Chương 2 THÂN THẾ, SỰ NGHIỆP CỦA TRẦN VIẾT THỌ
2.2. Tác giả Hàm Long sơn chí: Trần Viết Thọ và Nguyễn Phúc Hồng Vịnh
2.2.2. Nguyễn Phúc Hồng Vịnh, hiệu Như Như đạo nhân
Như Như đạo nhân là con trai thứ ba của Trấn Biên quận công Nguyễn Miên Thanh, là cháu nội của vua Minh Mệnh. Ông sinh giờ Nhâm Dần, ngày Nhâm Dần, tháng Nhâm Dần năm Tân Hợi, tức ngày 15 tháng Giêng nămTự Đức thứ 4 (1851) tại phủ cũ của phụ thân Miên Thanh trong kinh thành. Theo lệ ghi sổ sách tôn thất lúc bấy giờ, nhà vua nghị chuẩn cho tất cả các hồng tử hoặc hồng nữ nào đó mà sinh được đứa con đầu lòng hay con thứ, là con trai thứ mấy hay con gái thứ mấy thì phải kê khai. “Đến khi đầy tháng, tư lên phủ Tôn nhân ghi vào sổ. Lại khi có con của thân cơng sinh ra cháu của thân cơng đó thì vị đó lấy dấu kiềm tước của mình đóng, gửi ra phủ Tơn nhân cũng đều kể rõ như trước. Đầy tháng, thân cơng này trình lên phủ Tơn nhân liệt vào sách son”[92, tr.94]. Sau một tháng chào đời, Như Như đạo nhân đã được nhà vua châu điểm tên là Hồng Vịnh 洪舟永 .
Tờ dụ năm Minh Mệnh thứ 5 ghi: “Nay chuẩn định việc đặt tên cho hoàng tử hồng tơn đều theo lệ trước, tn làm mãi mãi. Cịn đặt tên cho con cháu Hồng đệ thì chữ trên cho theo số chữ trong bài thơ đế hệ1, để nêu rõ cái phúc chung đúc trời cho, chữ dưới thì chia bộ theo phịng để phân biệt dòng dõi thân hay phiên… Phòng Trấn Biên quận công Miên Thanh cho bộ chữ Chu [舟]” [92, tr. 99-100]. Như vậy, chữ Hồng [洪] được cho theo đế hệ, còn chữ Chu [舟] được đặt theo tên phịng của Trấn Biên
quận cơng Miên Thanh, nên trong văn bản HLSC chúng ta thường bắt gặp hai cách viết: chữ Vịnh có bộ Chu 舟 nằm bên trái hoặc bên phải của chữ Vĩnh 永.
Năm lên bảy tuổi (1857), Hồng Vịnh đi học, đến mỗi kỳ ôn luyện được phụ thân ban cho đầy đủ văn phịng tứ bảo. Cũng năm đó, Hồng Vịnh được vào chầu ở điện Cần Chánh.
1 Bài thơ Đế hệ: “Miên, Hồng, Ưng, Bửu, Vĩnh/ Bảo, Quí, Định, Long, Trường/ Hiền, Năng, Kham, Kế,
Năm Tự Đức 18 (1865), khi trịn 15 tuổi, Hồng Vịnh được triều đình ban cho áo mũ, quan phục xuân thu, mũ hoa vàng và bổ tử in hình con báo; được phụ thân Nguyễn Miên Thanh dạy cho sách Luận ngữ theo đúng như Sắc chỉ ban vào năm Minh Mệnh 12 (1831) đối với các thân công khi đến tuổi 15 [92, tr. 99-100].
Năm 18 tuổi, Hồng Vịnh được cha ban cấp nhà ở trong Quân viên thuộc phường Dương Nỗ, huyện Phú Vang.
Năm 19 tuổi, theo hầu thân phụ tham dự Tùng Vân thi xã (còn gọi là Mặc Vân thi xã), được yết kiến tiên sinh Thương Sơn Nguyễn Miên Thẩm.
Năm Tự Đức 23 (1870), Hồng Vịnh 20 tuổi, được làm lễ đội mũ (tức Quán lễ, dùng cho những người đã đến tuổi trưởng thành). Trong dịp này, khi vào chầu tại điện Cần Chánh, Hồng Vịnh được vua ban cho đồ vật cổ bằng pha lê, được Trấn Biên quận cơng ban cho tám bức bình phong chạm trên gương, đặt tên tự cho Hồng Vịnh là Vĩnh Trọng 永仲, hiệu Đào Trang 陶莊, đích thân dạy cho kinh Dịch và kinh Xuân thu. Lúc này, Hồng Vịnh sáng tác một bài thơ Quạt tre, được Tiên công
hoạ lại và được tiên sinh Nguyễn Vân Lộc (tức Nguyễn Tử Giản) bình.
