Chương 2 : Gớa trị văn húa nghệ thuật chựa Lỏng
2.2 Tượng thờ và cỏc di vật tiờu biểu
2.2.1 Hệ thống tượng thờ chựa Lỏng
Cỏc tỏc phẩm điờu khắc tượng của chựa Lỏng rất phong phỳ về mặt thể loại và chất liệu. Trong phần này giới thiệu nghệ thuật điờu khắc tượng tiờu biểu của
chựa Lỏng.
Mở đầu từ thượng điện (hậu cung) là bộ tam thế cũn gọi là tam thế thường
trụ diệu phỏp thần hoặc tam thế tam thiờn Phật. Ba pho tượng này là nơi tổng hợp hết thảy chư Phật ở đời quỏ khứ - hiện tại - vị lai. Hàng tiếp theo là pho A Di Đà hai bờn là tượng thỉ giả Kim Đồng - Ngọc Nữ. Pho A Di Đà mang tớnh chất cứu độ chỳng sinh. Thấp hơn một chỳt là bộ tượng Ngọc hoàng và Nam tào - Bắc đẩu. Nối tiếp là dóy ba pho thiền sư Từ Đạo Hạnh ngồi ở giữa, bờn phải là tượng thổ địa,
bờn trỏi là tượng di mẫu, người trụng coi ngài khi nhỏ. Pho tượng Lý Thần Tụng
được làm bằng mõy đặt trong khỏm thờ. Lớp tượng cuối cựng trong toà tiền đường
là pho Từ Thiờn Vương đứng trờn sập quỳ da cỏ, cỏc pho này mới được tạc lại.
Ngoài nhà thiờn hương cú bốn pho thiờn vương trong bộ vừ phục, tay cầm cỏc loại nhạc khớ khỏc nhau đứng thành hai dẫy trước cửa hậu cung.
Hai gian bờn của toà trung đường là hai bộ tượng Đức ụng và Thỏnh tăng. Đức ụng là người trụng coi đất chựa. Thỏnh tăng là người thi hành cỏc giới luật của
nhà Phật. Hai gian tiếp theo là nơi sắp đặt của hai pho khuyến thiện - khuyến khớch phật tử theo con đường từ bi hỷ xả của nhà Phật và pho trừng ỏc - để răn bảo Phật tử trỏnh điều càn bậy.
Sỏt hai tường hồi là đụi toà Phật động được thể hiện trong sỏu tầng cao gần tới núc mỏi. Tầng dưới thể hiện nơi chớn tầng địa ngục với những hỡnh phạt đối với
kẻ làm điều ỏc. Phần giữa phật động là cỏc vị phàm quan và Tập điện diờm vương
đang xột cụng và tội của những kiếp đời đó qua và cuối cựng đến cửa chuyển lũn
vương cho chuyển kiếp theo cỏch phõn về lục đạo. Bờn trờn là thế giới cực lạc, đất Tõy phương để khuyến khớch mọi người làm điều thiện, để khi chuyển kiếp sẽ được đầu thai vào đất Phật. Trong hai toà động này cú rất nhiều tượng với kớch cỡ
khỏc nhau. Tuy cú niờn đại Nguyễn song hai kết cấu này vẫn cú giỏ trị nghệ thuật
đỏng kể, gõy ấn tượng mạnh đối với khỏch thập phương khi vón cảnh chựa. Hai
bờn Phật động cú một số pho tượng như: Quan õm tống tử, Quan õm toạ sơn, Di
lặc, Tuyết sơn, Quan õm Nam hải và tượng cụng chỳa Lờ Thị Ngọc. Hành lang là nơi sắp đặt của 18 pho tượng tổ truyền đăng.
Nhỡn chung tượng chựa Lỏng được bài trớ khụng giống hầu hết cỏc chựa Việt. Trong phật điện hay cũn gọi là hậu cung của chựa, hệ thống tượng khụng đụng đảo như phật điện nhiều ngụi chựa khỏc. Cỏc pho tượng hầu như tập trung ở
hai bờn hành lang, kể cả những pho tượng lẽ ra phải cú mặt trong phật điện: Tuyết Sơn, Di lặc - Quan õm Nam hải. Chựa Lỏng cú rất nhiều tượng nhưng chỉ cú một số pho tượng cú giỏ trị về mỹ thuật cũn hầu hết cỏc tượng chỉ cú tớnh chất tượng trưng.
