Chương 1 : TỔNG QUAN VỀ HUYỆN HƯƠNG KHấ VÀ ĐỀN TRÂM LÂM
1.2. Đền Trầm Lõm trong diễn trỡnh lịch sử
1.2.2. Nhõn vật được thờ trong di tớch
1.2.2.1. Thỏnh mẫu Trầm Lõm
Đền Trầm Lõm thờ Đức Thỏnh Mẫu Trầm Lõm, là vị thần từng được
cỏc triều Nguyễn sắc phong là “Đức thỏnh mẫu Trầm Lõm Lục quốc Thanh Y anh linh diệu Ngọc ứng thiờn thiờn thần”.
Cú thể núi rằng, tớn ngưỡng thờ Mẫu là một hiện tượng văn húa dõn gian khỏ đặc sắc của cư dõn Việt, những người làm kinh tế nụng nghiệp trồng lỳa nước núi chung và người Hương Khờ núi riờng. Trong tõm thức dõn gió Mẫu là bản thể khởi nguyờn và quyền năng tối thượng, vụ biờn. Đú cũng là
31
khỏt vọng muụn đời của cha ụng ta, cú thể hiểu Mẫu là lực lượng sỏng tạo ra vũ trụ, nguồn năng lượng vụ biờn được coi là đấng tối thượng thần ớt nhiều cú tớnh chất của anh hựng văn húa.
Xưa kia việc sản xuất nụng nghiệp đều xoay quanh và phụ thuộc vào
cỏc yếu tố thiờn nhiờn và được giải thớch bằng quan niệm tương khắc, tương sinh. Cỏc yếu tố như nước, mõy, mưa, cõy lỳa… đều mang õm tớnh và vỡ gắn với việc sản sinh ra thúc gạo để nuụi sống con người nờn cỏc yếu tố đú đều
mang trong mỡnh dạng nữ nhõn và mang yếu tố nguồn gốc là Mẹ. Do vậy cú thể xem tớn ngưỡng thờ thần linh mang nữ tớnh-nữ thần (thần Mẹ) là nguồn gốc sơ khai của cỏc tớn ngưỡng dõn gian.
Theo cỏc nhà nghiờn cứu thỡ nữ thần là những người phụ nữ (nhõn vật lịch sử hay huyền thoại) hoặc những vật thể được nhõn cỏch húa mang nữ tớnh,
phong làm thần linh, như: thần sỏng tạo ra vũ trụ, giỳp dõn dựng làng ấp…
Theo GS. Đinh Gia Khỏnh thỡ từ việc thờ cỏc nữ thần đó được khỏi quỏt lờn thành 8 vị nữ thần gọi là 3 vị mẫu ngự trị: gồm cú Mẫu Thiờn (Đệ Nhất) người sỏng tạo ra miền trời, Mẫu Thượng Ngàn (Đệ Nhị) người trụng coi miền nỳi rừng, Mẫu Thoải (Đệ Tam) ngự trị vựng sụng nước. Cỏc danh xưng như: Mẫu, Quốc mẫu, Thỏnh mẫu, Vương mẫu đều liờn quan đến cỏc trường hợp: cỏc vị thỏnh đứng đầu trong tớn ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ, Mẫu Thượng
Thiờn, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Địa…
Việc thờ Thỏnh Mẫu ở đền Trầm Lõm nằm trong xu hướng chung của
văn húa dõn gian truyền thống, gắn với cỏc huyền tớch vỡ thế đó làm sỏng tỏ
hơn về nguồn gốc, đức hạnh, cụng trạng của Thỏnh Mẫu. Cỏc mẫu huyền
thoại đú đến nay cũn được kể lại ở Hương Khờ như: Tương truyền vào thế kỷ thứ XIV, khi triều đỡnh phong kiến đời Trần đổ nỏt, triều Hồ lờn thay. Lỳc bấy giờ, triều Minh đó mượn cớ “phự Trần diệt Hồ” nhằm lõm le xõm chiếm nước
32
ta. Cuộc chiến kộo dài suốt 1 thời gian rất lõu. Quõn giặc dần dần đỏnh chiếm kinh thành Thăng Long và Tõy Đụ Thanh Húa. Khụng chỉ dừng lại ở đú, giặc Minh ngày càng đỏnh sõu vào miền Nam, quấy nhiễu, hà hiếp nhõn dõn. Khắp nơi cảnh xương tan, mỏu chảy, nhõn dõn lầm than, bi thảm, tiếng than thấu tận trời xanh. Để cứu dõn, thiờn đỡnh đó sai tiờn nữ xuống trần để ra tay độ
thế, giỳp dõn thoỏt khỏi nạn giặc gió. Bà đó ra tay giỳp mọi người thoỏt khỏi sự bạo tàn của quõn giặc. Nhõn dõn gọi bà là Đức Thỏnh Mẫu.
