2.2.6.Vị Thần vĩ đạ
3.2.3. Biểu tƣợng con bũ
Như chỳng tụi đó trỡnh bày, cỏc biểu tượng văn húa Ấn Độ ảnh hưởng đến Đụng Nam Á hải đảo ở cỏc mức độ đậm nhạt khỏc nhau. Khu vực này đó tiếp nhận biểu tượng con rắn, biểu tượng linga và đưa vào đú cả tinh thần bản địa của mỡnh trước khi đưa lờn bệ thờ, xem đú là những vật thiờng thần thỏnh và chạm khắc thành phự điờu tại cỏc đền thờ lớn. Với biểu tượng con bũ, điều này cú một chỳt khỏc biệt. Trong xó hội nụng nghiệp lỳa nước của Đụng Nam Á hải đảo, con bũ là vua của đồng rộng, là nguồn cung cấp sức kộo, cung cấp sữa, nú là con vật thiết thõn và cũng giống như con trõu, nú được xem là “đầu cơ nghiệp” trong mỗi gia đỡnh nụng dõn. Chớnh bởi vỡ nú thõn quen và gần gũi như vậy nờn cư dõn hải đảo đó khụng hồn tồn tiếp nhận biểu tượng con bũ như tinh thần của văn húa Ấn Độ. Con bũ ở Đụng Nam Á hải đảo chớnh vỡ thế mà đó khụng trở thành một con vật mang tớnh
chất thần thỏnh hay được xem như một vị thần, nú chỉ đơn giản là một con vật quan trọng và được yờu quý, được coi trọng trong đời sống vật chất và tinh thần của người dõn ở khu vực này. Cỏc cuộc đua bũ được tổ chức hàng năm ở đảo Madura thuộc miền Đụng Java là một thớ dụ. Madura có dân số chừng ba triệu ng-ời mà hầu hết là nông dân và ng- dân. Sự kiện nối tiếng nhất trên hòn đảo nhỏ này chính là cuộc đua bò hàng năm (kerapan sapi), th-ờng diễn ra vào mùa khơ, trong hai tháng tám và tháng chín. Những con bị ở đây th-ờng đ-ợc trang trí đẹp đẽ và chia thành hai cặp, mỗi đội đều kéo một xe trên có ng-ời c-ỡi. Cuộc đua chung kết sẽ đ-ợc tổ chức tại thủ phủ của Madura- Pamekasan vào tháng m-ời.
Cuộc đua bò này đã hiện diện từ lâu trong truyền thống của ng-ời Madura và là biểu tr-ng cho lòng biết ơn của những ng-ời chăn bò vùng này đối với Chúa Trời.Giống bị lơng nâu nổi tiếng của vùng này đ-ợc ng-ời dân ở đây chăm sóc vơ cùng cẩn thận và long trọng. Nhiều du khách có thể ngạc nhiên khi thấy ng-ời dân Madura ngắm nhìn bị của mình một cách trìu mến, tắm rửa, trang trí cho bị, dùng thảo mộc để chăm sóc sức khoẻ cho bò và huấn luyện bò chạy… Vào giữa mùa thi bò đực Kerapan Sapi, ng-ời dân Madura cũng tổ chức một cuộc thi khác -“Sapi Sono” chỉ dành cho bị cái. Ngồi ra, ng-ời dõn Madura cũn cú tục xăm hỡnh bũ lờn người. Đối với ng-ời Madura, bò t-ợng tr-ng cho quyền lực, sức mạnh, sự tái sinh, sức mạnh trai tráng (bị đực), sự sinh sơi nảy nỏ, tình mẫu tử (bị cái) dấu hiệu của hồng gia và cả là một trong m-ời hai con giáp. Ở đây, chúng ta thấy sự hoà trộn giữa hệ biểu t-ợng ấn Độ, Trung Hoa và cả tín ng-ỡng bản địa...Sự hiện diện của biểu t-ợng bò trong rất nhiều nền văn hố đã nói lên vai trị quan trọng của con vật này, con vật vốn đ-ợc thuần hoá vào loại sớm nhất trong đời sống của những ng-ời dân trong nền văn minh nơng nghiệp cũng nh- du mục. Bị và trâu chính là nguồn cung cấp sức kéo và cày bừa, thịt,
sữa, và tất cả những vật dụng cần thiết khác từ da, lơng, móng, sừng...của chúng. Con bị chính là sự kết hợp giữa hai mặt đối lập của một thế giới huyền thoại và thế giới biểu t-ợng, nó là sinh vật vừa thuộc về mặt trăng vùă thuộc về mặt trời. Sự c-ờng tráng của con bị đực, tính khí dũng mãnh, vai trị đứng đầu một đàn gia súc và sức mạnh của nó khiến nó trở thành Thần Mặt trời trong nhiều giáo phái và tôn giáo.