Chỳ thớch:
1. Tam thế 15. Trừng ỏc
2. A Di Đà 16. Thỏnh Tăng
3. Kim Đồng 17. Khuyến Thiện
4. Ngọc nữ 18. Quan Âm Tống tử
5. Ngọc Hoàng 19. Phật Động
6. Nam Tào 20. Tuyết Sơn
7. Bắc đẩu 21. Quan Âm Nam Hải
8. Từ Đạo Hạnh 22. Quan Âm Toạ Sơn
9. Di Mầu 23. Tổ Truyền Đăng
10. Thổ Thần 24. Cụng chỳa Lờ Thị Ngọc 11. Lý Thần Tụng 25. Phật Động 12. Tứ Thiờn Vương 26. Di Lặc 13. Thiờn Thần 27. Di Đà Tam Tụn 14. Đức ễng 28. Phật Niết Bàn Tượng Phật 1) Tam thế Phật
Tam thế Phật cú tờn "Tam thể thường trụ diệu phỏp thõn" hoặc "Tam thế tam thiờn Phật" (Phỏp thõn là cỏi thõn chõn thật, cỏi đạo thể, phỏp tớnh; diệu: đẹp, sỏng sạch, tinh tế nhiệm màu, thoỏt khỏi phiền nóo…; Thường trụ: luụn luụn tồn tại, lỳc nào cũng thế khụng lệ thuộc vào bất cứ điều kiện nào, khụng diệt, khụng thay đổi, khụng giỏn đoạn…), cú ý là cỏi thần chõn thật đẹp đẽ của đạo Phật. Tam thế Phật cú nghĩa là Phật đú là 3000 vị Phật của cả ba thời (Mỗi thời gồm 1000 vị) quỏ khứ, hiện tại, vị lai. Trong đú:
Quỏ khứ thế gọi là Trang nghiờm kiếp Hiện tại thế gọi là Hiền kiếp
Vị lai thế gọi là Tinh tỳ kiếp
Mỗi thế tương ứng với 1.344.000.000 năm.
Như thế, Tam thế chỉ gồm cú ba pho nhưng đó đại diện cho chủ Phật của ba thời kỳ khỏc nhau. Nghiờn cứu cụ thể ba pho tượng tam thế ta thấy: Cả ba pho tượng đều được thể hiện cựng một phong cỏch giống nhau, về bố cục và trang
phục. Nhỡn chung tượng ớt nhiều cú nột chõn dung gần gũi với đời.
Cả ba pho tượng đều ngồi kiết già hàng ma (hàng ma tọa) là cỏch ngồi
khoanh lộ bàn chõn phải trờn đựi trỏi nhằm loại trừ tà loạn của chõn tõm, với thế ngồi kiết già đó tạo ra sự cõn xứng õm dương lưỡng hợp - cỏch ngồi yờn tĩnh nhất - chắc chắn và viờn món. Pho hiện tại ngồi bờn phải với ấn "tam muội" (biểu hiện
cho tõm thỏnh, lũng tin). Pho quỏ khứ ngồi giữa tay để trờn lũng đự kết ấn "cam lồ" (bốn ngún để thẳng ngún cỏi đưa vào giữa lũng bàn tay giữ ngọc). Pho vị lai tay phải đưa lờn thuyết phỏp nhưng kết ấn "gia trỡ bổn tụn" (nõng cao khả năng tu
luyện). Cả ba pho tượng này đều mặc ỏo cà sa cú la bảo khoỏc qua hai vai với cỏc nếp và đường lượn cong theo kiểu cỏnh sen, ỏo trong của tượng được một dõy lưng nhỏ thắt lại dưới dạng nỳt con do (hỡnh nở). Đõy là biểu hiện nghệ thuật của tượng. Cà sa nhiều nếp mà ớt nhiều cú thoỏng như gần gũi với cỏc nếp ỏo của tượng chựa bỳt thỏp. Đú là những nếp mang tinh thần viờn món. Nhỡn chung khối tượng chắc chắn, thõn hỡnh dầy vững, trong thế toạ thiền.
