số mảng chạm (không phải tất cả) xuất hiện bàn tay người nhưng điều đặc biệt tạo hình chỉ có 4 ngón, trên mỗi ngón là những móng dài khá sắc nhọn, một số bàn tay có những ngón tay thon gọn như búp măng rất giống bàn tay người phụ nữ, tay được mọc ra từ thân rồng tóm lấy rồng con (đây là một trong những tạo hình lý thú cần phải được nghiên cứu và lý giải từ nhiều góc độ để tìm ra được dụng ý và tính nhân văn mà người xưa đã dụng công miêu tả). Theo nhận định ban đầu, rồng ở ĐLLT được chạm với thân ngực vồng lên nổi khối, trên thân rồng mọc ra bàn tay (giống như tay phụ nữ) mô típ trang trí này khá giống với cách tạo hình trên sập thờ ở đền thờ vua Đinh (Ninh Bình), tuy nhiên vẫn có sự khác biệt là rồng nhân dạng ở trên sập thờ có tạo hình dẹt, gồm cả cánh tay và bàn tay rõ ngón (5 ngón).
Như đã biết, rồng là con vật hư cấu và không chỉ ở riêng Việt Nam rồng cũng là hình tượng trang trí phổ biến ở các nước trên thế giới, nhưng xét về đặc tính nhân dạng thì không phải nơi nào cũng có, đây là một hiện tượng khá hiếm gặp nhất là rồng có tay (được phát triển từ chi trước) cho tới răng thú nhọn sắc được biến đổi thành tạo hình đều như răng người, hoàn toàn không có răng nanh được thể hiện rất phổ biến ở các hình tượng rồng trong các ngôi đình TK XVII.
Ở thời kỳ đầu, rồng chỉ có chi với những móng như vuốt của loài chim ưng, nhưng sang đến những giai đoạn sau như ở thời Mạc và Lê Trung Hưng, chi trước được biến đổi thành tay thậm chí chi sau cũng được biến đổi thành tay khi đưa ra phía trước nắm lấy râu và sừng rồng, ví dụ như ở hình tượng rồng trên chạm khắc đá long sàng ở đền Vua Đinh) khác hẳn với hình tượng rồng dữ tợn, nhe nanh múa vuốt trong các đồ án cửu long tranh châu mang phong cách thời Nguyễn ở ngôi miếu Vật (cạnh ngay ĐLLT). Phải chăng, hình tượng rồng nhân dạng ở ĐLLT đã ít nhiều gắn với tư tưởng “giải hoa” trong văn hóa của người Việt. Vào TK XVII, rồng nhân dạng nhưng vẫn trong tư thế chầu là một trong những đồ án mang tính chất ngưỡng vọng, trang nghiêm nhưng hiền hòa mà
phần nhiều là dân gian, rồng không gắn với vua mà được biểu thị một cách gần gũi và rất đỗi đời thường trong văn hóa người Việt.
2.3.2.2. Đồ án quỷ la hầu (rahu)
Quỷ la hầu (rahu) hay tên gọi khác ở Việt Nam là hổ phù. Mô típ này được xuất phát từ hình tượng con rahu trong truyền thuyết “khuấy biển sữa” của người Ấn Độ, tuy nhiên dưới triều đình nhà Nguyễn - một triều đình tưởng chừng là bản sao của văn hóa Trung Hoa nhưng với đồ án quỷ la hầu sẽ chứng minh một điều rằng sức ảnh hưởng từ văn hóa của người Ấn vẫn âm thầm tác động không nhỏ tới văn hóa đậm chất cung đình này. “Người ta thường quan niệm hổ phù hay nuốt mặt trời, mặt trăng tạo nên nhật thực và nguyệt thực. Từ ý nghĩa không nuốt được mặt trăng (nguyệt thực một phần) thì sẽ được mùa lớn, mà hình ảnh của hổ phù trở thành biểu tượng của sự no đủ” [16, tr.207].
Tạo hình hổ phù được trang trí khá nhiều trong ĐLLT và ĐLHL, thể hiện trang nghiêm trên bức cửa võng hay làm họa tiết trang trí tại nghi môn, khám thờ, kiệu thờ, thậm chí còn xuất hiện cả trong các bức vẽ màu trên gỗ (ĐLHL), ở hình thức chạm khắc, hổ phù được chạm nổi có mức nông vừa phải, còn trong các trong bức vẽ màu trên gỗ, Hổ Phù lại được thể hiện theo dạng mảng bẹt, khối lớn, điểm màu đơn giản với sắc vàng, xanh, nâu trên nền son đỏ, ở đây hình tượng hổ phù được cách điệu đơn giản với hai mắt lớn và hai chi phía trước hình cánh cung có góc khuỷu ôm vòng vào trong, miệng ngậm mặt trăng, ở bên trong mặt trăng có đề chữ thọ, có thể nhận thấy đồ án này là sản phẩm sáng tạo của riêng người Việt dựa trên câu chuyện thần thoại về quỷ xấu của người Ấn bởi kiểu thức rahu ngậm thọ chưa từng được tìm thấy trong các đồ án trang trí này ở Ấn Độ, Nhật Bản, Trung Quốc, hay Triều Tiên mà chỉ có kiểu rahu vờn thọ mà thôi. Kiểu thức này được xuất phát từ Đàng Trong lan ra Đàng Ngoài và trở nên phổ biến trong các công trình kiến trúc tôn giáo ở Việt Nam, xuất hiện khoảng TK XVIII được biết đến với tạo hình đầu rồng miệng ngậm lấy chữ thọ để trở thành một biểu tượng riêng và trở nên phổ biến về sự no đủ, trường sinh bất tử
trong văn hóa thờ cúng của người Việt và hai ngôi đình Lâu Thượng và Hùng Lô cũng là hai ngôi đình sử dụng một số đồ án này trong quá trình trang trí [PL4, H.100, tr.234].
