3.2. Khảo tả một số lễ hội cổ truyền tiêu biểu liên quan tới các thành hoàng
3.2.2.1 Thời gian mở hộ i:
Theo tục lệ, hàng năm làng La Dương tổ chức lễ giỗ cúng tế thành hoàng làng vào ngày mười một tháng giêng, ngày ngài sinh và ngày mười một tháng mười, ngày ngài hóa. Và thường thì cứ ba đến bốn năm lại tổ chức hội với qui mơ lớn, cịn các năm thường chỉ tổ chức hội lệ.
3.2.2.2 Tổng quan về lễ hội La Dƣơng :
La Dương hàng năm có hai lễ hội lớn. Đó là hội Đình (tưởng nhớ thành hoàng làng là Tam Vị Minh Tuất Đại Vương) và hội Chùa (tưởng nhớ ba vị tổ sư Từ Đạo Hạnh, Khổng Minh Không, Nguyễn Giác Hải).
Do giới hạn của phạm vi nghiên cứu nên luận văn chỉ đề cập tới hội Đình ngày mười một tháng mười.
3.2.2.3 Tiến trình lễ hội :
Hàng năm, làng La Dương đều tổ chức lễ hội để vui chơi suốt mấy ngày từ mùng mười tháng mười đến ngày rằm tháng mười. Những năm chính hội thì rầm rộ hơn. Đây là một sinh hoạt văn hóa tâm linh khơng thể thiếu được trong đời sống tinh thần của dân chúng, mang tính giáo dục cộng đồng rất cao, vì nó ln nhắc nhở mọi người biết ơn những người có cơng với làng với nước; đồng thời cũng là để thỏa mãn tâm lí cầu mong nhà Thánh che chở,
gắn kết chặt chẽ quan hệ giữa con người với thiên nhiên, con người với con người, đoàn kết thương yêu giúp đỡ lẫn nhau trong tăng gia sản xuất, phát triển tồn diện xã hội.
Hội chính hay hội lệ ở La Dương đều có hai phần chính là: "Lễ và Hội". Theo các cụ kể lại, thời xưa khi làng tổ chức lễ hội thì chính quyền địa phương do ơng lý trưởng đứng đầu phải lo dự liệu lên kế hoạch chương trình chuẩn bị nhân lực, tiền của, phân công cho các ngành, các giới được thông qua ở hội đồng kỳ mục ngay từ những ngày đầu năm..
Việc triển khai trước tiên là hình thành hai ban giúp việc, đó là ban khánh tiết và ban hậu cần. Ban khánh tiết lo việc chỉ đạo tồn bộ chương trình từ đầu đến cuối, phân công, phân nhiệm chi tiết cụ thể nhất là những năm có chính hội.
Với người chủ tế của lễ hội đòi hỏi tiêu chuẩn rất cao. Về gia cảnh phải là một gia đình mẫu mực, êm ấm, hạnh phúc, tam đại đồng đường, vợ chồng cịn đủ đơi, con cháu lễ phép, nhà khơng có tang, khơng có vi phạm hương ước của làng, về nhân thân phải có trình độ văn hóa, biết các quy trình thủ tục hành tế và xướng tế trước nhà Thánh. Rồi chọn người đăng cai nuôi gà thờ, lợn thờ, hoạch định chương trình cúng tế suốt mấy ngày hội, huấn luyện lực lượng rước kiệu, từ quân kiệu trống nhạc đến đoàn xinh tiền, sư tử, múa rồng, đoàn dâng hương, dâng lễ, các hoạt động trò chơi, văn hóa văn nghệ, ban giám khảo các mơn thi có thưởng.
