Chương 2 : DIỄN TRÌNH LỄ HỘI ĐỀN CHÍN GIAN
2.1. Lễ hội đền Chín Gian xưa
2.1.2. Lễ hội đền Chín Gian trước 1945
Trước năm 1945, lễ hội đền Chín Gian được tổ chức 3 năm một lần
theo chu kỳ vào ngày 18 tháng 8 âm lịch. Năm thứ nhất mở hội ở các bản (Xên Bản), năm tiếp theo mở hội ở cấp mường (Xên mường), đến trung tuần tháng tám năm thứ ba 9 mường tổ chức mở hội lớn tạo đền Chín Gian.
Lễ hội đền Chín Gian được ba năm tổ chức một lần theo chu kỳ vào ngày 18 tháng 8 âm lịch, dân ca có câu:
“Bưởn xì Táo háy kẹp Bưởn pẹp Táo Phắn Quái”
Có nghĩa là:
“Tháng tư Tạo góp trấu nấu rượu Tháng tám Tạo nộp trâu tế lễ”
Xưa kia đã thành lệ, lễ hội đền Chín Gian được chuẩn bị trước khi mở hội 3 đến 6 tháng, ông “Khoan Mường”, một chức dịch do mường cử ra lo các việc có liên tới các nghi thức, lễ tiết của mường mình, tiến hành thu gom lễ vật hoặc tiền từ các bản, mường để mua sắm lễ vật cho mường mình.
lễ Khấy Quang (lễ yết cáo), Lễ Ton Đảm Ton Thẻn (lễ rước và lễ chén trâu), lễ Xớ Thẻn, Xớ Đảm (lễ đại tế), lễ Chả Ơn - Thào Quan (lễ tạ).
Theo như các già làng kể lại, dân mường Tôn phải hiến con trâu cái trắng. Bởi người thái quan niệm rằng đối với trâu trắng và gà trắng được
dùng làm vật lễ trong các cuộc tế linh thiêng nhất. Hai mường Quáng và mường Puộc cũng hiến trâu trắng nhưng lại là trâu đực trắng. Các mường
còn lại cũng trâu đen. Những con trâu này đều chưa được dùng trong cày kéo và khơng có khuyết tật trên cơ thể. Ngồi một con trâu thì mỗi mường còn phải thêm 9 con lợn con, 90 con gà nhỏ, 90 gắp cá sông. Đây là những sản vật quý báu của bản mường được tơn kính dâng lên cúng các vị thần linh nên luôn chọn ra những sản vật tươi ngon nhất.
Ngày 17 - 18/8 âm lịch
Diễn ra lễ Ton Đảm, Ton Thẻn (lễ rước thần). Đây là lễ quan trọng có tính chất chủ đạo trong phần nghi lễ của lễ hội đền Chín Gian - Theo các già làng, đám rước xưa được tiến hành như sau: Đám rước được xuất phát từ Tà Tạo (bến Quan). Đi đầu kiệu do hai thanh niên khỏe mạnh khiêng kiệu. Trong
kiệu có đặt chiếc áo xồng (gọi là vua tang), cửa Châu Hủa có lọng che. Tiếp sau đó là Châu Hủa với lễ phục Thái áo dài bằng chùn phu, đầu đội khăn xếp và các bô lão, chức dịch. Đi theo sau là các bà Mo, xen giữa các bà Mo và Châu Hủa có 10 cơ gái mặc áo trắng, thắt lưng xanh có dây xà tích quả đào, tay cầm “cúp hồm” vừa đi vừa nâng nhẹ trên đầu Châu Hủa và các bà Mo. Tiếp đến là các nghệ nhân vừa đi vừa hát xuối với nội dung chúc tụng, ca ngợi thiên nhiên của đất mường, ca ngợi công lao của Châu Hủa. Đi sau là bà Mo Mường gánh cá, gánh gà, khiêng lợn, khiêng rượu. Cuối cùng là ông
Ạp (tức là ông tắm cho trâu) dẫn trâu theo sau và dân bản mường rước lên đền.
Con đường lên núi Pú Pỏm theo quan niệm của người Thái là đường lên nhà trời. Vì vậy, đám rước di chuyển trên đường đi đến đền Chín Gian
phải đi qua các địa điểm đã được quy định và mỗi địa điểm phải dừng lại để làm các lễ thức.
- Tại bến Tà Tạo: Nơi xuất phát đám rước, người ta tổ chức nghi thức tắm trâu (Ạp Quá). Xưa kia tại bến người ta lập một đàn tế đơn giản, đặt lên
đàn tế một mâm trầu cau 9 đơi, mở một vị rượu cắm 9 cần. Bà Mo cả làm lễ
thức lấy âm dương 7 hạt cúng. Sau mỗi lần hát cúng, bà Mo cất tiếng “xô”, các bà Mo thứ xướng theo. Sau đó đưa áo của nhà trời ra xoa vào cổ áo vài giọt nước, đồng thời khoác lên lưng trâu…
Đoàn rước tiếp tục đi đến các địa điểm khác như Am thờ thần thổ địa (Pù Xứa) làm lễ xin thần thổ địa mở hội. Tiếp là tới Pắc Thắng - gọi là chặng nghỉ.
- Gốc cây sy: là nơi quy tụ khí thiêng, đồn rước dừng lại khấn lạy các vị thần.
- Đoàn rước tiếp tục di chuyển đến suối Tiên (Huổi Cò Phạt): mọi người làm nghi thức tắm tẩy trần cho mình để khi vào lễ cho tinh khiết, sạch sẽ.
