Chương 2 : DIỄN TRÌNH LỄ HỘI ĐỀN CHÍN GIAN
2.1. Lễ hội đền Chín Gian xưa
2.1.1. Mấy nét về quá trình hình thành lễ hội đền Chín Gian
Nghệ An là một cộng đồng đa dân tộc, đa dạng về vùng miền sinh thái tạo nên một vùng văn hóa riêng biệt giàu bản sắc. Đồng bào Thái ở miền núi Tây Bắc Nghệ An đã có lịch sử hình thành và phát triển lâu đời ở đây. Đồng bào dân tộc sinh sống, lao động ở khu vực này lâu đời đã tạo ra bản sắc dân tộc riêng trong phong tục tập quán, sinh hoạt văn hóa cũng như hoạt động lễ hội. Bản sắc đó được thể hiện hết sức độc đáo trong việc tổ chức lễ hội đền Chín
Gian.
Theo các già bản cho biết, đền được xây dựng vào thời gian Cầm Cần con của Cầm Lan thay cha làm Khẩu mường, kiêm Châu Hủa. Đó là những năm mường lớn Quỳ Châu thịnh vượng hơn cả:
Mỗi bước trâu đi là một chậu nòng nọc, mỗi khoảnh ruộng là một kho thóc vàng. Ở trong nhà, mỗi cái kén to bằng quả quéo, mỗi bắp tơ to băng quả bí, bên trái nhà treo chiêng, bên phải nhà để
sanh đồng. Dưới sàn nhà, trâu đứng chật ràn, lợn gà nhung nhúc.
Đi ra ngoài sân, chỗ nào cũng đụng phải sào phơi tơ, chỗ nào cũng
vướng phải dây phơi bọc chăn thêu, phơi váy áo [13, tr.21].
Những năm đó, dân chúng làm ăn phát đạt, nên theo lời đề nghị của
Cầm Cần, cả 9 mường góp cơng của làm đền Chín Gian để thờ Trời (Thẻn Phà), vì Trời cho mới được như vậy. Họ Cầm (Lo Kăm) cho rằng họ là con cháu của Trời (vua Thẻn Phà). Đền làm xong, các mường (Poọng) các họ
người Thái dắt trâu đến cúng, đến mừng, thành thông lệ, lễ cúng thường tổ chức rất lớn.
Đền Chín Gian (Tến Cau Hong) được khởi dựng vào khoảng cuối thế
kỷ XIV gắn với quá trình khai bản lập làng của dòng họ Lo Khăm. Dòng họ này thiên di từ khu vực miền núi Tây Bắc của Việt Nam qua Lào rồi dạt về vùng núi Phủ Quỳ. Nguyên xưa, đền được dựng ở Pú Chò Nhàng thuộc địa
phận xã Châu Kim, huyện Quế Phong, sau đó chuyển đến đồi Póm Tên (núi
đền).
Tương truyền, chúa mường lúc bấy giờ là Tạo Hiền, hậu duệ của Ló
Ỳ. Ơng ta là dịng dõi của hồng tộc ở kinh đơ Lng Pra Băng (Lào) bị
người anh bức hại thả trôi sông, khi thi thể trơi về mường Quế thì được một
đồn quạ cứu sống. Biết ơng là dịng dõi của hồng tộc, nên người dân vùng đất này đã tôn ông làm Tạo mường. Và để ghi nhớ ơn cứu mạng của thần
Quạ, Tạo Ló Ỳ đã đặt tên mường là “Mường Cá Giá” nghĩa là mường “quạ chữa vết thương” hay “ mường quạ cứu”. Từ đó Tạo Ló Ỳ xây dựng vùng
đất này thành một nơi hưng thịnh và mở rộng ra chín mường như ngày nay.
Từ đó hàng năm dân làng tổ chức lễ hội đền Chín Gian để tưởng nhớ các vị thần linh đã phù hộ bản mường ấm no, hạnh phúc. Đây cũng là dịp để bà con dân tộc Thái vui chơi, giải trí sau những ngày lao động mệt mỏi.