Ban hậu cần chuẩn bị nguyên vật liệu thực phẩm làm cỗ cho việc cúng tế, phần thực phẩm cho các phe, giáp, biếu xén các chức sắc v.v…
Mọi việc được chuẩn bị rất chi tiết do lý trưởng cùng những người tham mưu luôn kiểm tra đôn đốc giám sát chặt chẽ sát sao, có điều gì trục trặc phải báo cáo ngay với ông chánh tổng, nếu thay đổi lớn phải báo cáo với hội
Việc huy động phân bổ nhân tài vật lực và tiền của do ông Thủ quỹ đứng đầu quản lý chi dùng, được ghi chép sổ sách đầy đủ rõ ràng, song Hội phải được hội đồng và lý trưởng kiểm tra tài chính cơng khai, nếu có sai phạm tài chính sẽ bị phạt rất nặng.
Việc an ninh được lý trưởng chỉ huy giao cho ông trương tuần đứng đầu với một đội quân được trang bị vũ khí tay thước, kiếm, giáo, mã tấu, thường xun tuần hành, có sự cố gì là xử lý được ngay.
Vào dịp lễ hội, công tác chuẩn bị được ban tổ chức và nhân dân lo liệu chu đáo, cẩn thận từ nhiều ngày trước đó. Việc lựa chọn quân kiệu, tập luyện diễn ra trong thời gian trước khi diễn ra lễ hội khoảng một tháng.
Lễ hội ngày nay do ban khánh tiết cùng bô lão và chính quyền địa phương đảm nhiệm. Lễ hội vẫn thực hiện các nghi lễ và trình tự như xưa. Cụ thể lễ hội diễn ra như sau:
Ngày mùng mười tháng mười :
Từ đầu giờ chiều đến tối là lễ nghiêm quân rước từ đình ra ngã tư xóm Trung Bình. Tuy là rước nghiêm quân nhưng nhân dân nô nức tham gia rất đông. Nhiều lần lễ hội dự định sẽ quay về đình sớm nhưng kiệu quay tít nên vệc trở về thường không đúng với dự định ban đầu.
Vào những năm chính hội, tối mười bốn, nhân dân gần như thức trắng để cùng ban tổ chức mổ, thui và trang trí cho con trâu cúng Thánh sáng hôm sau.
Chuyện về trâu trắng được kể như sau:
Khi ba vị Minh Tuất Đại Vương chuẩn bị khao quân dân mừng chiến thắng lệnh cho bộ phận giúp việc cử người tìm nguồn thực phẩm trong vùng với khối lượng không nhỏ các loại. Bọn người được cử tìm mua đại gia súc như trâu, bị, đi khắp nơi mà khơng tìm được vì đất nước vừa bị giặc tàn phá
cướp bóc hết, cuối cùng chỉ tìm mua được một con trâu trắng. Con trâu này to lớn khác thường, thân hình béo, lẳn, trịn, da hồng hào, đôi mắt sáng, đôi sừng to bản cong nhọn rất bề thế, giữa trán lại có một nhúm lơng đen hình giống chữ vương, dân làng thấy lạ gọi là “Ngài”, kính trọng như thần linh, người tín ngưỡng cho đây là Trâu thần do thần linh gửi đến.
Trâu được ăn no tắm rửa sạch sẽ suốt mấy tuần, ngày giết mổ phải có lễ xin phép thần linh, những người làm đồ tế và dân đến xem không được bơng đùa trêu trọc, ln có tuần bảo vệ. Khi mổ xong, con trâu được để nguyên và nhồi lá thơm vào bụng khâu lại rồi thui từ đầu đến chân, phải khéo giữ sao cho đơi sừng và bốn móng chân khơng bị long.
Ngày mười một tháng mười (Là ngày chính thức của lễ hội):
Sáng sớm ngày mười một, chủ tế sửa xôi lợn, đồ thờ và làm lễ. Làng đặt một con trâu trắng thui sạch, trát tiết đỏ khắp mình để định vị trên một chiến xe gỗ bốn bánh ở tư thế đầu nghếch cao tạo một dáng rất đẹp, miệng luôn nhoẻn cười, hở hàm răng trắng được trang trí bằng các dải lụa đỏ và hoa quanh xe để cho quân kiệu kéo đẩy diễu hành theo đám rước. Trai đinh các giáp khiêng kiệu bát cống (kiệu khơng), long đình, hương án, cờ, quạt, tán, lọng, bát bửu từ đình ra qn. Đi trước kiệu có con ngựa bằng gỗ.
