Chương 1 CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ VÙNG MỎ QUẢNG NINH
1.2. Khái quát về vùng mỏ Quảng Ninh
1.2.4. Diện mạo kho tàng ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh
Ca dao, dân ca vùng mỏ tỉnh Quảng Ninh là di sản văn hóa dân gian của một vùng trong thể thống nhất của văn hóa dân gian các dân tộc Việt Nam, phản ánh
phong phú, sinh động cuộc sống và tinh thần đấu tranh có ý nghĩa cách mạng to lớn của đội ngũ công nhân và nhân dân vùng mỏ anh hùng. Kho tàng ấy cần được giữ gìn, bảo tồn, và phát huy.
Ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh là bộ phận văn học dân gian chỉ hình thành và phát triển trong một thời kì lịch sử cụ thể nhất định: gần một trăm năm vùng mỏ dưới sự chiếm đoạt và thống trị của thực dân Pháp. Bộ phận văn học này gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của đội ngũ công nhân mỏ - bộ phận quan trọng góp phần hình thành nên giai cấp công nhân Việt Nam. Có thể nói, đây chính là một phần quan trọng của lịch sử giai cấp công nhân Việt Nam bằng văn học. Nó là văn học của một giai cấp mới - giai cấp công nhân.
Theo thống kê của chúng tôi từ các công trình Ca dao vùng mỏ (chống Mỹ, cứu nước)- Ty Văn hóa Quảng Ninh (1969) và Ca dao vùng mỏ (2010) – Hội Văn nghệ Dân gian Quảng Ninh, số lượng lời ca của ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh là hơn 700 bài.
Ở ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh, có sự tồn tại chủ yếu của hai bộ phận là ca dao, dân ca lao động và ca dao, dân ca sinh hoạt, được chia làm hai giai đoạn là trước giải phóng và sau giải phóng.
Ca dao, dân ca vùng mỏ ra đời và phát triển cùng với sự ra đời và phát triển của ngành than. Trong đó, người thợ mỏ đã miêu tả chân thực cuộc sống thợ thuyền và gửi gắm tâm tư, tình cảm của mình. Hơn 700 bài ca dao, dân ca vùng mỏ đã cho thấy sự phong phú về số lượng và đậm đà về nội dung của kho tàng này.
Trước giải phóng, ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh nổi bật ở một số đặc điểm:
Thứ nhất, ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh trước giải phóng là tiếng nói tố cáo sự áp bức, bóc lột tàn nhẫn của giai cấp thống trị đối với những người thợ mỏ. Tiếng nói này đã tạo cho bộ phận ca dao, dân ca này giá trị hiện thực sâu sắc.
Có thể nói, giá trị lớn nhất của ca dao, dân ca vùng mỏ là giá trị hiện thực, phản ánh đời sống những nông dân vì nghèo đói, nợ nần, vì nghe lời dụ dỗ... mà ra mỏ làm phu; bị chủ mỏ và tay sai hành hạ, bóc lột đến cùng kiệt mà không thể lên tiếng.
Vốn rất quen với vần điệu lục bát, họ sắp đặt thành những bài ca để cùng bạn bè chia sẻ. Những sáng tác này được truyền miệng qua các lớp người ở vùng mỏ, trải
qua những biến cố lịch sử và sự lưu giữ trong trí nhớ người thợ. Có khi những người nông dân nghèo kéo cả làng đi kiếm ăn ở hầm mỏ, thế nên ca dao vùng mỏ là tiếng lòng chung của họ:
Tìm vào đến mỏ Hòn Gai
Xin làm phu mỏ ở ngay dưới hầm Cuộc đời vất vả âm thầm
Mông Dương, Cẩm Phả, Hà Lầm đều qua.
Khảo sát 701 bài ca dao, dân ca vùng mỏ thì có đến 566 bài (chiếm khoảng 80%) nói về cuộc sống khốn khổ của người phu mỏ. Đó là hiện thực về đời sống lao động cật lực chẳng những bị kéo dài thời gian làm việc, còn bị tăng cường độ lao động lên mức tối đa trong điều kiện bụi than mù mịt, với cơ sở hạ tầng tạm bợ, nguy hiểm:
Tay cầm cuốc, mặt thì cúi gập Lưng gò vào như gấp làm đôi Loanh quanh xoay xở hết hơi Tấm thân như hãm vào nơi ngục tù Mãi đến lúc sương mù bóng ngả Mới là giờ vội vã trèo lên
Trông ra non nước hai bên
Biết mình còn sống ở trên cõi trần.
