1.2.1. Đền Đông Cuông
Đền Đơng Cng nằm trong cụm di tích gồm 4 điểm: Ngồi Đền chính cịn có Miếu Cô, Miếu Cậu và Miếu Ghềnh Ngài (Miếu Đức Ông). Đền có lịch sử từ rất lâu đời, qua các sử sách, các thư tịch cổ còn ghi chép được biết Đền có niên đại muộn nhất là vào thời Lê. Tuy nhiên theo truyền thuyết khởi đầu Đền Đông Cuông là một ngôi miếu cổ được dựng vào thời Hùng Vương. Thời Lý - Trần đây là 1 trong 16 Đình Trạm “Đình Mường Khà” trên tuyến
đường từ Yên Bái đến châu Chiêu Tấn (đoạn sơng Thao từ ải Trình Lạn, Châu Thủy về đến Trang Bách Lẫm, huyện Trấn Yên) là nơi làm việc của thổ tù, chức dịch, phiên quan gánh nhận chức năng chuyên tống đạt cơng văn, thư chỉ giữa triều đình và địa phương.
Đền Đông Cuông được xây dựng trên một địa thế đẹp. Tọa lạc sát bên bờ sông Hồng theo hướng Đông Nam lưng tựa vào núi và mặt nhìn ra dịng nước phù sa uốn lượn, xung quanh là đồng ruộng và núi rừng bao bọc. Không giống với những ngôi đền khác thường được xây dựng ở chốn tập trung dân cư mà Đông Cuông “Đông Quang” đã được người xưa chọn phương cắm
hướng ngay cấp sa bồi của thế đất vùng “Thượng lưu châu thổ sông Hồng”. Thế đất binh sự - phiên dậu vùng biên viễn nhưng khơng xa lìa thế nhân, chốn này tĩnh tại nhưng khơng hề âm u hưu quạnh.
Đền Đông Cuông (hay đền Thần Vệ Quốc) sơ khởi chỉ là miếu rồi Thông thánh quán và đã định niên đại xây dựng từ năm Vĩnh Huy. Miếu quán ban đầu nay đã được đổi thành đình thời Lý, thành đền ở thời Lê. Đền đã trải qua những lần tu sửa và được xây dựng mới toàn bộ vào các năm 1924, 1979, 1982, 1995 và ngày ngay nay đã được trùng tu, tu sửa làm nơi thờ tự khang trang bề thế vững trãi.
Theo dân tộc Tày Khao, nơi đây gọi là đình Đơng Cng vì đình thờ Mẫu và các vị Đại Vương được người Tày Khao tơn là Thành Hồng làng và là người có cơng trong việc bảo vệ tổ quốc. Kiêm nhiệm nhiều chức năng khác nhau qua các thời kỳ và nhiều lần bị tàn phá do chiến tranh, do phong trào chống mê tín dị đoan, đền ngày nay được xây dựng mới hoàn tồn từ năm 1995. Khác các đình đền ở xi được trang trí cầu kỳ về mỹ thuật. Đền Đơng Cng khơng được trang hồng lộng lẫy, mỹ thuật chủ yếu là những vân mây, sóng nước, điểm xuyến đơi hình hoa lá hoa dây. Đền Đơng Cng xây dựng có kết cấu hình chữ Đinh (丁) phát âm tiếng Tày là “Đing” gồm hai tòa đại bái và hậu cung.
Tòa đại bái được xây dựng trên nền móng cũ (1995 – 2002) gồm 3 gian 2 trái làm kiểu quá giang gối đầu lối với hậu cung. Tường cao 5m, nền lát gạch đỏ, mái rằng hoàng gỗ, cột xi măng giả gỗ, toàn mái lợp gói…có diện tích sử dụng 270,5m2. Cửa tam quan rộng và thống, 10 cử sổ, 02 cửa hậu.
Tịa hậu cung gồm 2 gian: gian ngoài và gian hậu cung cấm nơi đặt hai pho tượng, tượng Mẫu và tượng cao quan Đại Vương người Tày Khao gọi là Quan Hồng Páo.
Các trang trí mỹ thuật có phần đơn sơ, các dấu tích cổ xưa khơng cịn tuy nhiên các di vật vẫn được lưu giữ (phong trào chống mê tín dị đoan 1990 Đền bị phá bỏ, các hiện vật vẫn được người dân lưu giữ và một phần được giữ ở kho hợp tác xã thời kỳ đó).