Lễ hội đền Chín Gian nhằm tưởng nhớ các vị thần linh cùng tổ tiên các dòng họ người Thái đã có cơng khai lập bản mường. Các vị thần linh gắn liền với thần tích của dân tộc Thái ở đây như Thẻn Phà (Thần Trời), Tạo Ló
Ỳ, Náng Xì Đà…
Lễ hội đền Chín Gian vốn được bắt nguồn từ tục hiến sinh, cầu mùa, cầu an xa xưa, đây là một tục phổ biến trong cư dân nông nghiệp. Ban đầu vật hiến tế thường là người con gái xinh đẹp hay là tù binh thua trận… về sau là động vật như lợn, gà, trâu, dê… là những con vật gắn với hoạt động nông nghiệp. Đặc biệt việc hiến tế con trâu trong lễ đâm trâu cũng là một nghi thức
độc đáo trong lễ hội đền Chín Gian. Nghi lễ chém trâu của đồng bào dân tộc
cơng phu. Có thể nói hình ảnh con trâu gắn liền với các hoạt động nông nghiệp
và là một biểu tượng của văn hóa nơng nghiệp. Mỗi cư dân nông nghiệp đều coi trọng con trâu. Việc con trâu có chức năng là tạo sức kéo trên đồng ruộng cho nên việc kiêng cữ ăn thịt trâu là điều đương nhiên. Trong quá trình giao lưu và tiếp biến văn hóa, sự ảnh hưởng giữa các tộc người dẫn đến việc sử
dụng con trâu làm vật thiêng để hiến tế cầu mùa.
Đối với người dân tộc Thái, con trâu vừa là vật nuôi quen thuộc vừa là
con vật mang yếu tố linh thiêng của đồng bào. Do vậy, việc chọn con trâu làm vật tế mang nhiều ý nghĩa linh thiêng trong lễ hội quan trọng của đồng bào
người Thái. Con trâu được chọn làm vật dẫn linh bởi có màu đen tượng trưng cho nước biển và mây trời, cặp sừng dài mang hình trăng lưỡi liềm, những xốy lơng trịn tượng trưng cho sấm chớp. Khi chém trâu, một cây nêu được dựng lên làm trục thông linh giữa trời đất, con trâu làm nhiệm vụ mang linh hồn của các thầy Mo lên các tầng trời. Nghi lễ chém trâu luôn được xem là nghi lễ quan trọng, lớn chứa đựng nhiều yếu tố thiêng liêng và mang đậm dấu ấn văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số. Nghi lễ này không phải là một hoạt động văn hóa mang tính thuần túy cho một cộng đồng dân tộc mà còn phản ánh một nhu cầu tâm linh to lớn. Mục đích của nghi lễ hiến trâu nhằm cảm tạ thần linh, con người qua đó cầu mong sự ấm no, hạnh phúc, mùa màng bội thu.
Ban đầu, lễ hội đền Chín Gian được tổ chức ba năm một lần theo chu kỳ: Năm thứ nhất mở hội ở các bản (Xên Bản), năm thứ hai mở hội ở cấp Mường (Xên Mường), đến trung tuần tháng tám năm thứ ba thì mở lễ hội lớn gọi là lễ hội đền Chín Gian. Tuy nghiên, sau năm 1945 lễ hội bị lãng quên do điều kiện chiến tranh, và các nguyên nhân khách quan khác. Từ năm 2005, lễ hội đền Chín Gian được khôi phục lại và tổ chức ngày 14, 15 tháng 2 âm lịch hàng năm. Lễ hội đền Chín Gian khơng chỉ là một hoạt động văn hóa mang tính thuần túy mà cịn là phản ánh hoạt động tâm linh sâu sắc. Trong lễ hội đền
Chín Gian nội bật lên có tục chém trâu như một nghi thức tâm linh hiến tế lên các vị thần linh. Đây là một nghi thức đặc biệt quan trọng, mang yếu tố thiêng liêng, đậm dấu ấn văn hóa truyền thống của đồng bào thiểu số và đặc biệt của đồng bào Thái. Đối với đồng bào người Thái, con trâu là con vật
thân quen, gần gũi, là con vật có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong hoạt động nông nghiệp. Bởi vật, việc hiến tế trâu cho thần linh mang ý nghĩa hết sức linh thiêng. Mục đích của nghi lễ hiến trâu cho thần linh nhằm cảm tạ thần linh, đồng thời mang ý nghĩa cầu mong sự ấm no, hạnh phúc, mùa màng bội thu cho cộng đồng dân tộc.