2. Tượng A Di Đà
Pho tượng này trong cỏch thức tạo tỏc cũng gần gũi với bộ tam thế nhưng to hơn. Tượng A Di Đà cú nghĩa là vụ lượng thọ, vụ lượng quang phật. Tổ rễ gọi ngài là vụ lượng quang là do ỏnh sỏng Phật phỏp từ ngài chiếu rọi ra muụn phương khụng cú gỡ cản trở nổi, ngài tồn tại vĩnh cửu trong cỏc thời gian. Quỏ khứ, hiện tại và tương lai khụng lệ thuộc vào thời gian, khụng gian. Vỡ vậy gọi là vụ lượng thọ phật Đức độ rất lớn là hiện thõn của đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xỏ, đại hựng, đại lực,
Tượng ngồi trờn thế ngồi kiết già, tay kết ấn Sam và đỡ hạt minh chõu
(tượng trưng cho ỏnh sỏng của Phật phỏp). Trong cỏch thể hiện tượng A Di Đà vẫn là túc xoắn ốc, mắt nhỡn xuống soi rọi nội tõm, miệng mỉm cười cảm thụng đức độ, mặt hiền từ bầu bĩnh, cổ tượng vừa phải cõn xứng. Tượng mặc ỏo tăng gia lờ (cà sa) với cả thiờn y và thanh y (thõn tõm trong sạch) ỏo mặc hở ngực, ngực cú chữ Vạn. Đõy là biểu tượng của người A Di Ăng, là biến tướng của bụng hoa mặt trời tỏm cỏnh, cũng gắn liền với thần lửa Agni, hay nguồn phỏt sỏng. Trờn ngực tượng Phật, mặt nào hoa cỳc món khai cũng mang hệ cỏch của mặt trời, do đú nú đồng nhất với chữ Vạn.
3) Tượng Kim Đồng Ngọc Nữ
Hai bờn của A Di Đà cú Kim Đồng và Ngọc Nữ là hai thị giả của Phật. Cỏch phục trang đó phản ỏnh một thực tế của trang phục đương thời của thế kỷ XIX.
a) Tượng Kim Đồng: đứng bờn trỏi, mặt nam vuụng chữ điền, hỡnh thức như
một viờn quan đứng chuồn, đế là chiếc hộp vuụng. Tượng đội mũ màu đen hai cấp như mũ cỏnh chuần nhưng khụng cú cỏnh. Vành mũ dõy và thiếp vàng. Trang trớ cỏc mặt trước và mặt bờn là hỡnh võn xoắn trong đặt trờn võn là sồi, xung quanh cú dao lửa bốc lờn, biểu tượng của võn xoắn là biểu tượng của nước nhiều.
b) Tượng Ngọc Nữ: đứng bờn phải, dỏng nữ cũng đứng trờn bục vuụng trơn.
Hai tay chắp lễ đứng trước ngực. Đầu tượng đội mũ phỏp sư, cú trang trớ trước mặt bụng sen cỏch điệu. Túc trờn đầu bỳi nhiều mỳi cuộn trũn kộo lờn đỉnh. Tượng cú mặt bầu, tai dài, mũi thẳng, miệng nhỏ, cổ chỉ cú một ngấn. ỏo dài chấm bệ với nhiều nếp, thắt lưng chỉ lộ ra ở ngực dưới và buụng thẳng xuống như kiểu lỏ phướn ba tầng. Tượng mặc vỏy đen trựm sỏt đế, chỉ hở gấu vỏy, chõn đi hài nhỏ.
Hai pho tượng đều làm bằng gỗ, cú chung phong cỏch nghệ thuật của niờn đại thế kỷ XIX. Hai tượng trang trớ đơn giản cứng, cú nột mang phong cỏch kẻ thừa
thời Tõy Sơn với những dải lụa buộc từ khăn mũ trờn đầu được tạo hỡnh bong kờnh vượt lờn trờn thõn toả sang hai bn theo thõn lượn chảy xuống sỏt mặt bệ.
4) Toà cửu long và tượng Thớch ca sơ sinh.
Ngoài cỏc tượng thời Tõy Sơn của chựa Lỏng, vào thế kỷ XIX được bổ sung thờm nhiều tượng khỏc nữa. Trờn bàn thờ chớnh của toà giữa ở hàng tư là tượng
Thớch ca sơ sinh cú vành cửu long bao quanh. Tượng sơ sinh của mọi thời hay giống nhau, hiện nay ở nước ta mới chỉ thấy pho sớm nhất từ thời Mạc (chựa Đụng Dương - Hải Hưng), nhưng vành cửu long phải đến thế kỷ XVII mới xuất hiện.
Trong chựa Lỏng, tượng Đản sinh của Đức Phật được đặt ở gần nơi hành lễ ở trờn trục trung tõm của Phật điện.
