Chƣơng 2 : Dòng họ của ngƣời Tày ở xã Quang Lang
3.2. Biến đổi quan hệ dòng họ trong các nghilễ vòng đời
3.2.3 Biến đổi quan hệ dòng họ trong sinh đẻ
“Giàu con hơn giàu của” cũng như nhiều dân tộc khác, người Tày cũng quan niệm như vậy. Với họ, yếu tố quan trọng tạo nên hạnh phúc của một gia đình là con cái. Hơn cả, với người phụ nữ, nó cịn là trách nhiệm với gia đình, với dịng họ. Đã làm thân đàn bà con gái “khơng có con thì thua, khơng có chồng thì hèn” (Bấu mì lục lẻ slua, bấu mì phua lẻ xẻn) (La Công Ý 2010, tr. 273).
Ở người Tày, sản phụ và đứa trẻ mới sinh rất được người thân, đặc biệt là những người phụ nữ trong gia đình như mẹ, chị em gái, chị em chồng quan tâm, chăm sóc tận tình chu đáo. Họ là những người từng trải, có kinh nghiệm và cùng là phụ nữ thuận tiện hơn cho việc chăm nom. Trong những tháng đầu, sản phụ sinh con ngồi được ăn những món ăn nóng và bổ dưỡng (cơm nếp, gà, móng giị…) họ cịn kiêng kỵ rất kỹ nên mọi cơng việc trong sinh hoạt đến sản xuất đều được mọi người trong gia đình và dịng họ giúp đỡ.
Khi trong nhà có người sinh con, để báo hiệu nhà có cữ, tránh người lạ vào ngay khi đứa trẻ trào đời, người ta buộc lên bên cạnh cánh cửa một túm cành lá màu xanh, đến khi nào héo thì thay lá mới. Đồng thời, những gia đình có tang ma, người mang thai, người đang hành kinh không được đến thăm đứa trẻ trong tháng đầu tiên.
Cũng như nhiều dân tộc khác, phụ nữ người Tày Quang Lang sau khi sinh thường được họ hàng nội ngoại gần xa đến thăm hỏi và tặng quà. Người thực hành việc thăm hỏi sản phụ theo quan sát chủ yếu là phụ nữ. Việc thăm hỏi có thể kéo dài hết những tháng ở cữ (3 tháng 10 ngày), tuy nhiên chủ yếu
84
diễn ra trong tháng đầu. Quà tặng dành cho phụ nữ sau sinh chủ yếu là những loại thức ăn nhiều dinh dưỡng như trứng gà, thịt gà, chân giò, gạo nếp…để gia đình chế biến cho sản phụ ăn tăng cường sức khỏe và có nhiều sữa ni con. “Khi trong dịng họ có người sinh đẻ, anh em họ hàng gần xa đều đến
thăm hỏi, tặng cho phụ sản gà, chân giò, gạo nếp, trứng…và còn chia sẻ cách thức chăm sóc con nhỏ, mong muốn phụ sản và đứa trẻ mạnh khỏe” (bà Vi
Thị H, 79 tuổi).
Trước đây, khi đứa trẻ ra đời được 3 ngày, người Tày thường làm một lễ cúng nhỏ để trình báo với bà mụ, đồng thời tẩy uế, thanh trần, xua đổi tà ma, khí độc. Nếu là đứa trẻ đầu lòng, người Tày sẽ lập một bàn thờ mụ ở góc buồng, cạnh giường sản phụ. Họ thường thắp hương vào mồng 1, ngày rằm cầu mong đứa trẻ ln ngoan ngỗn, mạnh khỏe, hay ăn, chóng lớn. Để lập bàn thờ mụ gia đình phải mời thầy cúng về đảm nhiệm, phần lễ do họ ngoại chuẩn bị (một con lợn quay, một đôi gà, gạo, tiền…). Trong ngày này, gia đình sản phụ chỉ mời anh em họ hàng nội ngoại thân thích, khi đến họ cũng có một phần quà nhỏ thường là tiền để đặt lên bàn thờ mụ thắp hương cầu cho đứa bé mạnh khỏe. Nếu như trước đây hầu hết đứa trẻ sinh ra đều được lập bàn thờ mụ, thì hiện nay chỉ một vài trường hợp đứa bé sinh ra quấy khóc hay ốm đau bệnh tật họ mới lập bàn thờ mụ.
Khi đứa trẻ tròn một tháng, người Tày Quang Lang thường làm lễ đầy tháng (non ẻng). Đây là nghi lễ quan trọng, được tổ chức khá lớn, với nhiều khách mời ngoài họ hàng cịn có bạn bè và hàng xóm láng giềng, thường lên đến hơn 10 mâm cỗ. “Lễ đầy tháng cho trẻ sơ sinh được tổ chức khá lớn, đặc
biệt với đứa con đầu lòng. Ngày này anh em họ hàng gần xa đều đến thăm hỏi và mừng quà đầy tháng cho đứa trẻ” (bà Vi Thị Ph, 61 tuổi). Trước đây, quà
mừng đầy tháng trẻ chủ yếu là thực phẩm: gà, chân giò, trứng, nhưng nay trong bối cảnh kinh tế phát triển tặng phẩm đã được thay bằng tiền, trung bình khoảng 200 nghìn đồng trở lên. Ngồi ra, họ ngoại cịn phải chuẩn bị riêng tặng cháu một con lợn quay và một chiếc nôi.