Người thợ ở dưới hầm tàu cũng cực nhọc, tối tăm không khác người thợ làm dưới lò sâu:
Mồ hôi ròng ròng mặt mũi than gio Quầy sâu chẳng khác hầm lò
Âm ty quỷ sứ hay mồ hồng nhan Muối vừng cơm nắm pha than
Vừa nhai vừa nuốt vừa san quầy tàu.
Thế nhưng, đồng lương mà bọn chủ trả cho người thợ quá bèo bọt, lại còn bị cắt xén, vì thế luôn túng thiếu, cùng quẫn:
Mỗi ngày hai bốn đồng xu Đi sương về mù khổ lắm ai ơi!
Có một lượng không nhỏ các bài ca dao tố cáo bộ mặt thực dân và tay sai.
Để cưỡng bức người thợ làm việc theo ý muốn của chúng, chúng đã dồn ép, đánh đập họ một cách tàn nhẫn:
Ba toong đi lại nghênh ngang
Chậm chân thì gậy nó phang vỡ đầu Công việc khoán nặng, khoán cao Làm mà không được xơi bao mũi giày Mồm quát tháo chân tay đá tát
Đánh đập rồi cúp phạt hết lương.
Hết giờ lao động, những người thợ làm dưới quyền của cai nào thì ở luôn trong lán do cai đó quản lý:
Đêm ngủ lán dột nằm co
Ngày ngày chui rúc trong lò tối tăm.
Mỗi năm hàng trăm thợ mỏ phải bỏ mạng vì tai nạn lao động, vì bệnh tật;
người còn sống thì cũng vật vờ:
Đoàn người hay quỷ hay ma Tay mai tay cuốc sương sa mịt mù Hai bên gió núi ù ù
Tưởng oan hồn của dân phu hiện về.
Đau khổ và cùng quẫn nhất vẫn là những người phụ nữ làm mỏ. Có khi họ phải địu con lên tầng, để ở bụi, rồi mẹ đi làm mặc cho con kiến cắn, muỗi đốt:
- Vợ nghèo ẵm trẻ hài nhi
Lên tầng để bụi rồi đi đẩy goòng Trẻ thơ nằm mớ bòng bong
Nô đùa muỗi có đói lòng ngậm que.
- Mẹ ru con ngủ cho ngoan Mẹ còn xúc nốt xe than cho đầy Mẹ ru con ngủ cho say
Làm xong chuyến nữa nghỉ tay mẹ về.
Trước khi trở thành phu mỏ, người thợ mỏ cũng là những người nông dân, cũng quen với phong cảnh thiên nhiên tươi đẹp nơi ruộng đồng. Bị bần cùng hóa, họ đành đưa chân theo các đợt mộ phu. Hoàn cảnh lao động tối tăm, cực nhọc nơi hầm mỏ cũng không làm mất đi tình yêu với thiên nhiên của họ. Trước phong cảnh thiên nhiên bình dị, tươi đẹp, họ vẫn có những rung động, những xúc cảm. Chỉ đáng tiếc, vùng mỏ cũng có cảnh đẹp, nhưng cảnh cũng chẳng còn là của phu mỏ, chẳng do họ làm chủ nữa rồi:
Hòn Gai có núi Bài Thơ
Nhác trông đàn khỉ đu đưa trên cành Đêm nằm nghe vượn cầm canh
Khỉ hời, vượn hỡi thấu tình cho chăng?
Ca dao vùng mỏ sâu nặng tình người nhưng rất xót xa:
Tháng lương được có ba hào
Thúng than trên đầu nặng lắm con ơi!