Những điều kể trên chắc chắn là những kỷ niệm thời trai trẻ không bao giờ phai mờ trong ký ức của Hồng Vịnh.
Là cơng tử của hồng tộc, Nguyễn Phúc Hồng Vịnh được triều đình cấp lương bổng và ngay cả khi đã xuống tóc tu hành tại chốn tùng lâm, ông vẫn được hưởng lương bổng theo lệ 5 năm là 600 đồng.
Năm 28 tuổi, Hồng Vịnh vào học ở Quốc tử giám Huế, kết quả học tập được xếp hạng Bình, nhiều lần được hai vị tiên sinh Ngơ Đức Bình và Vũ Tử Văn khen. Tuy nhiên, sau khi mãn khố, theo lệ thì được bổ hàm Điển bạ nhưng hãy cịn đợi châu phê để chọn lựa cơng việc.
Theo các tài liệu thu thập được, Hồng Vịnh ứng thí hai lần nhưng khơng cho biết ơng giành được học vị gì.
Nguyễn Phúc Hồng Vịnh được bổ làm quan: học quan (Hàn lâm viện Thị giảng học sĩ), quan coi sóc việc tế tự (Miếu thừa, Miếu lang, Tự tế ty), và Đường quan (Tri huyện huyện Phú Vang).
Trấn Biên quận công Nguyễn Miên Thanh không chỉ dạy Hồng Vịnh kinh điển Nho gia, trước tác thơ văn, mà còn cho con tiếp cận với ba thi nhân nổi tiếng trong hồng tộc tại kinh đơ lúc bấy giờ: Nguyễn Miên Thẩm, Nguyễn Miên Trinh, Nguyễn Miên Bửu. Hồng Vịnh tham dự Tùng vân thi xã (tức Mặc vân thi xã), là nơi
tụ họp, xướng hoạ của các danh sĩ, khách văn thơ nổi tiếng lúc bấy giờ do ba ông bác của Hồng Vịnh thành lập.
Năm Tự Đức thứ 35 (1882), Hồng Vịnh chính thức tham gia thi đàn Vi Dã thi xã của Tuy Lý vương Nguyễn Miên Trinh; thơ của Hồng Vịnh được nhiều người khen ngợi.
Ngồi ra, Hồng Vịnh cịn tự mình lập tao đàn để xướng hoạ với các tao nhân mặc khách lúc bấy giờ, từ những bạn hữu cùng chí hướng cho đến các vị xuất gia chốn Thiền mơn như Mộng Phật cư sĩ, Chính Trai cư sĩ, Vọng Âu, Thiếu Nham, đại sư Diệu Ứng, Tâm Thành, Tịnh Tạng, Tuệ Pháp, Tịnh Nhãn, Minh Chí,... Tháng 12 năm Thành Thái thứ 12 (1900), mở Liên Trì ngâm xã tại nhà cỏ “Tiểu thuý vân sơn”.
Đó là nền tảng tốt đẹp ban đầu hun đúc nên tài thơ của Như Như đạo nhân. Như Như tự hào viết: “Trước tác có Đào Trang [thi] tập lưu hành ở đời, danh tiếng làm thơ nổi bật ở chốn triều đình” [Hố đài tự chí]. Năm Thành Thái 16 (1904), Như Như cho khắc bản tác phẩm Đào Trang hậu tập, tuyển chọn 1.006 bài thơ. Trước tác đáng chú ý nhất của ông là HLSC (soạn chung với Điềm Tịnh cư sĩ). Nguyễn Thượng Hiền từng ca ngợi trong bài tựa viết cho Đào Trang tập vào năm Ất Dậu (1885): “Anh thiên tính thơng minh mẫn tiệp, lại có năng khiếu ẩn tàng. Trên thừa hưởng nền giáo hố chuộng văn của Thánh thiên tử, dưới được truyền tập nền thi giáo của Thương Sơn tiên sinh, tâm cảnh đắp xây nên được gửi gắm vào thơ. Như hoa xa gặp gió, vừa toả hương lại cịn tươi thắm hơn; như trăng mới hiện bên bờ nước lặng, vừa thanh nhã nhưng cũng hồn nhiên. Ngôn từ nhã nhặn, tư thái thanh tao, trôi trên ngọn bút, đáng để người đời thưởng thức. Cịn như khí tẩy rửa mài giũa, dáng điệu trầm uất đình trệ, như có chỗ chờ đợi, há có phải lúc bình sinh gót giày từng trải đã qt phăng chỗ uất ức nơi tâm chăng!” [Đào Trang tập tự].