Nhõn dõn cũng tương truyền, trong thời gian đú cú một ụng già đi lạc
vào khu rừng rộng, bao quanh cõy cối um tựm rậm rạp, chim kờu, vượn hút, thi thoảng cọp beo về ẩn nấp rỡnh bắt heo, chú trong vựng, khụng ai dỏm lẻn đến. ễng già thấy đằng xa cú một cỏi hồ và chiếc thuyền cú người đàn bà bận
bộ quần ỏo xanh đứng trờn chiếc thuyền lung linh trờn mặt nước. Nghe cú
tiếng động, người và thuyền biến mất. ễng già hoảng sợ chạy về bỏo cho cỏc vị bụ lóo trong giỏp hay, cỏc vị bụ lóo liền tới xem thấy cỏi hồ rộng chừng 3 sào, nước trong xanh sõu thẳm, linh khớ rựng rợn. Sau khi họp bàn cỏc cụ bụ lóo vận động dõn chỳng dựng lờn một cỏi điện đặt bờn bờ hồ. Theo ụng lóo
kể: thấy người đàn bà bận ỏo xanh, cỏc cụ bụ lóo đó làm một “Mộc Chủ” viết vị hiệu: “Thỏnh Mẫu Thanh Y Thiờn Thần” đốn nhang thờ phụng. Từ đú cỏi
hồ nước đú gọi là giếng thiờng [Pl.3,tr.118].
Tiếng đồn lan rộng khỏch tứ xứ tới lui chiờm ngưỡng cảnh quan trờn điện uy linh, dưới đầm cỏ bơi rựa lượn, vào cầu phước cầu tài, tạ õn đỏp lễ, những
tấm sơn son thiếp vàng sỏng chúi. Giếng nước khụng bao giờ cạn nước.
Người trong vựng cũn lưu truyền cõu chuyện Đức Thỏnh Mẫu Trầm
Lõm bỏo mộng cho Đương Cảnh Thành Hoàng Bản Thổ Đức Bẩm Linh
Thụng, một vị thần đang được thờ tại đền Cụng Đồng. Thuyết kể lại: trước tới nay vạn sự đại tướng Linh Thụng đều dựa vào Đức Thỏnh Mẫu Trầm Lõm để làm điểm tựa tõm linh, từ chuyện khai thỏc thượng nguồn sụng Tiờm để tỡm ra
33
địa bàn quõn sự, khai sơn phỏ thổ. Vào một đờm cú một vị bụ lóo đang trụng
coi tại đền đến bỏo trực tiếp với Linh Thụng tướng quõn rằng ngài đừng vào
rừng giờ này, ở đõy sỏt biờn giới cú rất nhiều khỏi, cọp, nhưng Linh Thụng
tướng quõn khụng nghe lời. Đang trờn đường đi thỡ cú một viờn sứ thần chạy đến quỳ lạy xin tướng quõn đừng đi nhưng tướng quõn vẫn cựng quõn lớnh
vào ở Trại rỳ cửa thần sụng Tiờm. Đỳng 0 giờ đờm hụm đú thỡ khỏi vào ăn
thịt ngài. Binh lớnh đưa ngài về làng, tương truyền đi đến đõu cú giọt mỏu của ngài là nhõn dõn lập đền thờ, đến nay vẫn cũn dấu tớch ở đền Phỳc Đồng, đền
Trạng. Đến lỳc binh lớnh mệt mỏi đặt ngài xuống vệ đường vào quỏn nghỉ
ngơi, ăn uống, lỳc đi ra thỡ tồn bộ thõn thể ngài đó bị một đỏm mối ăn hết. Từ
đú người dõn cho rằng chớnh Đức Thỏnh Mẫu Trầm Lõm đó bỏo mộng trước
cho ngài nhưng khụng nghe nờn hậu quả nặng nề.