Cách bài trí ban thờ và tượng thờ: Hậu cung cấm đặt tượng Mẫu và Tượng quan Hồng Páo. Tịa Đại Bái: khơng gian tịa tiền đường bố trí 4 ban thờ (tịa ngũ vị tiên ông, ban trần triều, phủ sơn trang, tịa cơng đồng công chúa), bộ bát bửu, đại tự (bốn bức: Thiên phối Đức Mẫu, Văn ảnh Đức thánh, Thiên thừa thuận nãi, Hương thiên xuất hệ). Khánh đồng có niên đại thiệu trị
năm thứ tư (vua Nguyễn Hiển Tổ ban tặng năm 1844). Chuông Đồng niên hiệu Duy Tân 1909.
Hòm sắc phong bằng gỗ bên trong còn lưu 04 đạo sắc phong của triều Nguyễn gia phong:
Tự Đức (1880) Đồng Khánh (1868) Duy Tân (1909) Khải Định (1924)
Ngồi ra đền cịn lưu giữ được các di vật, hiện vật có giá trị khác: khay đài thờ, hiện vật giấy, gốm sứ, đạo kiếm, hạc đồng… Ngày nay Đền Đông Cuông đã và đang được trùng tu tôn tạo, quy hoạch là một trong những điểm đến của Tỉnh Yên Bái, phát triển du lịch tâm linh về cội nguồn ba tỉnh Phú Thọ - Yên Bái – Lào Cai.
1.2.2. Miếu Ghềnh Ngài
Theo truyền thuyết, miếu được xây dựng từ rất lâu đời, thờ một vị tướng (tên Hà Văn Thiên, gọi theo truyền thuyết vùng đất) được các Vua Hùng cử đi khai khẩn, cai quản vùng đất và ngoại vi. Ông đã giúp triều đình mở mang bờ cõ, chống ngoại xâm và cùng nhân dân mở mang đất đai, lao động kiến tạo một vùng đất trù phú. Khi mất đã được lập miếu thờ, vợ và con cũng ở lại đây đến khi mất. (Cuốn ngọc phả “Thần tích xã Ngọc Tháp - Ngọc phả Linh Uyên đại
vương” hiện đang được lưu giữ tại Viện Hán Nôm Hà Nội đã cho biết: “…Sau khi đánh tan quân Thục, ngày khải hoàn chiến thắng, Hùng Duệ Vương nhớ lại việc báo mộng khi trước, bèn lập miếu thờ ở Ngọc Tháp, gia phong thần là Linh Uyên đại vương, hàng năm xuân thu cúng tế…”. Về lịch sử vị thần được
thờ ở đình Ngọc Tháp, trong cuốn “Địa chí văn hóa dân gian vùng đất Tổ”
Đơng Cng (huyện Trấn n, tỉnh n Bái), đã có cơng phù giúp Nguyễn Cận đánh tan giặc Ân. Sau khi đánh thắng giặc Ân, Nguyễn Cận đã xin Vua cho lập miếu thờ tại gị Ngọc Tháp”. Miếu Ngọc Tháp (đình Ngọc Tháp ngày nay được
xây dựng tại làng Ngọc Tháp, xã Hà Thạch, thị xã Phú Thọ.)
Miếu Ghềnh Ngài gọi theo tên thôn Ghềnh Ngài thuộc xã Tân Hợp, huyện Văn Yên, tỉnh Yên Bái. Ngoài thờ Đức Ơng miếu cịn phụ thờ các tướng trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên – Mông là Hà Đặc, Hà Chương thời Trần. Hà Chương được phong hầu là “Bình Nguyên thượng tướng trung dũng hầu”, tại làng An Bồi, Tiền Hải, Thái Bình (dịng họ Hà ở
Thái Bình vốn gốc người Tày Khao thuộc dịng hà Đặc, Hà Chương) cịn có một nhà thờ tổ lưu hai câu đối:
“Thác Nhược tận trung lưu vạn đại Hải mơn chí dũng kỷ thiên thu”
Tại Ghềnh Ngài câu đối còn lưu lại 3 chữ “di âm lưu”. Hiện nay miếu đã được trung tu, tu bổ khang trang và có quy mơ lớn đáp ứng nhu cầu tâm linh, tham quan, giáo dục truyền thống dân tộc. Và gắn liền với nghi lễ lễ hội Đền Đông Cuông.