Tháng 9 năm Ất Dậu (1885), vua phê chuẩn cho các công tử, cơng tơn ở bên ngồi được cấp phí ngựa trạm để về kinh đô. Hồng Vịnh được quan tỉnh Thanh Hố lưu lại, vì lí do: “Cơng tử Hồng Vịnh hiện làm Hậu phái ở tỉnh của thần, có chút ít cơng lao, xin được lưu lại đây để trợ giúp cho tỉnh”. Công văn hai ba lần gửi qua chuyển lại, Hồng Vịnh tiến thối lưỡng nan, khơng biết nên về hay nên ở. Rồi sau đó được sai đi tra xét ruộng lúa ở Nga Sơn và Tống Sơn. Nhân đó Hồng Vịnh có dịp tham bái núi Triệu Tường và Gia Miêu ngoại trang là nơi phát tích của nhà Nguyễn.
Tháng 3 năm Bính Tuất (1886), Hồng Vịnh được chuẩn cấp kinh phí để về kinh đơ. Lúc bấy giờ, các hạt vùng Nghệ Tĩnh vẫn nổi lên theo phong trào Cần vương chống Pháp. Do đường cũ tắc nghẽn nên Hồng Vịnh phải chạy ra Đông kinh
(Hà Nội), rồi đi thuyền từ Hải Dương xuống Hải Phịng về kinh đơ Phú Xn. Khi trở lại quê cũ, nhìn cảnh vật trước mắt thay đổi q nhiều, chạnh lịng xót xa trước cảnh thương điền tang hải. Thêm vào đó, đứa con trai Ưng Bạch bị chết yểu.
Hồng Vịnh sống trải hai đời vua yêu nước: Thành Thái (1889-1907), Duy Tân (1907-1916); và gần hết thời gian ở ngôi của vua Khải Định (1916-1925).
Nguyễn Phúc Hồng Vịnh đã nếm trải cuộc sống - xã hội ở Huế nói riêng, ở Việt Nam nói chung, rằng “vua là tượng gỗ, dân là thân trâu” [9, tr. 332], “Bảo hộ
trau dồi nên tượng gỗ/ Vua thời cịn đó nước thời khơng” [26, tr. 310]. Ở ơng có lẽ
từng tồn tại cái trạng thái tâm lý được thể hiện ở mấy lời ca đã dẫn ở trên.
Tháng 5 năm Thành Thái 8 (1896), Hồng Vịnh quy y với đại sư Pháp Lâm trụ trì chùa Viên Thơng, núi Ngự Bình.
Năm Thành Thái 10 (1898), Hồng Vịnh thôi chức Trợ giáo ở trường Quốc học, chuyên tâm sức vào việc tầm cầu Phật pháp. Ông được đại sư Tâm Truyền ở chùa Báo Quốc thụ ký với pháp danh Trừng Khế, tự Như Như, sau đó ơng chọn nơi Hố đài để an cư. Sau ba tháng hạ, ông trở lại chùa Báo Quốc giữ chức Tri tạng. Tháng 11, ông cùng các đại sư chùa Ba La, chùa Khánh Phương lập nên Liên Trì Tăng xã, vận động các vị đại sư thành lập một tổ chức tu tập theo pháp môn Tịnh độ.
Tháng 3 năm Thành Thái 11 (1899), Như Như an cư tại am Từ Vân chùa Từ Hiếu, đúng ngọ ăn một bữa, hàng ngày ln thọ trì các kinh Hoa nghiêm, Niết-bàn.
Tháng 8 năm này, Như Như được lĩnh diếu ngân, cúng vào chùa Báo Quốc 100 đồng để mua ruộng dùng cho việc bố thí mang lại lợi ích cho kẻ âm người dương. Ơng cịn qun góp tiền tài để tu bổ chùa Từ Lâm (khi xuất gia ông được phân bổ giữ chức Tự chủ ở đây).