Cũng giống nh- con s- tử là chúa rừng xanh, bò là vua của đồng ruộng và là biểu t-ợng của thứ sức mạnh bản năng, hung dữ. Con s- tử, con bò và mặt trời đều là những biểu t-ợng phổ biến về sự sống và sự phục sinh. Cái sừng cong của bò còn khiến con vật này đ-ợc ng-ời ta thờ phụng trong những nghi lễ liên quan đến mặt trăng mặc dù ở một số vùng, dân chúng coi bò đực là biểu t-ợng của mặt trời trong khi bò cai là biểu t-ợng của mặt trăng.
Bò th-ờng đ-ợc dùng cho lễ hiến sinh tại nhiều n-ớc, đặc biệt là các n-ớc có nền văn minh nơng nghiệp nh- ở Đơng Nam á hải đảo. Ng-ời ta tin rằng máu bò sẽ làm cho đất đai màu mỡ. Sự hiến sinh bị đen cịn đ-ợc đồng hố với sự giết chết Thần chết (khỏc với trong văn húa Ấn Độ, con trõu là
biểu tượng của thần chết – như đó trỡnh bày tại chương 2) là cái chết của mùa đông và sự quay trở lại của mùa xuân. Lễ đâm trâu, bò và hội thi trâu, bị chính là thể hiện sự thống trị, kiểm soát của con ng-ời đối với trâu bò nh-ng cũng đồng thời, thể hiện vị trí quan trọng của trâu bị trong đời sống của con ng-ời. Đây là con vật hoang dã đầy sức mạnh nh-ng rất cần đ-ợc thuần hoá để phục vụ con ng-ời. Đối với những ng-ời dân Đơng Nam á hải đảo, bị t-ợng tr-ng cho một sinh vật ngang b-ớng, một sức mạnh tàn bạo, cái chết, sự độc tài, sự ham muốn xác thịt và ma quỉ nh-ng đồng thời, bò cũng t-ợng tr-ng cho tình mẫu tử thiêng liêng, sự hy sinh vơ bờ, sự chăm chỉ cần cù, tình th-ơng yêu mộc mạc, sự khiêm tốn, kiên nhẫn không biết mệt mỏi...
Bò đen, loại bị rất thơng dụng tại Đơng Nam á hải đảo.
Lễ hoả thiêu ng-ời chết kèm theo hiến sinh bò đen tại đảo Maruda, Đơng Java, Inđơnêxia.
Chính vì những ý nghĩa lớn lao, sâu xa nh- vậy đ-ợc gắn cho hình ảnh của trâu bị nên ng-ời dân Đông Nam á hải đảo mới có phong tục xăm những hình về con vật này lên ng-ời vì họ tin rằng những hình xăm này sẽ tác động đến tính cách, số phận của ng-ời xăm hình đó.
Ngồi hình xăm ra, hình con bị cịn đ-ợc dùng để trang trí trong những cơng trình kiến trúc ở Đơng Nam á hải đảo. Tù x-a, ng-ời dân ở đây đã tin rằng con bò là t-ợng tr-ng cho sự c-ờng tráng, dũng mãnh của đàn ơng nên hình bị chỉ đ-ợc dùng để trang trí cho tr-ớng của các t-ớng lĩnh hay quan chức cấp cao. Chúng tơi xin giới thịêu một hình ảnh để làm ví dụ cho một cách biện giải thú vị biểu t-ợng này của ng-ời dân Đông Nam á hải
đảo. Tại Kertha Gosa, thủ phủ của đảo Bali, Indonesia- một địa điểm đ-ợc dùng làm nơi xử án, bồi thẩm đoàn đ-ợc trang bị một cấi bàn và sáu cái ghế rất cao, rất to. Ghế có tạc hình s- tử đ-ợc vua dùng khi Ngài làm Chánh án tại tồ ở đây. Các ghế khác có chạm khắc hình bị thì đ-ợc dành cho các tu sĩ với t- cách là cố vấn cơ mật cho Đức vua và lụât s- bào chữa cho kẻ phạm tội. Còn ghế có hình naga thì đ-ợc dành cho th- ký tồ. Những ng-ời khác sẽ ngồi khoanh trịn trên sàn ở d-ới đất. Nh- vậy, rõ ràng là các biểu t-ợng ấn Độ đã có sự chuyển dịch đáng kể trong tr-ờng hợp của toà án đặc biệt này.
Những chiếc ghế đ-ợc chạm khắc đặc biệt tại Kertha Gosa, Bali, Indonesia
(trỏi)
Hình chú bị đ-ợc tạc và đặt tr-ớc cửa Ngân hàng Nhà n-ớc Inđônêxia tại Jakarta (phải)