- Dốc gạo (Tạt Cị Xản): đồn rước tiếp tục di chuyển đến đây. Tại
đây mọi người làm nghi thức gội đầu với ý nghĩa đuổi tà ma, không để ma
ám vị mình để lên đầu. Đồn rước tiếp tục đi lên Huống Càng (gọi là bãi gà trống). Đây là điểm cuối cùng Mo chủ cất tiếng “đã đến mường Trời”. Lúc này đoàn rước sẽ dừng lại chuẩn bị cho nghi lễ tiếp theo.
Theo quan niệm của người Thái, đường về Mường (tức Mường Phà) có nhiều cửa ải, tới mỗi cửa ải phải cúng tế một thứ lễ vật cho các vị thần giữ cửa thì mới được qua ải. Vì vậy, ngày thứ nhất (17/8 âm lịch) sau khi rước thần lên đền (trong đó có cả rước lễ vật dâng cúng), đến nơi trong các gian người ta bày soạn các thức ăn bằng cá, lợn, gà.
Song đến ngày thứ 2 (18/8 âm lịch), sau lễ Phắn Quái (chém trâu) thì thịt trâu mời được đưa vào bày soạn làm lễ hiến tế Thẻn Phò, Tạo Mường Lò
và các vị thần trong đền.
Ngày 18/8 âm lịch - ngày chính hội
Lễ Phắn Quái, lễ được diễn ra tại sân đền, gồm 2 bước. Bước làm nghi thức “Hấp quái” gọi là “nộp trâu”. Bà Mo chủ dẫn Tạo mường, ông Ạp và các cụ già cầm đuốc đi quanh con trâu 9 vòng, tỏ ý đồng lòng nộp trâu.
Sau đó ơng Ạp đưa trâu đi đến tắm ở bến Tà Tạo, với lại đưa lên buộc
đúng vào cây cọc (Lắc Quái) đã được quy định. Cùng một lúc 9 con trâu của
9 mường được cột chặt vào 9 cây cọc. Bước 2: nghi thức chém trâu. Ông Ạp cùng Tạo Mường, các cụ già sau khi đi 9 vịng quanh con trâu rồi dừng lại, ơng Ạp tiến lại gần con trâu, vung rìu bổ xuống đốt xương cổ, trâu đổ xuống kết thúc lễ Phắn Quái.
Lễ Xớ Thẻn - Xớ Đàm (Tế trời - tế thần - đại tế) là lễ quan trọng nhất cũng được diễn ra, trong ngày này lễ mang ý nghĩa là hiến sinh của chín
mường, đối tượng được hiến tế là Thẻn Phà và Tạo Mường Ló - Ỳ. Vật hiến tế trong lễ Xớ Thẻn, Xớ Đăm, là con trâu trắng cái đối với Mường Tôn, trâu trắng đực đối với Mường Quang, Mường Mộc, còn các Mường khác là trâu
đen. Theo lệ hàng năm, vào tháng 8 âm lịch, chín mường nộp trâu. Vì vậy có
câu ca dao: “Bưởn xì táo hán kẹp, Bưởn kẹp táo phắn quái” - có nghĩa là “Tháng 4 tạo góp trâu nấu rượu, tháng 8 Tạo nộp trâu tế lễ.
Sau khi làm lễ Phắn Quái, thịt trâu được chế biến thành vật dâng cúng,
được xếp bày soạn ở tầng thứ 4, là tầng cao nhất cửa chín sạp trong đền Chín
Gian. Tổng thể lễ vật được sắp xếp như sau: Theo thứ tự từ thấp lên cao, tầng dưới cùng là đặt chín phần cá, tầng thứ hai đặt chín phần gà, tầng thứ ba đặt chín cỗ lợn, tầng thứ tư cao nhất đặt thịt trâu, là lễ vật chính trong lễ hội hiến tế. Buổi lễ Xớ Thẻo - Xứ Đăm được bố trí rất long trọng và linh thiêng. Chín Gian đền, mỗi gian gồm có một bà Mo chủ (Mo Cả - Mề Một), một ông
“chà” giúp việc sửa soạn lễ vật, một “Xảo lục nhỏ” (một cô gái đẹp) ngồi bên cạnh Mo chủ, tiếp đến là các bô lão.
Tất cả các khâu chuẩn bị, cũng như toàn bộ q trình hiến sinh được
ơng Mo Mường đánh hai hồi trống, tiếp đó hai thanh niên vào giá treo cồng chiêng. Bà Mo, bắt đầu cất tiếng hát cúng. Sau mỗi khúc hát cúng của bà Mo chủ, các “xảo lực nhỏ” xướng theo, khoảng một giờ đồng hồ thì giải lao. Trong giờ giải lao, mọi người trong ban hành lễ kéo nhau ra giàn lễ uống rượu, các nghệ nhân hát dân ca (hát xuối) có nội dung ca ngợi công đức nhà trời, Châu Hủa đối với dân xứ Mường. Ngồi ra cịn có hát giao dun… Hết giờ nghỉ Mo chủ cất tiếng “xô” mời nhà trời và mọi người tiếp tục làm lễ cho đến khi kết thúc buổi lễ. Bà Mo chủ đưa lễ vật lấy từ trong các mâm ra 1/3 cho các mường, 2/3 giao cho mường đem xuống bãi Tỉn Chè nơi khu vực tổ chức Hội. Lúc này Châu Hủa ra về các bô lão cùng nhau vui hội với dân mường.