1.2.3. Miếu Cô
Miếu Cơ (Cơ Bé) nằm trong quần thể di tích Đền Đơng Cng. Cơ vốn là con Vua Đế Thích trên Thiên Cung, được phong là Sơn Tinh Công Chúa, ra vào hầu cận bơ tòa Vua Mẫu trong điện ngọc, nơi tiên cảnh. Sau Cô giáng sinh xuống đất Ninh Bình làm con gái nhà một chúa đất ở chốn sơn lâm. Sau này Cơ quyết chí đi theo hầu Đức Diệu Tín Thuyền Sư Lê Mại Đại Vương (chính là Mẫu Thượng Ngàn, Bà Chúa Sơn Trang) học đạo phép để giúp dân. Rồi khi về thiên, Cô được theo hầu cận ngay bên cạnh Mẫu Thượng Ngàn Đông Cuông, Tuần Quán, được Mẫu Bà truyền cho vạn phép, giao cho Cô
dạy người miền rừng biết thống nhất về ngơn ngữ (nên có khi cịn gọi là Cơ Đơi Đơng Cng). Cũng có người cho rằng Cơ về theo hầu cận Chầu Đệ Nhị. Cô Đôi cũng là tiên cô cai quản kho lộc Sơn Lâm Sơn Trang. Cô Đôi Thượng rất hay ngự về đồng, vì danh tiếng Cơ lừng lẫy ai ai cũng biết đến, đệ tử Cô đông vô số và Cô cũng hay bắt đồng. Khi Cô về ngự thường mặc áo lá xanh hoặc quần đen và áo xanh, trên đầu có dùng khăn (khăn von hoặc khăn vấn) kết thành hình đóa hoa. Cũng có một số nơi dâng Cơ áo xanh, đội khăn đóng (khăn vành dây) và thắt lét xanh, hai bên có cài hai đóa hoa. Cơ về đồng thường khai cuông rồi múa mồi, múa tay tiên hái tài hái lộc cho đồng tử.
Vì Cơ là người hầu cận bên Mẫu Đơng Cng nên Đền Cô cũng được lập gần Đền Đông Cuông, trong Đền thờ Cô Đôi và Cô Bé Đông Cuông, cách Đền chính khoảng 500m, trước cửa đền có giếng nước quanh năm trong mát (theo tương truyền của người dân địa phương đây là giếng nước rất thiêng, mọi người thường đến xin nước cầu mong sức khỏe và cầu trong sinh nở của người phụ nữ). Nhưng chính Đền của Cơ lại là Đền Cơ Đôi Thượng Ngàn tại xã Nho Quan, Ninh Bình (qua rừng quốc gia Cúc Phương) thuộc làng Bồng Lai vậy nên khi cô về ngự.
1.2.4. Miếu Cậu
Theo truyền thuyết Ngài là con trai duy nhất của Thánh Mẫu (bà Lê Thị Kiểm) và Đức Ông (Hà Văn Thiên). Khi Vua cha được giao đảm nhiệm trơng coi vùng đất, mở mang và khai hóa, Vua me và con cùng theo cha lên vùng đất Đông Quang. Là người đứng đầu lãnh ðạo và giúp đỡ nhân dân trong lao động, sản xuất…giữ yên bờ cõi, ông trở thành người được thôn bản yêu quý. Khi Vua cha mất, ông tiếp tục cùng mẹ ở lại giúp triều đình bảo vệ bờ cõi, lao động và sản xuất, lãnh đạo nhân dân đánh giặc ngoại xâm. Ông đã được người dân thôn bản suy tơn Thành Hồng (Vua Páo). Khi mất, để ghi nhớ cơng ơn người đã có
cơng với thơn bản, người dân đã lập miếu thờ. Hàng năm vào dịp lễ hội con cháu hậu duệ dịng họ Hà, nhân dân trong thơn bản rước kiệu cùng kiệu Mẫu sang thăm Đức Ông bên Ghềnh Ngài. Được suy tôn là Uyên Linh đại vương thờ ở miếu (đình) Ngọc Tháp, tại làng Ngọc Tháp, xã Hà Thạch, thị xã Phú Thọ ngày nay.