Khoảng bảy giờ sáng tồn bộ đội hình của đám rước đã đảm bảo chỉnh tề. Nhân dân trong vùng và các khu vực lân cận nô nức kéo về. Đường làng, ngõ xóm được các ơng đội trưởng huy động nhân dân dọn dẹp thoáng đãng, sạch sẽ, thoảng mùi thơm của nước gừng. Những nơi thờ tự như miếu, cầu chợ, nơi đầu mỗi ngõ xóm đều chuẩn bị các mâm cúng trang trọng đón chào đồn rước Thánh đi qua.
Sau khi ban tổ chức kiểm tra đầy đủ các khâu của lễ hội, buổi lễ chính được bắt đầu. Trước đình làng thiêng liêng, nhân dân nghiêm trang lắng nghe
hương. Kết thúc bài đọc là ba hồi trống và ba hồi chiêng lớn vang lên âm vang cả một vùng rộng lớn.
Thủ tục của phần tế lễ hoàn tất, các bộ phận trở về vị trí theo đúng đội hình đã tập luyện từ trước. Thứ tự của đội hình rước như sau: Đi đầu là đội kỳ lân gồm mười người. Tiếp đến đoàn ngựa, đoàn trống, chiêng (trống bên tả, chiêng bên hữu), kèm theo trống mẹt. Cờ phướn ba mươi lá chia đội hình thành hai bên tả hữu. Cờ thần mười sáu lá chia đội hình thành hai bên tả hữu. Tiếp theo là dùi đồng, bát bửu có tám người hai bên. Ba biểu cái đi trước Long đình (do sáu ơng quan viên đại diện cho sáu xóm phụ trách).
Mở đầu là kiệu Long Đình, rồi đến hai đội bát âm, hai đội xinh tiền Tiếp đến là kiệu Hương án được hai lọng vàng đi kèm theo hai bên cạnh (do bốn người phụ trách) và hai tàn đỏ che hương án. Đi ngay sau kiệu Hương án, cũng là đội bát âm và đội múa xinh tiền thứ hai.
Kiệu thứ ba trong đám rước là kiệu Bát cống với đội súng đi thành hai hàng phía trước. Che cho kiệu là hai chiếc quạt vả và một tàn vàng. Sau đoàn kiệu là đoàn tế tự với chủ tế vác thanh kiếm bạc đi đầu dẫn sau là đoàn tế tự, đoàn nhà chùa, đoàn dâng hương, nhân dân địa phương và khách thập phương.
Đám rước từ đình ra quán, đến mười một giờ trưa các cụ làm lễ tế tam sinh, sau lễ là chia phần cho các giáp. Buổi trưa làm lễ nhập tịch. Đến khoảng bảy giờ tối các cụ làm lễ phụng nghinh bài vị lên kiệu rồi rước về. Đám rước đi trong ánh đuốc sáng rực rất đông người đi theo tạo nên một khơng khí rất đơng vui. Đồn người rước về đến đình thì trời vừa sáng.
Sang đến sáng ngày mười hai là tế an vị, các giáp lần lượt sửa xôi và và trầu rượu để tế thành hồng. Các ngày sau đều có một tuần tế. Ban ngày ban tổ chức lễ hội thường tổ chức các trò chơi, vui nhất là trò đua thuyền ở ao
trước cửa đình. Buổi tối có các gánh hát, các phường chèo phục vụ người xem.
Sáng ngày rằm, các bô lão tiến hành rước rã (rước kiệu có bài vị về quán) rồi lại rước kiệu khơng về đình, làm lễ an vị xong là lễ hội kết thúc.
