NGƯỜI.
Sự sinh-tồn, như ta đã thấy, không phải chỉ thâu vào việc duy-trì sự sống dưới hình-thức hiện-tại. Nó cịn gồm ý muốn nâng cao sự sống lên và mở rộng nó ra. Bất cứ ở địa-vị nào, người cũng muốn vượt lên trên nữa.
Một vị Thiên Hoàng ngự-trị trên một nước Nhựt đang lúc hùng- cường, đã viết trong một bài thơ làm khi ngự-giá dự một cuộc thao-diễn hải-quân :Hà thời đạt đắc bình-sanh chí, Nhất dược đằng phi ngũ đại châu = (Biết bao giờ ta đạt được chí bình-sanh, phóng một bước nhảy qua cả năm đại-châu )
Giấc mộng bá-chiếm hoàn-cầu này, những tay thống-lãnh các đại đế-quốc từ trước đến nay đều có ý mơn trớn. Giá như một ngày kia có người đạt được nó, người ấy sẽ khơng ngừng lại đó. Họ sẽ nghĩ đến việc chinh-phục thời-gian sau khi chinh-phục không-gian. Họ sẽ tìm cách được trường-sanh bất-tử như Tần Thủy-hồng ngày trước, và như Staline gần đây. Ngay bây giờ, mộng bá-chiếm hồn- cầu chưa thực-hiện được, mà đã có người nghĩ đến việc chinh-phục các hành-tinh gần và xa địa-cầu .
Vậy, nền tảng của sự sinh-tồn là sự bành-trướng. Ngay ở những sinh-vật sơ đẳng, sự bành-trướng cũng hết sức mạnh mẽ. Nhiều loại vi-khuẩn trong một ngày đã sanh ra đến 70 đời. Nếu có đủ lương-thực để sống, khối vi-khuẩn này có thể nặng đến 5.000 tấn. Trong vòng 15 năm, hậu-duệ của một cặp chim lên đến số 10 triệu con, trong khi một con cá chép thường có thể sanh ra 100 triệu trứng.
Loài người tự xưng là chủ-nhân-ông của địa-cầu kể ra không hổ với danh-hiệu này, vì sức bành- trướng sự sống của người thật vô-
cùng mạnh mẽ. Người đã thay đổi cả mặt quả đất, người đã chế- ngự được cả mn lồi.
Chẳng những muốn nơ-lệ-hóa lồi thú và điều-khiển vật-chất, người còn muốn xử-dụng đồng-loại theo ý mình nữa. Người ln ln cố-gắng vượt lên trên kẻ khác và ngự-trị kẻ khác.
Người nào cũng tự cho mình là « cái rún của quả đất », xem cá- nhơn mình là trên cả, nghề-nghiệp mình là cao q hơn hết, đẳng- cấp mình là quan-trọng nhứt. Nhà khoa-học, nhà triết học, nhà nghệ sĩ, nhà tơn-giáo, nhà chánh-khách, đều cho rằng chỉ có ngành hoạt-động mình phụng-sự mới có thể mang hạnh-phúc lại cho nhân-loại, và do đó, nó phải được đặt lên trên hết. Trong mỗi nước, hạng nông-dân thường cho rằng mình hữu-ích hơn cả, trong khi thợ thuyền quả-quyết rằng; họ mới là phần-tử cần-thiết bậc nhứt. Ý muốn trở thành một nhân-vật quan-trọng là một nhu-cầu thiết- yếu của mọi người. Trong phạm-vi hoạt-động của mình, người ln ln muốn tỏ rằng mình tài giỏi hơn kẻ khác. Lòng ham quyền-chánh, tham danh-vọng, thích nịnh bợ, có thể nói chung cho hầu hết lồi người.
Chủ-trương bình-đẳng do nơi lòng tự-ái của người mà ra. Người khơng bao giờ muốn hạ mình xuống cho bằng kẻ thấp hơn, trái lại, muốn leo lên cho bằng kẻ ở trên mình. Khi nhận thấy mình khơng lên trên được, người lại thầm muốn cho người ở cấp trên bị khốn khổ, hoặc bị giáng xuống địa-vị mình. Như thế, xét tâm-lý con người, ta thấy rằng người ln ln hiểu sự bình-đẳng theo một nghĩa có lợi cho mình.
Một mặt khác, ngay những người hơ-hào bình-đẳng cũng tự-nhiên hướng về sự bất-bình-đẳng. Người bao giờ cũng thèm khát những đặc-quyền, đặc-ân, và sự tôn-ty xuất-hiện trong mọi tổ-chức. Giáo- hội nào cũng có cấp bậc trên dưới, và đảng Cộng-sản Đệ Tam Quốc-tế, vốn chủ-trương một sự bình-đẳng triệt để giữa lồi người, chẳng những đã đặt một hệ-thống phân-biệt phẩm-trật nhiều hơn
trong bất cứ tổ-chức nào khác, mà cịn đặt ra chế-độ đặc-táo, tiểu- táo để chính-thức-hóa những sự bất- cơng mà những tổ-chức khác chỉ dung-nạp một cách bán-chính-thức mà thơi.
Về phương-diện trí-tuệ, người muốn cho ý mình thống-trị kẻ khác. Những người đã tạo ra những hệ-thống lý-thuyết chính-trị, những chủ-nghĩa cách-mạng, những tơn-giáo, đều có ý muốn uốn nắn tất cả đời sống mọi người. Họ muốn phát-huy những sở-kiến của họ để bắt buộc mọi người phải theo những kế-hoạch, những mộng- tưởng của họ : đó là ý-chí ngự-trị của người phát-hiện dưới danh- nghĩa của tư-tưởng.
Những nhà tư-tưởng chịu sống một cuộc đời khổ-sở để đạt mục- đích, đã bị sự chi-phối của ý-chí ngự-trị này mà bỏ qua những xu- hướng vật-chất bị xem là tầm-thường nhỏ mọn.
Trong ý-chí bành-trướng sự sống kể trên đây, ta có thể nhận thấy lịng ham muốn một mực sống cao hơn về vật-chất hay về tinh- thần. Và như thế, tánh-cách vị-kỷ của người trong sự bành-trướng ấy khơng ai có thể phủ-nhận được.