5) Hai pho Hộ Phỏp
Thường thỡ trong tất cả mọi ngụi chựa đều cú tượng "Khuyến thiện" và "Trừng ỏc". Đú là cỏc pho kim cương trong chư vị kim cương hộ trỡ Phật phỏp. Pho "Trứng ỏc" để răn Phật tử trỏnh điều càn bậy. Pho "Khuyễn thiện" để khuyến khớch Phật tử theo con đường từ bi hỉ xả của nhà Phật. Hai pho này được thờ chớnh trong chựa, được đặt ở gian thứ hai và gian thứ sỏu. Đú là hai pho Tượng lớn, đắp bằng đất và sơn son thiếp vàng.
a) Pho "Trừng ỏc"
Tượng này nằm ở bờn phải (từ trong nhỡn ra) thường gọi là "ụng ỏc". Tượng mang dỏng một vừ tướng, ngồi trờn lưng con sấu. Đầu đội mũ kim khụi cú bổ xung bỡnh nước cam lộ ở đỉnh. Mặt tượng sơn đỏ hồng, vuụng chữ điền, lụng mày đen,
kẻ xếch, mắt hơi cau, nhỡn thẳng, mụi đỏ, rõu chắn ở ngoài, cỏnh mũi rộng.
Tượng cưỡi con sấu, tay trỏi chống ở đai lưng, tay phải buụng chộo về phớa sau, cầm thanh long đao. Thanh long đao này chỉ cú tớnh chất tượng trưng, phần dưới bụng con sấu để đặc cú đắp mõy ở ngoài.
b) Pho "Khuyến thiện"
Pho này tương tự giống pho "Trừng ỏc" về kớch thước, bố cục và trang phục trang trớ, chỉ riờng da mặt, cổ và tay màu trắng hồng. Mắt tượng nhỏ hơn, khụng cau. Tay phải của tượng gấp thước thợ để đo ngang ngực, hai ngún tay trỏ và cỏi
cầm viờn ngọc trũn màu vàng, cỏc ngún khỏc cong gấp lại, tay trỏi buụng chếch ra phớa sau chống lờn đuụi sấu và nắm cổ một con rồng, đầu rồng ngúc lờn. Tượng cú mang kiếm nhưng chỉ cú tớnh chất tượng trưng. Con sấu của pho "Khuyến thiện" màu xanh - đỏ - trắng, cũng tương tự như pho trừng ỏc. Cả hai pho tượng cựng cú niờn đại thế kỷ XIX.
6) Tượng Tuyết Sơn
Với khuụn mặt nhõn hậu, mắt toỏt ra một sự tập trung tư tưởng cao trong khắc khoải, xút xa vỡ đời. Cỏi gầy guộc của cơ thể và cỏch ngồi "nghỉ ngơi" rất đời, chõn khoanh, chõn chống, tay tỳ lờn gối tự nhiờn. Cựng với quần ỏo đơn giản với cỏc nếp hằn sõu, đó phối hợp với nhau vừa đủ, để biểu hiện thần thỏi của Thớch Ca. Khi ngài cũn tu ở kiếp tu ộp xỏc của dũng Bà La mụn ở nỳi Tuyết. Trong tư thế ngồi này Ngài chưa thành Phật, chưa an trụ trong cừi niết bàn nờn chưa ngồi trờn toà sen và cũng chưa nổi biểu giỏc ngộ. Tượng được đắp bằng đất sơn son thiếp
vàng, mang phong cỏch thời Nguyễn.
7. Tượng Di Lặc
Tượng cú thõn hỡnh bộo tốt, đầu và mặt tượng trũn, khụng túc. Miệng cười
hỉ hả vụ lo vụ nghĩ. Tượng mặc ỏo cà sa ớt nếp hơn cỏc tượng khỏc. Ngồi hơi ngửa ra sau một cỏch vững chói, biểu hiện sự tĩnh lạc viờn món. Bụng lớn trũn để hở, hai vỳ to sệ, ngăn cỏch giữa ba khối nổi lờn chỉ đụi ba đường nhăm lượn, song
hũng phỏ đi sự đơn điệu một cỏch khộo lộo. Tượng ngồi khoanh chõn, chõn chống khuỷu tay tỳ lờn tỳi "hậu thiền", tay trỏi cầm ngọc Minh Chõu biểu hiện cho sự viờn món… Hai bờn tượng Di Lặc là hai pho Phỏp Hoa Lõm và Đại Diệu Thường. Tượng mặc ỏo cà sa. Phỏp Hoa Lõm được thể hiện với bộ mặt quắc thước, Đại
Diệu Thường: Mặt bộo tốt, tươi tỉnh, mặc ỏo cà sa. Cả hai pho này đều kết ấn "liờn hoa hợp trưởng". Di Lặc Tõm Tụn đó trở thành một bộ tượng cứu thế để dẫn chỳng sinh vượt khỏi trầm luõn tục luỵ.