Miếu Cậu được xây dựng ngay cạnh Đền chính, dước gốc cây đa cổ 800 năm tuổi. Người có cơng rất lớn sáng lập Mường Khà, xây dựng Đông Quang thành vùng đất trù phú, một vị trí chiến lược về phòng thủ quân sự chống ngoại xâm. Khai hoang nương bản, phát triển sản xuất...được các triều đình phong kiến chọn là trung tâm Tổng, Phủ...tỏa ra các vùng khác. Hậu duệ của ơng sau này có cơng rất lớn chống ngoại xâm, lập lên những chiến công hiển hách “thác nhược”, được phong sắc ghi nhớ công ơn.
* Tiểu kết chương 1
Đơng Cng một địa danh có vị trí đặc biệt quan trọng về nhiều mặt, có những phát hiện khảo cổ học độc đáo, theo các nhà khoa học đây là một trong những địa bàn quần cư sớm của người Việt cổ. Nhiều di tích khảo cổ học được tìm thấy ở bãi bồi, thơn bản thuộc Đơng Cng. Các di chỉ, cơng cụ lao động: bơn đá, trì lưới, rừu đồng, mũi tên đồng…được tìm thấy thuộc giai đoạn tiền sơ sử. Những di tích lịch sử - văn hóa - cách mạng tiêu biểu góp phần vào lịch sử hào hùng của dân tộc. Là trung tâm để tỏa đi các vùng khác trong tiến trình lịch sử phát triển vùng đất. Đã để lại những dấu ấn lịch sử, phong tục tâp quán, bản sắc tộc người mang những nét vùng miền rõ rệt. Một trong những yếu tố tạo nên sự phong phú cho kho tàng văn hóa dân tộc đó là di tích, lễ hội truyền thống, mang đặt trưng cư dân nông nghiệp dân tộc Tày Khao ở Đông Cuông.
Toạ lạc bên tả ngạn thượng lưu sông Hồng, vốn là một ngôi đền lớn, cổ kính được nhắc đến nhiều trong sử sách xưa, mang đầy những dấu vết, huyền tích thiêng liêng. Rõ ràng ở đất Đơng Cng đã có những dấu tích liên quan
đến sự phát triển của dân tộc, trong đó ít nhiều có biểu hiện liên quan đến nông nghiệp sơ khai. Không gian này là một thung lũng không rộng lớn lắm, vừa đủ cho một bộ phận dân cư không quá đông đúc, nhưng có khả năng tập trung để phát triển ra các vùng khác. Giữa thung lũng là dịng sơng Hồng cuộn phù sa càng giúp cho ý thức nơng nghiệp định hình để dần dần các thần linh mang tư cách của một cặp phạm trù âm - dương đối đãi hình thành, như với bên này là đền Bà, bên kia là đền Ông.
Văn hóa truyền thống tộc người Tày Khao, lịch sử vùng đất, sự giao thoa văn hóa và theo dịng chảy của lịch sử…là những yếu tố tạo nên lễ hội đền Đông Cuông của người Tày Khao đặc sắc, giàu giá trị nhân văn.
Chương 2
LỄ HỘI ĐỀN ĐÔNG CUÔNG CỦA NGƯỜI TÀY KHAO, HUYỆN VĂN YÊN, TỈNH YÊN BÁI TRONG TRUYỀN THỐNG 2.1. Truyền thuyết và nguồn gốc lễ hội
Theo các cụ kể rằng, xã Đơng Cng cổ xưa là Mường Khà đã có từ lâu đời do các dịng họ Hà, Hồng người Tày Khao sáng lập. Đồng thời dịng họ Hà dựng Đình “Đing” để làm nơi cúng thần sông, núi, cây cổ thụ, thổ địa,
Thành Hồng làng khai sáng bản, mường. Các dịng họ Lương và họ Cầm đến sau muộn hơn. Người Tày Khao cổ duy trì trong một thời gian khá dài những hình thức tín ngường ngun thủy như vật linh giáo: thờ hịn đá kì dị, cây đa to cùng với những lễ ghi liên quan đến nơng nghiệp làm cho tín ngưỡng hàm chứa tính đa dạng: đầu xuân lễ “lồng tồng” xuống đồng, hạ điền, sang thu
“cúng cơm mới” thượng điền. Các bản cịn thờ thần thổ cơng, thổ địa, thờ các
vị thánh ở trong vùng hàng năm được cúng hai lần vào dịp tết Nguyên đán và Trung nguyên. Đồ thờ chủ yếu làm bằng thực vật như bát hương làm bằng nứa gộc, chén bằng nứa tép… Lễ phẩm, cúng chay: măng, gừng, ớt, riềng, quả sung, xôi, rượu; Cúng mặn: thịt thú hoang, cá suối, nhím, xơi… Hèm cúng: Bảo trì tục tổ tiên sống thời nguyên thủy.