Thỏnh Mẫu Trầm Lõm cũng là vị thần bỏo mộng cho vua Hàm Nghi thoỏt khỏi quõn giặc vào năm 1885. Sử sỏch cũn viết: Tối hụm đú, trời khụng trăng
sao. Nhà vua vừa chợp mắt, trong giấc mơ, một vị tiờn nữ trong bộ trang phục màu xanh hiện ra, bỏo mộng rằng: “Bọn bạch quỷ (Thực dõn Phỏp) đang đưa
quõn võy rỏp, nhà vua cần phải định liệu”. Sau khi tỉnh dậy, vua Hàm Nghi liền mời cỏc bụ lóo trong làng hỏi chuyện, người được biết đõy chớnh là Nữ thần đền Trầm Lõm. Lập tức nhà vua truyền thiết triều, giao cho cận thần Tụn Thất Thuyết và triều thần vào làm lễ tạ ở đền Trầm Lõm. Ngày 25 thỏng 9 năm Ất
Dậu (1885), vua Hàm Nghi sắc phong cho cỏc vị thần được thế ở đền Trầm Lõm và đền Cụng đồng kốm theo là cỏc vật phẩm quý đó cú cụng trong việc giỳp vua chống giặc ngoại xõm. Sắc phong cho Nữ thần là “Đức thỏnh mẫu Trầm Lõm Lục quốc Thanh Y anh linh diệu Ngọc ứng thiờn thiờn thần”. Cỏc vật phẩm đú
gồm 2 con voi bằng vàng, 2 thanh bảo kiếm, đạo sắc và 1 số quần ỏo... Khi nhà vua vừa rời đi thỡ quõn giặc ập tới. Đến bõy giờ, sau hơn 200 năm, những vật
34
Như vậy cú thể thấy tớn ngưỡng thờ Mẫu xuất hiện ở vựng đất Hương
Khờ khỏ sớm, nú hũa nhập vào một số yếu tố văn húa dõn cư bản địa và dần chiếm một vị trớ quan trọng. Cỏc nguồn dữ liệu dõn gian truyền lại về Đức
Thỏnh Mẫu Trầm Lõm dường như được người dõn đồng nhất với Mẫu
Thượng Ngàn, người trụng coi vựng cửa rừng. Hiện nay tại đền bà được khắc tượng một phụ nữ rất đẹp, phỳc hậu ngồi tư thế thiền, chõn xếp bằng, hai tay chắp và mang trang phục màu xanh. Với tinh thần “uống nước nhớ nguồn”, người dõn trong vựng Hương Khờ luụn tỏ lũng biết ơn, kớnh trọng, tụn thờ
Thỏnh Mẫu trong tớn ngưỡng của mỡnh. Người ta cho rằng cỏc chiến cụng quõn sự của nhiều triều đại đều cú sự phự trợ của bà, bởi thế mỗi khi dành
thắng lợi, thoỏt được hiểm nguy đều cú lễ tạ ơn và sắc phong cho bà. Hiện
nay việc sắc phong của vua Hàm Nghi và cỏc bỏu vật bài yết tại đền đều cú
thần tớch, lưu giữ nguyờn vẹn.
Theo sự phỏt triển muụn mầu, muụn vẻ của tớn ngưỡng dõn gian, tớn ngưỡng thờ Mẫu khụng mất đi mà ngày càng thờm chất chồng những lớp bổ sung. Hiện nay trong làng những người muốn đi rừng, muốn được bỡnh yờn, vạn sự tai qua nạn khỏi đều đến cầu xin sự che chở phự trợ của bà. Những
người đi rừng săn bắt hỏi lượm thứ gỡ trong rừng cũng đặt lễ, thắp hương, cầu xin để được bà chấp thuận. Dõn làng tổ chức hội hố, xõy dựng, khai trương,
cụng trỡnh văn húa, xó hội phỳc lợi cũng đều bỏo cỏo xin sự che chở của bà. Nhiều vợ chồng trẻ hiếm muộn con cỏi cũng tỡm đến đền Trầm Lõm để xin
hồng phước của bà. Như vậy cú thể núi tớn ngưỡng thờ Mẫu đó in đậm dấu ấn trong tõm thức người dõn trong vựng.
1.2.1.2. Mó Thần Cụng chỳa và Thập nhị Thiờn Tiờn Nương
Ngoài ra đền Trầm Lõm cũn thờ vọng hai nữ thần là: Mó Thần Cụng
chỳa và Thập nhị Thiờn Tiờn Nương. Cho đến nay chưa cú một tài liệu nào
35
người dõn thờ vọng bà vỡ trong nhiều lần ứng đồng nhập về trong cỏc lễ tế đều gọi tờn hai bà cho nờn dõn làng mới thờ vọng hai bà. Mặc dự thờ vọng nhưng cũng cú bàn sắc riờng và đều được kờ biờn nhắc đến trong cỏc bài văn tế.
Người dõn trong vựng mỗi khi đến tế lễ cũng nhắc đến hai bà mong hai bà
phự trợ, vuốt ve che chở.