Tình yêu gắn với lao động, với tính chất nghề nghiệp. Nhưng không còn là tình yêu lãng mạn, bay bổng nơi cây đa, bến nước, sân đình của những chàng trai, cô gái nông thôn làng quê Bắc Bộ ngày trước nữa. Thay vào đó là tình yêu chân thật, có đôi chút tự trào hóm hỉnh nơi mỏ than bụi bặm, lem luốc:
Ngày ngày anh vẫn đi làm
Đi qua nhà máy nhặt ngầm bù long Đem về anh bỏ vào hòm
Bắc cân bắc lạng còn non một vài Cẩm Phả xem thợ nào tài
Thì anh kéo nhẫn, hoa tai... cho nàng Người ta kéo bạc kéo vàng
Anh nay kéo xích sắt cho nàng, nàng ơi!
Thứ hai, ca dao, dân ca vùng mỏ trước giải phóng còn mang tinh thần phản kháng, ý chí đấu tranh tố cáo tội ác của chủ mỏ và tay sai. Bọn chủ mỏ và tay sai được nhắc đến với cái tên tưởng như kính trọng (“sếp”, “ông cai”, “thầy cai”, “quan
Tây”, “chủ nhất”, “chủ nhì”, “đốc công”) nhưng đi kèm với đó lại là sự khinh ghét, coi thường (có nhiều từ miệt thị như “nó”, “kẻ”, “chúng”, “thằng”, “bọn”):
Tài nguyên than mỏ nước Nam Thằng Tây làm chủ, mình làm cu-li.
Khi phong trào công nhân mỏ có sự dẫn lối, chỉ đường của các tổ chức Đảng, rất nhiều những bài ca dao, dân ca đã được sáng tác nhằm cổ vũ, vận động cách mạng. Từ những lời oán than, sự bất bình của người phu mỏ đã chuyển sang kêu gọi đấu tranh:
Noi gương Cách mệnh Tháng Mười Phá tan xiềng xích xây đời tự do.
Có những bài ca được công nhân mỏ sáng tác và truyền miệng ở trên chiến khu, ở trong tù ngục nên nó có giá trị như thơ ca cách mạng của văn học viết.
Ca dao, dân ca vùng mỏ có nhiều bài mang đậm tính khôi hài, trào lộng. Đó là tiếng cười yêu thương tột bậc và căm giận đến tột cùng, đỉnh cao là tiếng cười trào lộng, đắng cay. Nhưng người thợ mỏ không vì cùng quẫn mà tự phát làm liều.
Họ biết vượt lên những đớn đau để không bi luỵ mà vẫn ứng xử tỉnh táo, chủ động và đoàn kết. Đây là một điểm khác biệt trong khí chất của người thợ mỏ.
Sau giải phóng, ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh xoay quanh nhiều chủ đề. Thứ nhất, đó là chủ đề nhắc lại, ôn lại quãng đời khổ cực, tăm tối ngày xưa theo kết cấu xưa - nay, cũ - mới… Nay nhân lúc thư nhàn và cũng là để kể lại, truyền đời cho con cháu ghi nhớ, nên đã xuất hiện những bài ca dao rất dài, mang dáng dấp truyện thơ dân gian (chẳng hạn như các bài: Cuộc đời thợ mỏ trước sau, Quên sao cuộc tổng đình công). Thứ hai, đó là chủ đề tự hào về vùng mỏ đẹp giàu và ngợi ca những người thợ mỏ. Các bài ca nối tiếp ra đời để ngợi ca ý thức làm chủ, sự lao động cần cù, dũng cảm, sáng tạo của người thợ mỏ trên tầng cao, dưới lò sâu, trong nhà máy. Ở đâu ta cũng thấy bừng bừng khí thế thi đua sản xuất thật nhiều than cho Tổ quốc. Khi vùng mỏ có chiến tranh phá hoại của không quân Mỹ, ca dao, dân ca đã ngợi ca những người thợ mỏ vừa sản xuất, vừa chiến đấu giỏi.