85
Ngồi tặng phẩm, các gia đình trong dịng họ thường đến chăm sóc cho sản phụ và đứa trẻ, chia sẻ kinh nghiệm tri thức truyền thống dân tộc trong chăm sóc trẻ sơ sinh cũng như giúp gia đình sản phụ cơng việc nhà cửa và ruộng đồng. Điều này đã hỗ trợ, giúp đỡ rất nhiều cho gia đình sản phụ và đứa trẻ.“Khi phụ nữ sinh đẻ, anh em họ hàng đến thăm hỏi, chăm sóc, chỉ bảo cách chăm sóc đứa trẻ. Những gia đình neo đơn, vợ ở cữ, các thành viên trong họ sẽ thay phiên nhau đến làm giúp từ việc giặt giũ, chăm sóc cháu nhỏ cho đến cấy cày, gặt hái…”( bà Vi Thị T, 83 tuổi)
Có thể thấy rằng, sự hỗ trợ của người Tày không chỉ trong những khi có “cơng to việc lớn”, mà cịn cả trong vấn đề sinh đẻ của người phụ nữ cũng rất được quan tâm. Với họ, sự hỗ trợ của anh em trong dịng họ khơng chỉ là tặng phẩm mà quan trọng hơn cả là sự quan tâm, chăm sóc và chia sẻ.
86
Tiểu kết chƣơng 3
Quan hệ dòng họ người Tày được in dấu ấn đậm nét thơng qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và các nghi lễ vòng đời. Quan hệ này đã có nhiều biến đổi sau cơng cuộc đổi mới đất nước (1986). Tuy nhiên, ở giai đoạn nào dịng họ cũng đóng vai trị quan trọng trong hỗ trợ, chia sẻ cả về vật chất lẫn tinh thần. Tạo sự liên kết vững chắc mối quan hệ giữa các thành viên trong dịng họ.
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Tày được thể hiện rất sôi động, thông qua tục lệ tảo mộ, giỗ tổ, giỗ ông bà bố mẹ và các dịp lễ, tết cổ truyền hàng năm. Các hoạt động này được khôi phục và củng cố hơn sau những năm dài chiến tranh và thời kỳ hợp tác xã. Ngoài giá trị tâm linh, tinh thần cội nguồn, nó cịn là sợi dây liên kết các thành viên trong dòng họ lại với nhau, tạo nên quan hệ gắn bó, đồn kết trong dịng họ.
Nghi lễ vịng đời: tang ma, cưới xin, sinh đẻ ln là những hoạt động tín ngưỡng thể hiện rõ nhất nét văn hóa đặc sắc của người Tày. Sự giúp đỡ, hỗ trợ, chia sẻ động viên về vật chất lẫn tinh thần của anh em họ hàng ln đóng vai trị quan trọng, giúp cho các gia đình khi có cơng có việc giảm bớt đi gánh nặng, cùng nhau chia sẻ niềm vui và cả nỗi buồn. Đồng thời, sự hiện diện của anh em họ hàng trong các nghi lễ này ln thể hiện tinh thần đồn kết, sự nề nếp gia phong của một dòng họ. Hiện nay, nhờ sự phát triển kinh tế, điều kiện sống của người dân được nâng cao, hỗ trợ của dịng họ trong cộng đồng đang có xu hướng tăng cường về số lượng người tham gia và giá trị vật chất. Hình thức hỗ trợ đã được chuyển từ vật phẩm sang tiền mặt. Mối quan hệ khơng cịn dừng lại ở họ nội, mà cả họ ngoại và họ thơng gia. Qua đó cho thấy thơng qua các nghi lễ chu kì đời người, sự hỗ trợ của dòng họ đã tạo nên một mạng lưới quan hệ xã hội, cố kết con người lại với nhau và tạo ra một nguồn vốn quan trọng trong cộng đồng.
87
Chƣơng 4: Biến đổi quan hệ dòng họ trong hoạt động kinh tế và đời sống xã hội từ năm 1986 đến nay
Từ sau năm 1986, công cuộc Đổi mới đã tác động mạnh mẽ đến đời sống của người dân cả nước nói chung và người Tày Quang Lang nói riêng. Mốc son quan trọng đánh dấu bước thay đổi đối với cuộc sống người Tày Quang Lang là từ khi áp dụng chính sách Khốn 10 (Nghị quyết 10 của Bộ Chính trị) sau đó là q trình giải thể hợp tác xã nông nghiệp và việc ban hành luật đất đai năm 1993. Hộ gia đình được xác nhận trở lại là đơn vị sản xuất và kinh doanh độc lập. Trong bối cảnh ấy, vai trò của dòng họ dần được phục hồi sau một thời gian dài của chiến tranh và kinh tế bao cấp. Các thành viên trong họ có xu hướng liên kết với nhau hơn để giúp đỡ, chia sẻ cùng nhau trong cuộc sống thường nhật. Đồng thời, trước sự thay đổi của cơ chế kinh tế, khơng hộ nơng dân nào có đủ mọi nguồn lực để có thể hồn tồn tự chủ trong việc sản xuất và kinh doanh của mình. Trong hồn cảnh ấy, người ta phải viện đến chỗ dựa mới mà trước hết là các mối quan hệ họ hàng cận huyết như cha mẹ và anh chị em ruột, sau nữa là các mối quan hệ họ hàng nội ngoại gần xa (Bế Văn Hậu 2012, tr. 164). Chương này trình bày thực tiễn vai trị và sự biến đổi của quan hệ dòng họ người Tày ở Quang Lang trong các hoạt động sản xuất, kinh doanh dịch vụ cũng như một số khía cạnh trong đời sống xã hội từ sau Đổi mới đến nay.