Chương 1 : Khụng gian văn húa – xó hội chựa Lỏng
1.3 Chựa Lỏng và cỏc chựa liờn quan đến thiền sư Từ Đạo Hạnh
1.3.2 Chựa Lỏng trong hệ thống chựa thờ Từ Đạo Hạnh
Từ Đạo Hạnh là một nhõn vật đặc biệt được thờ ở khụng chỉ Chiờu Thiền Tự mà cũn khụng ớt chựa thờ phụng ngài. Ta cú thể liệt kờ ra đõy một số ngụi chựa tiờu biểu cú thờ Thiền sư Từ Đạo Hạnh ngoài chựa Lỏng như:
1. Chựa Thầy (Tiờn Phỳc tự) - Hà Tõy.
2. Chựa ễng : Tõn Quang - Văn Lõm - Hưng Yờn 3. Chựa Tõy Lạc : Đồng Sơn – Nam Trực – Nam Định 4. Chựa Lương Hàn : Việt Hàng – Trực Ninh – Nam Định.
5. Chựa Bi (Đại Bi tự) : Nam Giang – Nam trực – Nam Định. 6. Chựa Nghĩa Xỏ : Xuõn Ninh – Xuõn Trường – Nam Định. 7. Chựa Tổng (Thiờn Hưng tự) : La Phự – Hoài Đức – Hà Tõy.
8. Chựa La Phự (Chựa Cả, Trung Hưng tự) : La Phự – Hoài Đức – Hà Tõy. 9. Chựa Mỳa (Thiờn Vũ Tự) : Dương Nội – Hoài Đức – Hà Tõy.
10. Chựa La Dương (Diờn Khỏnh tự) : Dương Nội – Hoài Đức – Hà Tõy. 11. Chựa Vằn (Thiờn Văn tự) : Dương Nội – Hoài Đức – Hà Tõy.
12. Chựa Ngói Cầu (Phổ Quang tự) : An Khỏnh – Hồi Đức – Hà Tõy.
Trờn đõy là bảng thống kờ bước đầu một số ngụi chựa thờ hặc phối thờ đức
Thỏnh Từ Đạo Hạnh vựng chõu thổ Bắc Bộ Việt nam. Qua quỏ trỡnh tỡm hiểu, luận văn xin đề cập một số ngụi chựa liờn quan đến Từ Đạo Hạnh, cụ thể là hai ngụi
Chựa Thầy (Thiờn Phỳc Tự)
Kiến trỳc
Hiện nay chựa Thầy thuộc địa phận hai thụn Đa Phỳc và Thụy Khuờ, xó Sài Sơn, huyện Quốc Oai tỉnh Hà Tõy. Ngoài thờ Phật, chựa cũn thờ thỏnh Từ Đạo
Hạnh - một thiền sư thời Lý. Cú ý kiến cho rằng, chựa được gọi theo tờn mà người dõn trong vựng đó tụn xưng Từ Đạo Hạnh - Thầy, bởi đõy là nơi xưa kia Ngài tu
hành, giảng kinh, giỳp dõn học nghề mỳa rối nước và dựng bựa chỳ, phự phộp để chữa bệnh giỳp dõn, cũn khi mất đi, mọi cầu đảo cũng rất ứng nghiệm. Đặt cho
ngụi chựa cú liờn quan đến ụng bằng chớnh tờn của ụng, điều đú thể hiện rừ vai trũ,
ảnh hưởng của Đạo Hạnh đối với người dõn địa phương. Việc thờ Từ Đạo Hạnh là
nhu cầu cơ bản của người dõn vựng chựa Thầy (Hà Tõy), chựa Lỏng (Hà Nội), chựa ễng (Văn Lõm - Hưng Yờn). Đú là sự phản ỏnh tõm thức của dõn gian để khẳng định về yếu tố dung hũa giữa Phật giỏo và tớn ngưỡng dõn gian. Đồng thời
biểu hiện về một hướng đi của "tư tưởng" Việt: bờn cạnh Phật giỏo cú tớnh chớnh
thống và phổ biến cũn cú một thứ Thiền tụng nhuốm màu sắc Mật tụng rừ nột, với sự kế tục ở đõy khụng phải cỏc nhà sư mà là cỏc ụng thống, bà hộ. Bởi vậy, như
nhiều ngụi chựa khỏc cựng dạng, trong quỏ trỡnh tồn tại, chựa Thầy hầu như khụng cú sư trụ trỡ (hiện tượng cú sư trụ trỡ như hiện nay mới chỉ xuất hiện trong những năm gần đõy). Điều này dẫn đến một hệ quả là chựa khụng cú thỏp mộ (sư) và hệ thống tượng thờ gốc ở đõy cũng ớt hơn so với những chựa khỏc.