2.3.2.3. Đồ án rồng chầu
Đồ án rồng chầu mặt nhật (lưỡng long chầu nhật): Đây là một mô típ trang trí xuất hiện khá sớm khoảng thời Lý – Trần và sau này trở thành hoa văn không thể thiếu trong quá trình trang trí ở đình, đền, chùa Việt Nam. Đồ án này thường xuất hiện ở những nơi trang nghiêm như trên nóc mái đình, trên hương án, trán bia, cửa võng và thường xuất hiện trong mô típ đôi rồng chầu về một vòng tròn nhỏ (ví dụ như đôi rồng chầu mặt trời trong tháp Phổ Minh chỉ với tạo mặt trời là một vòng tròn rất đơn giản có niên đại khoảng 1305 - 1310), vì thế không quá khó hiểu khi đồ án này xuất hiện trong một bản đồng dao được các em nhỏ hát trong mỗi dịp tết đến xuân về: Bước lên giường cao thấy đôi rồng ấp / Bước xuống giường thấp thấy đôi rồng chầu. Trong nghệ thuật trang trí trên nóc mái ở ĐLLT và ĐLHL đều sử dụng dạng thức trang trí này nhưng có sự khác nhau khá rõ, ở ĐLLT rồng có thế chầu vào một quả cầu lửa được đội bởi hổ phù dạng cách điệu, trên thân rồng có vây, đao lửa và cụm mây bay, kết cấu thân với các nét doãng vừa phải tạo điểm nhìn nhẹ nhàng, thanh thoát. Hình ảnh quả cầu lửa được đục rỗng được chạm khá lớn có gắn mảnh sứ mang phong cách muộn TK XX [PL3, H.101, tr.235] còn rồng ở ĐLHL được miêu tả với dáng rồng nhỏ, nhịp doãng, khối mỏng, quả cầu được đục rỗng, xuất hiện khoảng TK XIX. Tuy đồ án này được thể hiện khác nhau ở hai ngôi đình (khác nhau chủ yếu ở phần tạo hình cả rồng và mặt trời) song rõ ràng đây là một đồ án trang trí tạo nên điểm nhấn cần thiết cho bố cục trên nóc mái của đình, đồng thời cũng là một trong những biểu tượng của vương quyền vào những giai đoạn sau này.
Rồng chầu biểu tượng âm dương: Cũng giống như đồ án lưỡng long chầu nhật, đồ án rồng chầu biểu tượng âm dương là một trong những biểu tượng linh thiêng mô tả vạn vật thế giới chỉ bằng một biểu tượng đơn giản gồm 1 vòng tròn
chia hai nửa bằng một đường lượn hình chữ S ở giữa, hai nửa đại diện cho âm và dương trong vũ trụ, từ đó âm dương hòa hợp sinh ra vạn vật trong thế giới. Đồ án này được bố cục dàn trải theo chiều ngang trong đó rồng có thế chầu cũng như nhịp uốn gồm 3 khúc khá thống nhất giống như đồ án rồng chầu mặt nhật được phân tích ở trên, chỉ khác là quả cầu được thay bằng biểu tượng vòng tròn âm – dương. Thường thì biểu tượng âm – dương hay được xuất hiện cùng với các vạch quẻ trong bát quái, nhưng trong đồ án này chỉ có biểu tượng âm – dương mới được sử dụng để làm họa tiết trang trí còn vạch quẻ không hề được thể hiện, phải chăng đây là chi tiết lược tả cần thiết, giữ lại tính tổng thể trong một bố cục chung. Đồ án này không được thể hiện ở các hình thức trang trí khác mà chỉ được xuất hiện trên bản vẽ trên ván gỗ ở gian trái ĐLHL (khoảng TK XIX), hình ảnh đôi rồng đầu ngẩng cao, trên thân có vây và đuôi rất dài, trên thân rồng có các cụm mây hình vân khánh, ở giữa vòng tròn âm dương là họa tiết hai chiều âm và dương, xung quanh được tranh trí bốn cụm vân khánh lớn để tạo ra một bố cục chắc chắn. Toàn bộ bức vẽ được sơn phủ màu sắc gồm các màu đỏ, vàng, xanh lục. Đây là đồ án mang tính biểu tượng rất cao trong nghệ thuật trang trí tại ĐLHL [PL3, H.81, tr.236] vì triết lý âm dương vận động mà sản sinh ra vạn vật nên ngoài việc mang ý nghĩa cầu cho sự khởi đầu hoàn hảo cho một sự sống mới biểu tượng này còn mang lại điềm lành cầu hạnh phúc. Mặt khác việc sử dụng đa dạng hóa các bức vẽ màu trên ván gỗ ở trong ngôi đình cũng làm đa dạng hóa về mặt tạo hình và tăng tính chất linh thiêng cho khu vực thờ tự.
2.3.2.4. Đồ án nghê chầu
Nghê là con vật tượng trưng mang yếu tố huyền thoại, bắt nguồn từ huyền thoại rồng sinh 9 đứa con (trong đó có Nghê) của người Trung Hoa, mang nhiều dáng vẻ khác nhau được thể hiện trên nhiều chất liệu từ đồng, đá, gỗ, xi măng…
Vì đây là con vật có tạo hình thiên biến vạn hóa nên tùy thuộc vào từng vị trí được xếp đặt trang trí mà nghê mang ý nghĩa biểu tượng khác nhau. Trải qua nhiều biến động của lịch sử mà nghê có nhiều thay đổi trong từng dáng vẻ, lúc