Khi xuất gia đầu Phật, Như Như nỗ lực tu tập như một hành giả thực thụ khi dâng thư cầu thỉnh đại sư Tâm Truyền cho phép: “Ngày xưa, đức Phật có phát nguyện này, hoặc 48 nguyện, hoặc 12 nguyện, nay đệ tử chỉ có 6 nguyện mà thơi, xin thầy chứng minh cho lời nguyện của con có được khơng? Nguyện thứ nhất, đọc hết kinh điển; Nguyện thứ hai, độ những khổ đau tật bệnh cho Tăng ni; Nguyện thứ ba, xin giữ mười ngày chay đến trường trai, giờ Ngọ tịch cốc; Nguyện thứ tư, tham yết khắp vùng Nam kỳ; Nguyện thứ năm, xây đài thờ Phật Dược sư Lưu Ly; Nguyện thứ sáu, kết mười hạ” [Thượng Bổn sư khất chứng minh kết hạ thư].
Tháng Giêng năm Thành Thái 12 (1900), Như Như bước sang tuổi 50, được Tam cung ban cấp 50 đồng để thiết lập trai đàn, tập trung Tăng ni thành lập Liên Trì
thiền chiên-đàn sực nức, ai ai cũng đều khen ngợi. Việc này được ghi lại trong
HLSC: “Theo sổ bạ Liên Trì thiết lập thành bốn phái: chùa Báo Quốc, chùa Tường
Vân, chùa Từ Hiếu, chùa Ba La, số lượng đến vài trăm người. Như Như tôi may mắn được sung làm Thủ bạ. Nay, Như tôi thừa uy lực của thầy bổn sư giữ chức Tăng cương chùa Diệu Đế là đại sư thượng Tâm hạ Truyền cho phép tôi làm tự chủ chùa Từ Lâm. Như tôi lập riêng một phái trong hệ thống Liên Trì xã gọi là Ngân
hoàng. Đại khái mang ý nghĩa ‘một hoa sinh năm cánh’ mà phỏng theo cách làm
của đình thần chùa Linh Giác, hoạn quan chùa Từ Hiếu mà lập ra, ngưỡng mong những người trong hoàng phái cùng với quyến thuộc, người nào có ý nguyện nhập sổ bạ thì cúng tiền từ hai hào trở lên, quý ở chỗ là của cải ấy xứng với tấm lòng”[Từ
Lâm tự phổ khuyến văn].
Mục đích của việc phổ khuyến là thiết lập một phái riêng, vì Như Như có ý muốn những người thuộc hoàng tộc đều quy về đạo tràng chùa Từ Lâm, đình thần thì nằm trong đạo tràng chùa Linh Giác, hoạn quan thì nằm trong đạo tràng chùa Từ Hiếu… Việc phổ khuyến để thành lập một tổ chức riêng này của Liên Trì tiểu phái
cũng mang tính chất thiết thực đối với kẻ còn người mất, đều thập phần lợi lạc: “Đối với người sống thì chúc mừng, thăm viếng; đối với người già thì dùng để chăm lo việc ấm áo no cơm; đối với người bệnh thì dùng để cấp thuốc chữa trị; đối với người chết thì mời thiện tri thức đến hộ niệm; đây là nguyện lớn của bạ này. Lời bàn tuy có to tát nhưng chẳng phải khoa trương; sự việc tuy có khó khăn nhưng có thể làm được, quan trọng cũng là ở tấm lòng làm được thế nào ấy thôi!” [Từ Lâm tự phổ khuyến văn].
Sau mùa an cư năm đó, Như Như vào tham kiến các chùa Phước Lâm, Chúc Thánh, Tam Thai, Ứng Chân ở Quảng Nam, vân du ở các vùng Hội An, Đà Nẵng. Đến mỗi địa phương, ơng đều có làm thơ ca ngợi non sơng đất nước hoặc bộc lộ cảm xúc của mình trước cảnh thiên nhiên hùng vĩ. Số lượng thơ sáng tác trong chuyến đi này được ghi vào tập thơ Tiên thuý động ngâm sao, và đầu tập thơ có đề tựa: “Mùa thu năm Canh Tý ta đi chơi núi Ngũ Hành ở phương Nam, thích núi non kỳ lạ mà đi tìm khắp các động. Có động cao mà sâu, có động dài mà hẹp. Có chỗ quanh co sâu thẳm mà hiểm trở, vách đá lởm chởm, không thể kể xiết. Muốn cho thoả mắt mà được khối ở lịng, khiến bất giác ngửa mặt lên trời mà cười lớn, vui sướng nhảy lên như điên” [Quảng Nam Ngũ Hành sơn Tiên Thuý động thiên ngâm
Những năm tháng làm Tri tạng chùa Báo Quốc trông coi kho sách của chùa, Như Như đã đọc toàn bộ kinh luận trong Tam tạng giáo điển ở đây nên ông hiểu biết thâm hậu về Phật pháp. Tại đây, ông cũng đã đọc BQTSL do Điềm Tịnh cư sĩ viết về lịch sử chùa này.