Hơn bao giờ hết người thợ mỏ hướng về tiền tuyến lớn miền nam, mỗi người làm việc gấp đôi vì miền nam ruột thit. Cũng ở giai đoạn này, ca dao, dân ca vùng mỏ
có nhiều bài ca ca ngợi công sức đầy nghĩa tình của nông dân, của những người làm dịch vụ đối với ngành than. Thứ ba là chủ đề đấu tranh, phê bình những sai trái ngay trong nội bộ, với tinh thần xây dựng, giúp nhau sửa chữa khuyết điểm. Từ tật coi thường đảm bảo an toàn lao động cho người thợ đến tật nói dài của giám đốc, từ sự kém ý thức giữ gìn của công đến bộ máy cồng kềnh quan lieu của mỏ đều được đề cập kịp thời. Đáng chú ý là một loạt bài thẳng thắn, chân thành vừa phê phán vừa góp ý giúp nhau khắc phục những tệ nạn xã hội như rượu chè, ma túy… Thứ tư là chủ đề tình yêu đôi lứa. Ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh giai đoạn này miêu tả nhiều mối tình nảy nở từ trên công trường, trong nhà máy. Tính trữ tình, duyên dáng của ca dao, dân ca truyền thống trở lại. Những đổi thay của vùng mỏ, non xanh nước biếc đã trở thành bối cảnh, phông nền cho những cuộc giao duyên tình tứ. Tình yêu không còn là tiếng cười tự trào như trong ca dao, dân ca vùng mỏ giai đoạn trước mà là sự chân thành, trung thực những tình yêu đôi lứa, sự bền chặt của hạnh phúc lứa đôi, hạnh phúc gia đình. Trong đó, có nhiều bài khá cảm động về những cặp vợ chồng già - những con người đã trải qua một phần đời tủi nhục hoặc vô cùng khó khăn, gian khổ trong những năm chiến tranh, những năm chưa đổi mới. Thứ năm là chủ đề lòng biết ơn và tấm lòng yêu kính đối với Bác Hồ. Sinh thời, Bác Hồ đã dành nhiều tình cảm cho người công nhân vùng mỏ và về đây thăm nhiều lần. Ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh sau giải phóng đã dành nhiều bài để dâng lên người những câu ca ân tình chân thành, tha thiết. Ca dao, dân ca vùng mỏ thể hiện ý chí và hành động của những người thợ mỏ quyết tâm thực hiện di chúc của Người.
Có thể nói, ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh tiêu biểu nhất cho tính hiện thực, tính giai cấp, và tính chiến đấu của nền thơ ca dân gian, những tính chất và mức độ mà chỉ ở giai cấp công nhân trong một giai đoạn lịch sử cụ thể mới có được.
Ca dao vùng mỏ Quảng Ninh không những chỉ có giá trị nghiên cứu, bổ sung cho lịch sử văn học dân tộc, trước hết là cho tiến trình văn học dân gian, mà còn là nguồn tư liệu quý giúp các thế hệ sau nhìn lại, nhận thức về quá khứ, lịch sử, hiểu về giai cấp công nhân một cách chân thực, sinh động. Đây có thể coi là một cách một cách thiết thực trong việc giáo dục con người mới, thế hệ mới về tinh
thần, phẩm chất của giai cấp công nhân, về ý chí căm thù bọn đế quốc thực dân và bọn tay sai phản động và về lòng yêu nước, yêu vùng mỏ giàu đẹp, yêu chế độ.
Tiểu kết chương 1
Ở chương viết này, chúng tôi đã giải quyết những vấn đề lí luận cơ bản của việc nghiên cứu ca dao, dân ca dưới góc nhìn văn hóa. Chúng tôi tìm hiểu cơ sở lí luận về ca dao, dân ca và lí thuyết nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa để làm nền tảng, định hướng cho việc nghiên cứu ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh, ứng dụng vào việc nghiên cứu các phương diện nội dung, nghệ thuật của ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh dưới góc nhìn văn hóa
Cũng trong chương viết này, chúng tôi tìm hiểu khái quát về vùng mỏ Quảng Ninh ở các phương diện điều kiện tự nhiên, đặc điểm lịch sử - xã hội, đặc điểm văn hóa công nhân đất mỏ. Bên cạnh đó, chúng tôi cũng phác họa diện mạo của ca dao, dân ca vùng mỏ Quảng Ninh trên những nét lớn như số lượng lời ca, phân loại, nội dung phản ánh Những điều này là cần thiết và quan trọng đối với việc nghiên cứu bộ phận ca dao, dân ca tiêu biểu, phong phú và mang tính đặc trưng nghề nghiệp mà sự tồn tại của chúng là gắn bó mật thiết với đời sống thợ mỏ và còn được bảo lưu ít nhiều cho đến ngày nay do bộ phận này đa phần mới sáng tác trong khoảng hơn một thế kỉ trở lại đây.