Chựa khởi dựng từ thời Lý, được mở mang nhiều vào cỏc thời gian sau và đến thế kỷ XVI - XVII, chựa Thầy là nơi nhiều bậc vương tụn, quý tộc thường lui tới, nờn nhận được sự quan tõm đặc biệt của triều đỡnh và những người thuộc tầng lớp trờn trong việc cụng đức tu sửa chựa. Từ đú đến nay, chựa Thầy được tu sửa thờm
nhiều lần nữa, như cuối thế kỷ XVIII, thế kỷ XIX, XX và gần đõy nhất là năm
1994, Bộ Văn húa - Thụng tin đó đầu tư kinh phớ tu sửa một số cấu kiện kiến trỳc ở tiền đường, thượng điện, điện Thỏnh của chựa. Với những giỏ trị đặc sắc của mỡnh,
chựa Thầy là 1 trong 14 di tớch được Chớnh phủ Việt Nam dõn chủ cộng hũa ra quyết định cụng nhận là di tớch lịch sử - văn húa loại A ngay trong đợt xếp hạng di tớch đầu tiờn (thỏng 4 năm 1962). Hiện nay, tuy đó qua nhiều lần tu sửa song cụm kiến trỳc chớnh của chựa, gồm ba dóy nhà song song, vẫn chủ yếu mang dấu vết của thế kỷ XVII.
Cỏc di vật nghệ thuật tiờu biểu * Tượng thờ
Trong một ngụi chựa, di vật tiờu biểu nhất phải kể đến là hệ thống tượng thờ. Tượng ở chựa Thầy khụng nhiều (chỉ cú 36 pho với cỏc tượng thường gặp ở chựa
như Tam thế Phật, bộ Di Đà tam tụn, Quan Âm nhiều tay, Tuyết Sơn, Hộ Phỏp, Thập điện Diờm Vương), song lại cú những bộ hết sức quớ giỏ như bộ Tam Thế sớm nhất nước ta (thế kỷ XVI).
Bộ tượng Di Đà tam tụn, gồm phật Adiđà ngụi giữa, hai bờn là Đại Thế Chớ bồ tỏt và Quan Thế Âm bồ tỏt, được xỏc định là cú niờn đại sớm nhất nước ta thuộc loại tượng này cũn lại đến nay. Đõy là bộ tượng cú nhiều đặc điểm riờng, mà qua
đú người ta như thấy cả yếu tố phi Phật. Tượng Adiđà cú kớch thước khỏ lớn với
khuụn mặt được tạo tỏc rất đẹp, đạt đến đỉnh cao của nghệ thuật điờu khắc với
những khối căng ở mỏ, mũi, cằm, mụi… Đặc biệt, yếu tố dõn gian được thể hiện rừ
ở bộ ngực của tượng với hai vỳ căng, giống như ngực phụ nữ (tương tự như ngực
tượng Tam Thế ở chựa Bà Tề - Hà Tõy, niờn đại cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ
XVII).
Tượng Quan Âm bồ tỏt và Đại Thế Chớ bồ tỏt cũng là những điển hỡnh của
nghệ thuật tạc tượng. Điều đỏng quan tõm ở hai pho tượng này là hệ thống hạt nổi, bao gồm những hạt trũn và bầu dục to nhỏ khỏc nhau, kết hợp với hoa cỳc món khai, kết thành năm hàng dọc và ba hàng ngang bao quanh thõn tượng. Chưa cú một pho tượng nào cú niờn đại ở trước và sau tượng này được làm nhiều hạt như
quy luật như bắt nguồn từ ý nghĩa của Mật tụng nhằm tạo sự linh thiờng. Tuy vậy, cỏch thể hiện này khụng chằng chịt mang tớnh chất "giam hóm" pho tượng mà ớt nhiều lại tạo cảm giỏc vui mắt.