Năm Thành Thái 14 (1902), vào mùa hạ, Như Như an cư tại am Mặc Thức chùa Tường Vân; mua sơn viên tại ấp Trường Giang.
Mùa hạ năm Thành Thái 15 (1903), Như Như tiếp tục an cư ở chùa Tường Vân; di dời Tiểu thuý vân sơn sào (do nằm gần đường tàu hỏa) sang vùng đất ở ấp Trường Giang. Được quan cấp tiền, ông cho di dời am, dựng Hạc Tiệp sào ở vườn
Ký Thưởng. Tháng 5 năm này, do gia cảnh lâm vào cảnh nợ nần, thiếu thốn, từ đường bị người ta chiếm giữ, Như Như phải cáo biệt đại sư Tâm Truyền để về lo việc gia đình.
Sau bảy năm thế phát tu hành tại chùa Báo Quốc và an cư ở các nơi như Hố đài (sinh phần của Hồng Vịnh), bờ sơng Lợi Nông, chùa Từ Hiếu, chùa Tường Vân, … Như Như quay về cuộc sống đời thường, làm Phật tử tại gia.
Tháng 2 năm Thành Thái 16 (1904), nhân việc tiền đường chùa Từ Hiếu dựng lại, ông được đại sư Thanh Thái tự Phước Chỉ sai dựng bia để ghi lại công đức ấy.
Năm Thành Thái 17 (1905), Như Như được Phủ dỗn Trần Đình Phác mời về phủ để chú thích Tiên Sơn thi tập trong suốt bốn tháng.
Trong niên phổ của đại sư Thanh Thái, Như Như ghi: “Năm Thành Thái thứ 18 (1906), …tháng 6, sư mở đại giới, sư đi Phú Yên về, đệ tử Trí Tuệ và Như Như thỉnh sư ban cho giới pháp. Ngày 19 tháng này, sư tập hợp chư vị đại đức các quan tự và sơn tự cùng đến hộ giới đàn, tể quan, cư sĩ, ni lưu cùng phát nguyện thọ giới Cụ túc, tất cả 42 người, đàn khai ba ngày, [Phật tử] xa gần vân tập, sĩ phu ngưỡng mộ, trướng liễn rất nhiều, quả là một hội lớn. Tháng Giêng, năm Đinh Mùi, Thành Thái thứ 19 (1907), mở đại trai đàn” [Tường Vân tự sự lục].
Về các trước tác của Như Như, chúng tơi đã khảo tư liệu Dương Xn sơn
chí (DXSC)- Tổng mục do Như Như soạn năm 1907, có ghi: “Tháng 2, năm thứ 19
Thành Thái, tu soạn DXSC, đệ tử Như Như thỉnh cầu Trụ trì chùa Diệu Đế là đại sư Tâm Thành dẫn Như Như đến đại sư [Phước Chỉ] xin tu chỉnh bộ DXSC, [thỉnh ý]
nhiều lần và cuối cùng sư mới chấp nhận. Lúc bấy giờ Như Như chuẩn bị sẵn bút giấy đến thẳng Mặc Nhi trai. Sư sai đệ tử Chứng Quả ghi chép, đại sư Tâm Thành trụ trì chùa Diệu Đế tham đính, cịn sư thì giám định sách ấy, đại sư Tịnh Nhãn chuyên quản việc này”. Về năm sáng tác cũng được ghi rõ: Quyển bát thập cửu,
Đào Trang tập tục, tam, Quý Sửu hựu nhị thập nhị thủ, Đỉnh Thuỷ tử xá ngâm sao
(Quyển 89, Đào Trang tập tục, 3, năm Quý Sửu (1913), lại có 22 bài, Đỉnh Thuỷ tử
xá ngâm sao) và Quyển cửu thập bát, Đào Trang mộng vĩ tập tứ, Nhâm Tuất
(Quyển 98, Đào Trang mộng, tập cuối, phần 4, năm Nhâm Tuất (1922).
Năm Nhâm Tuất (1922) được Như Như ghi lại trong phần Tổng mục của tác