Ngơn ngữ dân gian trước đây định danh “Miếu”, “Đình Mường Khà”,
“Đền Đông”, “Đền Mẫu Đông”. Khánh tự và sớ văn ghi rõ “Đông Quang
linh từ”. Ngày nay là “Đền Mẫu Đệ Nhị Thượng Ngàn”. Gắn liền với lịch sử
phát triển vùng đất, nguồn gốc lễ hội đó là cả một kho tàng thần tích, truyện kể, truyền thuyết.
Theo thần tích của dịng họ Hà chun coi việc giữ đền và tế tự chép: Đông Quang Công Chúa là bà Lê Thị Kiểm. Bà là vợ ông Hà Văn Thiên, người Tày Đơng Cng được triều đình giao cai quản vùng Đơng Cng và
ngoại vi (thời Hùng vương). Ông Thiên giúp triều đình cai quản vùng đất, giúp dân bản trong lao động, mở nương rẫy (hậu duệ của ông sau này là Hà Đặc, Hà Bổng (Trại chủ Quy Hoá) bị hy sinh trong chiến tranh chống quân Nguyên). Ông bà sinh hạ được một con trai. Khi Ông tạ thế, bà Kiểm và con trai ở lại Đông Cuông rồi mất tại đây. Dân lập miếu thờ ông bên Ghềnh Ngai (hữu ngạn sông Hồng) và thờ hai mẹ con bà bên tả ngạn, đối diện với Miếu.
Trong Kiến Văn Tiểu Lục quyển X mục “Linh tích” thời hậu Lê, cụ Lê Quý Đôn viết:
Văn Châu, một người thuyền hộ xã Kính Chủ, huyện Thanh Ba (nay thuộc địa phận Lâm Thao – Phú Thọ) là học trò Hiệu thư Nguyễn Đình Kính. Giữa niên hiệu Bảo Thái (1720 – 1729) đi buôn ở Đông Quang (nay thuộc huyện Văn Yên, tỉnh Yên Bái), bến sông này có miếu thờ Đơng Quang Công Chúa vẫn nổi danh anh linh. Tục truyền Công Chúa là vợ Đại vương miếu Ngọc Tháp huyện Sơn Vi (sau đổi là huyện Lâm Thao). Một hôm trời đã tối, Văn Châu thấy một người từ Miếu Đông Quang đi ra đến chỗ thuyền đỗ, gọi tên hắn và bảo rằng: “Khi nhà ngươi trở về qua miếu Ngọc Tháp, phiền nhà ngươi nói giúp là kính tạ Đại Vương, Chúa bà đã sinh con trai rồi, gửi lời về báo để Đại Vương biết”. Nói xong liền
biến mất. Đường thủy mà thuyền đi từ Đông Quang về đến Ngọc Tháp phải ba, bốn ngày, thế mà ngày hôm ấy, văn Châu bắt đầu đi từ sáng sớm, thuyền đi như tên bay, đến giờ Thân đã tới Ngọc Tháp (chỗ này có núi đá mọc nhơ ra bến sơng như hình ruột ốc, miếu ở trên núi, bên cạnh miếu có chùa Lăng nghiêm) Văn Châu theo lời thần dặn, đứng ở đầu thuyền nói lại rồi đi [52 , tr.431].
Trong nhân dân hai xã Đông Cng và Ngịi A lưu truyền một huyền thoại: ở xóm Đá Ơm thơn Đồng Dẹt xã Đơng Cng có một giếng nước sâu
trong vắt. Giếng ở chân gò, nơi chúa họ Cầm ở (tù trưởng bộ tộc Tày). Một