Hai pho tượng vua Lý Thần Tụng và Từ Đạo Hạnh tuy cú niờn đại tạo tỏc ở
thế kỷ XIX song cũng là những pho tượng đẹp của giai đoạn này, đặc biệt, tượng Từ Đạo Hạnh cú kớch thước bằng người thật, khuụn mặt xương xẩu nổi một đụi đường gõn, mắt nhỡn thẳng như xoỏy sõu vào một vấn đề của Phật đạo. Nhỡn
chung, khuụn mặt tượng nghiờm nghị và cú nột chõn dung, phần nào như đang biểu hiện sự xuất thần, nhưng lộ vẻ nghiờm nghị.
* Cỏc di vật khỏc
Ngoài hệ thống tượng thờ đặc sắc, chựa Thầy cũn một khối lượng đồ sộ cỏc di vật cú giỏ trị như những bệ tượng, nhang ỏn, khỏm thờ, ngai thờ, đồ tế khớ, chuụng, khỏnh, bia đỏ, trống… cú niờn đại trải dài từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIX, trong đú cú những di vật hết sức độc đỏo như bệ đỏ thời Lý, nhang ỏn đỏ thời Trần, bệ tượng gỗ thời Lờ sơ và rất nhiều bàn thờ, di vật khỏc được làm vào thế kỷ XVIII. Mỗi di vật thực sự là một tỏc phẩm nghệ thuật hoàn hảo, cụng phu và cú giỏ trị thẩm mỹ cao với cỏc đề tài trang trớ vụ cựng phong phỳ, bao gồm: rồng ở nhiều tư thế khỏc nhau, chim thần Garuda, hoa dõy, hoa sen, hoa cỳc, cặp sừng, mõy cuộn, hạt nổi, lỏ
đề cú diềm hỡnh ngọn lửa, cõy thiờn mệnh (giống như cõy đại về mựa đụng, khụng
cú lỏ, chỉ cú cỏc cành vươn ra như những cỏnh tay, được xem là loại cõy "vũ trụ", cú tỏc dụng hỳt sinh lực của trời truyền xuống cho đất). Cú thể núi mỗi một di vật
đều mang phong cỏch điển hỡnh của nghệ thuật đương thời và những đề tài trang trớ
trờn đú đều biểu hiện ý nghĩa khỏt vọng mong ước của người xưa.
Lễ hội chựa Thầy
Cũng như hội Chựa Hương, từ thỏng giờng đến hết thỏng ba, chựa Thầy khụng lỳc nào vắng khỏch đến du xuõn và thưởng thức phong cảnh hữu tỡnh,
nhưng hội chớnh của chựa diễn ra từ ngày mồng 5 đến ngày mồng 8 thỏng Ba õm lịch (chớnh hội là mồng 7 thỏng Ba). Trong những ngày này, khỏch từ cỏc nơi đổ dồn về đõy với nhiều mục đớch khỏc nhau: Người đi hội để du ngoại
cảnh xuõn, người đến cầu xin lộc Thỏnh. Đặc biệt là những trai thanh nữ tỳ đến hội chựa Thầy để mong tỡm được "ý trung nhõn" như cõu ca được truyền tụng
trong vựng:
Hội chựa Thầy cú hang Cắc Cớ Trai chưa vợ nhớ hội chựa Thầy Gỏi chưa chồng nhớ ngày mà đến…
Từ vài ngày trước hội, dõn cỏc thụn trong xó Sài Sơn đó nhộn nhịp chuẩn bị cho ngày hội. Sỏng mồng 5, nhà chựa cựng dõn thụn chuẩn bị nước thơm để làm lễ mộc dục.
Khỏc với cỏc nơi, lễ mộc dục chỉ được thực hiện trong cung cấm do chủ
tế đảm nhiệm, ở đõy, lễ diễn ra dưới sự chứng kiến của nhiều người. Trong
hương khúi nghi ngỳt, ụng Thống (nay là sư trụ trỡ) cựng những người giỳp việc dựng khăn đỏ nhỳng nước và lau rửa cẩn thận tượng Thỏnh cựng bài vị
của ngài. Mỗi khi lau xong một bộ phận, khăn được truyền tay giặt nhẹ và lau tiếp. Mọi hành động diễn ra tỷ mỷ, kớnh cẩn và nghiờm ngặt.