Ngồi lễ hội chính này ra, ở La Dương cịn tổ chức lễ vào ngày mười một tháng giêng, ngày lễ này nhằm tưởng nhớ tới ngày sinh của đức thành hoàng làng. Ngày này dân làng chỉ tổ chức tế lễ chứ không làm hội. Trong buổi tế này, bao giờ cũng có lễ tam sinh (bắt buộc phải có thịt trâu, lợn, gà). Dù là hội chính hay hội lệ thì lễ hội La Dương vẫn ln thu hút nhân dân địa phương và các vùng lận cận đến tham dự rất đông.
3.2.3 Lễ hội ở làng La Phù
Xưa nay trong dân gian vẫn truyền tụng câu ca:
“Bơi Đăm, rước Giá, hội Thầy Vui thì vui vậy, chẳng tày Rã La”
để nói về sự đặc sắc, cuốn hút của lễ hội làng La Cả với tục tắt đèn đêm rã hội. Song, trong tổng La cổ xưa vẫn cịn những lễ hội khơng kém phần độc đáo cả về phương thức thể hiện lẫn mục đích ý nghĩa so với những làng La khác. Một trong những lễ hội đó là lễ hội làng La Phù huyện Hoài Đức với tục rước lợn vào đêm ngày mười ba tháng Giêng.
3.2.2.4 Thời gian mở hội :
Thông thường hội được mở từ ngày mùng bảy đến hết ngày mười bốn tháng giêng.
3.2.2.5 Tổng quan về lễ hội La Phù :
Lễ hội làng La Phù để tưởng nhớ thành hồng làng là Tĩnh Quốc Cơng Đại Vương (Tĩnh Quốc Tam Lang), một bộ tướng có cơng giúp nước thời Hùng Vương thứ mười tám. Theo lệ hàng năm, cứ đến ngày mười ba tháng
Chạp, chức dịch sắc mục và các quan viên chạ của các giáp, họp mặt ở đình làng để quyết định mở hội thường hay đại đám. Những năm diễn ra hội lệ, làng không tổ chức rước, mà chỉ tế lễ theo lệ làng. Bên cạnh đó, làng cũng tổ chức vui chơi nhưng không rầm rộ như những năm có đại đám. Thơng thường lễ hội được mở từ ngày mùng bảy đến ngày mười bốn tháng giêng. Vào năm hội lệ, trong những ngày này, các giáp trong làng tổ chức tế lễ ở đình. Sáng ngày mùng bảy, mấy quan viên sắc mục, ông lềnh được các giáp cử xuống quán để lễ phụng nghinh Thành hồng, mời Thành hồng về đình Thượng để dân được tế lễ, từ sáng mùng tám trở đi cho đến hết ngày mười ba, ngoài những lễ chung của giáp, dân trong làng ai có lễ riêng đều được đem ra lễ thần ở ngồi đình. Ngày mười bốn, các quan viên tổ chức tế yên vị một tuần và hội lệ kết thúc ở đây. Đại đám, dân làng quy định năm năm tổ chức một lần vào những năm thật “phong đăng hoà cốc”. Vào những ngày này, ngồi tế lễ làng cịn tổ chức lễ rước lợn diễn, một phong tục rất độc đáo, thể hiện những đặc tính riêng trong sinh hoạt tín ngưỡng của cư dân La Phù.
3.2.2.6 Tiến trình lễ hội.
Theo lời kể của các cụ già thì lễ hội (đại đám) ngày xưa (ngày nay cũng vậy) được tổ chức như sau :
Vào ngày mười tháng Chạp, trước ngày hội độ nửa tháng, những ông
quan viên bao gồm chức dịch, sắc mục và sáu ông cai đám của sáu giáp họp nhau tại đình, cắt cử nhau những cơng việc để chuẩn bị vào hội.