Tượng được tạo tỏc dưới hỡnh thức một bà mẹ bế con. Với sự tớch Quan Âm Thị Kớnh, Quan Âm Tống Tử được nhõn dõn ta tin là một hoỏ thõn của Quan Âm Bồ Tỏt ở hoàn cảnh nước Việt.
Tượng cú túc bỳi cao, mũ tạo thành hỡnh hai súng nước dấu lưng vào nhau, giữa là hỡnh mặt trời. Mặt nữ trũn, hiền hậu, nhiều nột tượng trưng, ỏo cà sa nhiều lớp rành mạch chảy xuụi ở cả hai bờn, để lộ ỏo trong và hầu bao. Ghế ngồi được
tạo gồ ghề mang hỡnh thức của nỳi để tượng cũn cú tớnh chất là Quan õm toạ sơn. Dưới dạng này tượng thể hiện sự cứu khổ cứu nạn của Quan Âm trong một xó hội bị tha hoỏ, đạo đức bị đảo lộn (trong tớch truyện đó vạch rừ một bộ mặt xó
hội Việt Nam thế kỷ XVII - XIX với nhiều sự gian dối nhiễu loạn). Người như một cứu cỏnh của chỳng sinh cú thiện tõm.
9) Tượng Quan Âm Nam Hải
Khỏi niệm Quan thế Âm (Avalokitecvara) là nghe tiếng kờu cứu của cuộc
đời để tới cứu giỳp với thiờn nhỡn (mắt cú quyền lực vụ biờn), thiờn thủ (tay cú
quyền lực vụ hạn). Thiờn thủ thiờn nhỡn khụng đơn giản chỉ số lượng mà núi lờn một biểu hiện siờu lực của vũ trụ của Quan Âm.
Đầu đội thiờn quan trờn thành mũ ở giữa chạm lưỡng long chầu nguyệt, hai
bờn là hoa cỳc món khai. Mặt tượng là mặt nữ nhõn hậu, bầu bĩnh, hiền dịu đầy suy tư. Mười tay tượng xếp thành năm đụi cõn xứng. Đụi tay thứ nhất giơ lờn ngang
tầm tai trong tư thế kết ấn gia trỡ bổn tụn. Đụi tay thứ hai dang rộng cao ngang vai tay kết ấn vụ uỷ. Đụi tay thứ ba để trước ngực kết ấn chuẩn đề. Đụi tay thứ tư: Tay trỏi cầm viờn ngọc tượng trưng cho Phật phỏp, tay phải kết ấn cam lộ hướng ra
phớa trước. Đụi tay thứ năm kết ấn gia trỡ bổn tụn, lũng tay hướng lờn phớa trờn. Tất cả cỏnh tay để trần, cổ tay khụng đeo vũng, tượng mang một yếm nhỏ, mặc ỏo cà sa khụng tay cú nhiều nếp. Tượng ngồi trờn toà sen trong thế bỏn kiết già, theo lối hàng ma. Phớa dưới bệ sen cú tạo tỏc hỡnh sụng nước. Với thõn hỡnh thon nhỏ, tượng mang phong cỏch cuối thế kỷ XIX.
10) Tượng Tổ Truyền Đăng
Hai bờn hành lang chựa Lỏng là nơi toạ lạc của cỏc vị tổ truyền đăng. - Ca Diếp cũng gọi là Ma Ha Ca Diếp (Mahakacyapa) tổ thứ nhất. - A Nan Da (Ananda) tổ thứ hai.
- Thương Na Hoà Tu (canavasa) tổ thứ ba. - Đà Đa Cỏ (dharitaka) tổ thứ năm.
- Bà Tu Mật tổ thứ bẩy (Vasumatra).
- Phật Đà Nam Đề (Bouddhanandi) tổ thứ tỏm. - Phật Đà Mật Đa (Bouddhamitra) tổ thứ chớn. - Hiếp Tụn Giả (Pavera) tổ thứ mười.
- Bồ Tỏt Mó Minh (asvaghasha) tổ thứ mười hai. - Ca Tỳ Ma La (kapimala) tổ thứ mười ba.