Tương truyền, mồng 7 là ngày hoỏ của thiền sư Từ Đạo Hạnh nờn được
người dõn lấy đú làm ngày lễ chớnh (đại tế). Mặc dự chựa Thầy là chựa của hai làng Đa Phỳc và Thuỵ Khờ, nhưng trong ngày đại tế này, người ta thấy cú mặt
đầy đủ cả 4 làng trong xó là Thuỵ Khờ, Đa Phỳc, Sài Khờ và Khỏnh Tõn với 4
cỗ kiệu đặt bài vị cỏc vị thần của 4 làng đến yết kiến thỏnh Từ cựng những
mõm lễ vật chuẩn bị cho lễ đại tế. Khoảng 3 giờ chiều, đỏm rước bắt đầu xuất
phỏt từ chựa Thầy ra gũ Thiờn (Quỏn Thỏnh) - tương truyền là địa điểm quõn
ngựa đỏ của Thuỵ Khờ, tiếp đến là bài vị và ngựa trắng của Đa Phỳc, rồi đến
bài vị của Sài Khờ, Khỏnh Tõn và sau cựng là bài vị của Từ Đạo Hạnh. Bài vị
của làng nào thỡ làng đú tự khiờng, nhưng bài vị của Từ Đạo Hạnh lại do nam
thanh niờn của cả 4 làng làm chõn kiệu.
Đồng thời với cỏc nghi thức diễn ra tại chựa, thỡ tại tồ Thủy đỡnh và bói
cỏ rộng trước chựa lại diễn ra rất nhiều trũ diễn, độc đỏo nhất là trũ mỳa rối
nước. Những cảnh sống thanh bỡnh, những sinh hoạt đời thường của người dõn vựng đồng bằng bắc Bộ như cõu cỏ, ỳp nơm, cày bừa, rồng phun nước.. .để thể hiện sinh động qua sự điểu khiển tài tỡnh, điờu luyện của cỏc nghệ nhõn dõn
gian.
Một thỳ vui đó thu hỳt được nhiều người tham gia, nhất là thanh niờn nam nữ, đú là leo nỳi đến thăm hang Thỏnh hoỏ - tương truyền là nơi Từ Đạo
Hạnh hoỏ thõn, đến chợ Trời - "nơi những đờm trăng thanh giú mỏt, người nhà
trời thường đến đõy họp chợ, đỏnh cờ" và vào hang Cắc Cớ - nơi để lại nỗi nhớ cho nam nữ thanh niờn mỗi mựa hội đi qua.
Chựa ễng (Tớch Tự)
Kiến trỳc
Hiện nay chựa thuộc thụn Bỡnh Lương, xó Tõn Quang, huyện Văn Lõm, tỉnh Hưng Yờn, cỏch quốc lộ 5 khoảng 700m về bờn hữu ngạn sụng Hồng. Trước kia, chựa cú một diện tớch lớn nhưng nay đó bị thu hẹp lại (hầu hết diện tớch đất phớa sau chựa và hai bờn đó được dựng để xõy dựng cỏc cụng trỡnh cụng cộng khỏc).
Hiện nay, trước mặt chựa là những ao nước - dấu tớch cũn lại của một dũng chảy xưa kia ở phớa trước chựa. Chựa quay mặt về hướng nam - hướng của rất nhiều ngụi chựa tiền Phật hậu Thỏnh và di tớch núi chung.
thủ từ, trong một lần đi qua, Từ Đạo Hạnh thấy thụn Bỡnh Lương cú một khu đất rất đẹp, vỡ thế, Ngài đó dựng trờn đú một ngụi chựa. Để nhớ ơn người cú cụng xõy chựa, nhõn dõn đặt tờn chựa là chựa ễng (chỉ Từ Đạo Hạnh) và lập bài vị thờ Ngài
ở chựa. Trong cỏc tư liệu liờn quan cũng đều chỉ nhắc tới tờn là chựa ễng, mà
khụng núi đến tờn chữ của chựa là gỡ, thậm chớ, trờn quả chuụng hiện đang treo
Gỏc chuụng của chựa cũng chỉ đề "Đại Thỏnh hồng chung".
Một số di vật nghệ thuật tiờu biểu * Tượng thờ
Tượng Phật của chựa ễng được đặt ở gian chớnh thượng điện, trờn Phật điện
bao gồm cỏc tượng: Tam Thế Phật, ADi Đà, Quan Âm chuẩn đề và tũa Cửu Long - Thớch Ca sơ sinh. Trong khỏm thờ đặt tượng Từ Đạo Hạnh. Tượng cú dỏng một
thiền sư nhưng đầu lại đội mũ dành cho cỏc quan đương nhiệm và mặc ỏo vài màu vàng.