Mỗi giáp cử ra bốn ông lềnh, làm người đại diện cho giáp của mình. Các ơng này phải là người có địa vị cao trong giáp, có đức hạnh, vợ con song tồn. Sáu giáp trong làng có hai mươi bốn ơng họp thành một món gọi là món Chạ, chia nhau kiểm soát kỷ cương và lễ vật hàng năm trong lễ hội. Luật tục ngày xưa quy định rất nghiêm ngặt đối với việc cử người tham gia vào tế lễ hay việc trông coi những cơng việc ở chốn đình trung trong lễ hội, như việc
Quân tam dịch được chia làm ba chiếu:
Chiếu thứ nhất: Là chiếu của các ông quan trong bao gồm sáu ông cai đám của sáu giáp. Vào tối ngày mười ba tháng Giêng, ngày giỗ của thành hồng, mỗi ơng phải sửa một lễ lợn rước ra đình. Đây là nhiệm vụ và cũng là vinh dự của giáp trao cho ông. Tuy nhiên điều kiện để xét ơng có được cai đám hay không, không chỉ dựa vào thâm niên của ông ở trong giáp mà cịn xem xét năm đó ơng có tang hay khơng. Nếu khơng may, năm đó ơng có tang thì phải nhường lại quyền cai đám cho người đứng sau mình trong giáp.
Chiếu thứ hai: Là chiếu của chức dịch, viên mục, bao gồm sáu ông, sáu ơng này cũng phải là người khơng có tang chở. Nhiệm vụ của họ là kiểm tra, kiểm soát lễ vật và các nghi thức tế lễ nơi đình trung.
Chiếu thứ ba: Là chiếu của tiểu cớ. Tức là chiếu của những quan viên, quan giáp năm đó có tang khơng tham gia được các hoạt động tế lễ ở chốn đình trung. Những người này chỉ được phép ngồi từ giọt đình trở ra (tức là mái đình ra đến ngồi sân). Họ làm những cơng việc ở ngồi sân đình, chẳng hạn như vào thời gian mở hội, trong các món, các giáp, ơng nào ra ngồi đình gây những việc tai tiếng như cãi nhau, đánh nhau. Các ơng tiểu cớ này có quyền bắt vạ, có thể ví cơng việc của họ với việc bảo vệ thuần phong mĩ tục trong hội làng. Nhờ những quy định này mà lễ hội xưa của làng La Phù ít xảy ra những điều không hay, bảo vệ đựoc sự tôn nghiêm cũng như những nét đẹp văn hoá truyền thống .
Theo lệ, vào sáng ngày mười sáu tháng Chạp hàng năm, những ông cai đám có nhiệm vụ đi sắm:
Một đôi lọng giấy.
Một cuộn dây xuân thu (dây gai nhuộm đỏ dùng để chằng buộc kiệu hay để dùng vào những việc khác trong dịp lễ hội).
Một hòm pháo (khoảng hai chục bánh nhỏ, dài khoảng sáu chục phân). Ngày nay do cấm dùng pháo nên khoản này đành bỏ.
Cấp chiêu hỏ lò (tức là nồi xoong để các ông quan trong sử dụng trong thời gian từ ngày mười sáu tháng Chạp đến hết ngày rằm tháng Giêng), bởi vì trong thời gian này sáu ông cai đám (những nhân vật quan trong) phải ở trong đình khơng được về nhà kể cả vào dịp Tết. Các ông này chỉ được về nhà thắp hương trên bàn thờ tổ tiên, xong lại phải ra đình để trơng nom cơng việc của làng.
Theo quan niệm dân gian làm như vậy để việc tế lễ được trong sạch, tinh khiết hơn và có thể tiếp cận gần với Thần hơn. Có thể nói, thời gian làng vào hội, sáu ông cai đám này phải thực hiện “trai giới”. Ngồi ra, họ cịn phải mua nhiều đồ khác để phục vụ trong các cuộc tết lễ như: hương, hoa, vàng