Trăng lên sáng trời thu
Ngày xuân về ấm áp
Mộng chăng? Hay là thực? Hỡi Phật Vô Lượng Quang!
Nữ sĩ Sonome
LỜI BÀN
Đó là bài thơ nữ sĩ Sonome đọc khi sắp từ giả cõi trần. Có thể thấy rằng những chữ như trời, thu, trăng, hay ngày xuân ấm áp kia cũng là những nét phác họa tượng trưng cho cõi trần vậy! Cõi trần! Mộng chăng? Hay là thực?
Trong những lúc tâm nhuộm màu yếm thế, người ta có xu hướng thấy đó là mộng! Có nghĩa là hư ảo! Có nghĩa là phù du! Nguyễn Công Trứ là một vị tướng quân tài kiêm văn võ với bản lãnh tế thế kinh bang là thế, vậy mà cũng có lúc thấy cõi trần như một giấc chiêm bao !
Ôi, nhân sinh là thế ấy
Như bóng đèn, như mây nổi, như gió thổi, như chiêm bao !
Ba mươi năm hưởng thụ biết chừng nào Vừa tỉnh giấc nồi kê chưa chín !
Nói « nhân sinh » tức là nói về « cõi trần » nầy. Và nói « mộng » tức là để đối lập với « thực » vậy ! Nhà thơ Cao Bá Quát cũng đã từng có cùng một cái thấy như vậy :
Vắt tay nằm nghĩ chuyện đâu đâu, Đem mộng sự đọ với chân thân thì cũng
hệt !
Nói rõ là vậy ! « Thực » với « mộng » thì « cũng hệt » ! Nói là « cũng hệt » tức là đồng nhất « thực » với « mộng ». Cũng có nghĩa là phủ định « thực » Là thấy khơng có gì là « thực » cả ! Cũng vì thế mà bài ca trù đó đã có cái kết thúc có vẻ như rất hợp lý :
Làm chi cho mệt một đời !
Ôi, lắt léo vậy thay, con đường của tư duy ! Cũng là con đường của « nghĩ chuyện đâu đâu » ! Cũng là cái tâm ấy, có khi nó phân biệt « mộng » với « thực »
để rồi theo cái thấy đó mà ở đời : Ở đời phải thực tế, chớ nên nhiều mơ mộng. Rồi cũng cái tâm ấy, có khi nó lại đồng nhất « thực » với « mộng » ! Và sự đồng nhất đó dẫn đến phủ định tất cả - cách phủ định mà nhà Phật gọi là « chấp khơng » ! Hàng minh triết không bị lạc vào con đường tư duy lắt léo, mà cũng là loanh quanh đó ! Ở đây không thể không nhớ đến câu chuyện Trang Chu hồ điệp.
Ngày nọ Trang Chu nằm mơ thấy mình hóa bướm.
Phơi phới con bướm bay, vơ cùng thích thú, chẳng biết có Chu !
Chợt tỉnh, lại thấy mình là Chu.
Bâng khng khơng biết trước đây Chu mơ mà hóa bướm, hay là
nay bướm mơ mà thấy hóa ra Chu !
Câu chuyện thật thú vị ! Thú vị có lẽ ở chỗ khơng phân biêt « mộng » và
« thực ». Càng thú vị ở chỗ khơng trách « thực » phù du như « mộng » ! Nữ sĩ Sonome cũng đã có cái thấy như vậy. Bà đã đánh đổ bức tường phân biệt hai bên, dưới dạng « mộng » và « thực ».
Gọi đó là « mộng » ư ? Hoặc gọi đó là « thực » ư ? Thì chẳng qua là những cái tên gọi của những khái niệm do tâm tạo tác ! Dưới ánh sáng của trí huệ thì khơng có sự phân biệt đó ! Mặc cho lời nói thế nầy hay thế khác ! Mặc cho những nghĩ quẩn nghĩ quanh ! Không gian trời trung thu cứ mãi mênh mông! Trăng trung thu cứ mãi long lanh! Ngày xuân thì cứ mãi tươi thắm sắc hoa đào! “Thực” chăng? Cũng đẹp! “Mộng” chăng? Cũng đẹp!
Cảm hứng từ “trời trung thu”, “trăng trung thu” và “hoa đào” mà nói thì e là có phần chấp tướng quá đó chăng? Vì vậy cho nên xin được có đơi lời biện hộ: “Trời
trung thu”, “trăng trung thu”, hay “hoa đào” vốn không rời Tự Tánh của chúng! “Mộng” và “thưc” thì cũng thế! “Mộng” tự nhiên ở trong Tánh Như. “Thực” tự nhiên cũng ở trong Tánh Như. Chỉ có cái tâm phân biệt mà thành ra loanh quanh luẩn quẩn!
Nói như vậy thì liệu có là quá đà khơng nhỉ? Chắc là khơng! Vì đó cũng là lời của Đại sư Huệ Năng:
Nhất thiết vạn pháp bất ly Tự tánh!
(Vạn vật nhất thiết khơng rời Tự tánh của mình )