Hai gian bờn trỏi sỏt tường hồi đặt hai tượng Đức ễng và Đức Chỳa giống
như ở chựa Thầy và chựa Keo (Thỏi Bỡnh) - hỡnh thức chỉ gặp ở những ngụi chựa
tiền Phật hậu Thỏnh.
Nhỡn chung, hầu hết tượng ở đõy đều là những sản phẩm của cuối thế kỷ XIX,
đầu thế kỷ XX, pho tượng cú niờn đại sớm nhất là tượng Hậu đặt sỏt tường hậu tũa
trung đường. Tượng ớt nhiều mang tớnh chõn dung, trờn bảo quan (mũ) cũn cú hiện tượng trang trớ nổi khối vừa phải - sản phẩm của nửa cuối thế kỷ XVII, đầu thế kỷ XVIII.
* Cỏc di vật khỏc
Cũng như cỏc ngụi chựa tiền Phật hậu Thỏnh khỏc, vỡ kiờm tớnh chất "đền" nờn ngoài tượng Phật, chuụng đồng, bia đỏ chựa ễng cũn nhiều tự khớ khỏc như kiệu, cờ, quạt, bỏt, bửu, chấp kớch… để phục vụ cho lễ hội hàng năm.
Cú thể khẳng định, giỏ trị về kiến trỳc và nghệ thuật của chựa ễng khụng lớn, song sự tồn tại củanú đó khẳng định vai trũ quan trọng của thỏnh Từ đối với người
dõn địa phương, biểu hiện qua lễ hội và những phong tục liờn quan.
Lễ hội chựa ễng
Là ngày hội lớn nhất trong năm khụng chỉ của dõn làng Bỡnh Lương mà cũn của cư dõn vựng Hưng Yờn. Hội kộo dài từ mồng 6 đến 28 thỏng ba (õl.). Trước ngày hội, làng đó cắt cử người ra chựa cựng với ụng Thống - người trụng coi chựa thường xuyờn để quột dọn, lau chựi đồ thờ tự và căm cờ vào cỏc lố đỏ trờn sõn.
Ngày mồng 6 thỏng Ba là ngày làm lễ rước nước. Từ sỏng sớm, cửa cung Thỏnh đó mở, một mõm cỗ chay gồm cau, trầu, oản xụi, chuối, bỏnh gai, bỏnh chưng được ụng chủ tế đưa vào trong Hậu cung cỳng thắp hương và xin Thỏnh
cho dõn làng rước kiệu đi lấy nước về làm lễ mộc dục và thờ cỳng quanh năm. Khỏc với hầu hết cỏc đỏm rước nước thường ra ngó ba sụng gần nhất để lấy nước về làm lễ, đoàn rước nước của thụn Bỡnh Lương khởi hành từ chựa, đi theo con đường trong làng đến làng Kiờu Kỵ (xó Sài Đồng - huyện Gia Lõm - Hà Nội) để lấy nước tại một giếng nước trong làng (giếng này nay đó mất).
Tương truyền, khi Từ Đạo Hạnh đi từ chựa Thầy về Bỡnh Lương, qua Kiờu Kỵ thấy khỏt nước, ụng dậm chõn thành giếng để lấy nước uống. Vỡ vậy, hàng
năm, dõn Bỡnh Lương đều đến lấy nước ở giếng về cỳng Thỏnh. Với người dõn
ở hai làng Bỡnh Lương và Kiờu Kỵ giếng này là một dấu tớch linh thiờng, bởi
vậy, trong cuộc sống thường ngày, khụng bao giờ họ dỏm lấy nước ở đú về
dựng. Ta cú thể thoỏng thấy sự tương đồng về ý nghĩa của việc Đạo Hạnh dậm
chõn thành giếng nước với chi tiết Man Nương cắm chiếc gậy được sư Khõu Đà La trao để lấy nước mỗi khi trời đại hạn - một hỡnh thức cầu nước (chống
hạn) của cư dõn nụng nghiệp lỳa nước vào trước mựa mưa mỗi năm - thời điểm cõy lỳa đang rất cần nước để phỏt triển.
Từ ngày mồng 6 đến mồng 9, tối nào ở sõn chựa trước toà Tiền đường