Cựng với nền chớnh trị độc lập nờu cao ý chớ tự lực tự cường, nền kinh tế cú bước phỏt triển đạt được nhiều thành tựu rực rỡ, Đại Việt cú một nền văn hoỏ phỏt triển tương thớch. Văn hoỏ Đại Việt thời Lý Trần để lại một dấu ấn khỏ đậm trong tiến trỡnh phỏt triển lịch sử dõn tộc. Như Lờ Quý Đụn đó nhận định “Nước Nam ở hai triều Lý Trần nổi tiếng là văn minh.”
Trờn tinh thần dõn tộc, phỏt huy yếu tố nội sinh là chủ yếu, văn húa Đại Việt thời Lý Trần cú sự giao lưu văn hoỏ với cỏc nước trong khu vực. Cỏc triều đại Lý Trần đó tự chủ động tiếp thu, cải biến những yếu tố văn hoỏ Đụng Nam Á, Trung Hoa, Ấn Độ tạo nờn sự hài hoà giữa cỏc tớn ngưỡng, tụn giỏo.
Triều đại Lý Trần thực hiện chớnh sỏch khoan dung, hoà hợp giữa cỏc tớn ngưỡng và tụn giỏo đương thời. Đạo Phật được tụn sựng nhất, song Nho,
Lóo và cỏc tớn ngưỡng khỏc cũng được tụn trọng, khụng bị phõn biệt. Phật, Nho, Lóo ảnh hưởng tới nhau, được coi là hiện tượng tam giỏo đồng nguyờn. Triều đỡnh thường tổ chức cỏc cuộc thi Tam giỏo gồm Phật học, Nho học, Đạo học. Cỏc tụn giỏo đú được người dõn Đại Việt tiếp thu một cỏch chủ động, sỏng tạo và phự hợp với cỏc tớn ngưỡng bản địa.
Cỏc tớn ngưỡng dõn gian truyền thống như: tớn ngưỡng thần linh, vật linh, tục thờ Mẫu, tục sựng bỏi anh hựng, pha trộn với Đạo giỏo được khuyến khớch phỏt triển. Cỏc tớn ngưỡng cũn hoà trộn với tụn giỏo, cựng tồn tại. Trong hai tỏc phẩm “Việt điện u linh” và “Lĩnh Nam chớnh quỏi”, cú nhiều vị thiờn thần, cỏc vị anh hựng và danh nhõn đó được truyền thuyết hoỏ và tụn vinh. Đạo Nội tràng được lập nờn từ cỏc tớn ngưỡng dõn gian vào đời Lý Thần Tụng. Phật Mẫu Man Nương được sựng bỏi, thờ cỳng ở rất nhiều nơi. Dưới thời Trần, Đạo giỏo cú một vị trớ quan trọng trong đời sống tõm linh của người Việt. Cỏc đạo sĩ thường cú nhiều phộp thuật để trừ yờu ma, chữa bệnh, cầu đảo, trấn yểm cỏc sụng nỳi… thậm chớ cũn được mời giảng giải cho vua về phộp tu và luyện. Đạo giỏo cũn ảnh hưởng vào trong cỏc tớn ngưỡng và trong Phật giỏo. Phật giỏo sống chung với cỏc tớn ngưỡng đú từ khi đến Việt Nam cho đến nay. Vỡ vậy, Phật giỏo phải tỡm cỏch thớch nghi. Thớch nghi nờn Phật giỏo ở Việt Nam núi chung và thời Lý Trần núi riờng cú sự mềm dẻo trong giỏo lý (thể hiện ở nhiều phỏi khỏc nhau), phong phỳ trong nội dung tư tưởng và cú nhiều cỏch giải thớch khỏc nhau.
Cuối thời Trần, Nho giỏo dần dần chiếm lĩnh, vai trũ của Phật giỏo trong đời sống chớnh trị ngày càng giảm. Nho học là học thuyết để bảo vệ
chớnh quyền phong kiến. Nước ta từ Đinh - Ngụ - Tiền Lờ đó bắt đầu xõy dựng một quốc gia phong kiến độc lập. Thời Lý Trần, tiếp nối sự nghiệp ấy và làm vẻ vang hơn truyền thống giữ nước của cha ụng, nờu cao tinh thần độc lập tự chủ. Vỡ vậy, triều đại Lý Trần khụng thể khụng dựng Nho. Nhà Lý sớm xõy dựng Văn Miếu - Quốc Tử Giỏm để học Nho học phỏt triển. Nho giỏo ngày càng tăng tiến trong khi Phật giỏo phỏt triển lờn mức thịnh nhất thỡ dần dần đi xuống. Học thuyết Nho giỏo đi từ tầng lớp trờn của xó hội, ảnh hưởng rộng rói xuống cỏc tầng lớp dưới của xó hội, dần dần trở thành một ý thức hệ thống trị xó hội. Nho giỏo cung cấp cho những người đứng đầu nhà nước (vua, quan) những quan điểm, những nguyờn lý về phộp trị nước, thực hành tụn ti trật tự xó hội, những chuẩn mực đạo đức, quan hệ con người với con
người trong xó hội… Do vậy, những người đứng đầu nhà nước dự cú sựng Phật, Đạo hay khụng sựng vẫn rất cần Nho giỏo để trị đất nước. Tuy vậy, với dõn chỳng Nho giỏo là một học thuyết khú hiểu, khú nhập. Tư tưởng của Nho giỏo chủ yếu bàn về nhõn sinh quan, vũ trụ quan, xó hội quan. Đến Việt Nam khụng muộn nhưng sự truyền bỏ lại khụng mấy thuận. Thế kỷ XIV, ở Đại Việt mới giảng dạy bộ tứ thư. Và đến tận thế kỷ XVIII, Kinh dịch, Kinh xuõn thu mới được bàn bạc. Theo Nguyễn Tài Thư trong bài Một số đặc điểm của Nho giỏo Việt Nam trờn Tạp chớ Lý Luận chớnh trị, số 7 (2008) cho
rằng: Sự chậm trễ này cú lẽ là do nhu cầu của quần chỳng muốn biết cỏi thiết thực hơn, gần gũi với cuộc sống hàng ngày của họ hơn những cỏi khỏc. Vỡ vậy, Lờ Quỏt từng so sỏnh Phật với Nho mà than: “Ta rất lấy làm xấu hổ với tớn đồ nhà Phật” [12; 604].
Mặt khỏc, Nho học là nội dung chủ yếu trong nền giỏo dục của chế độ phong kiến Việt Nam. Triều Lý Trần thường mở khoa thi Thỏi học sinh (những người học Nho) và Tam giỏo (Nho, Phật, Đạo). Vỡ vậy, cỏc trung tõm giỏo dục của xó hội là cỏc chựa trước đõy đó dần nhường lại cho cỏc trường học chớnh thức của nhà nước tổ chức. Phật giỏo từ đú cũng giảm dần vai trũ đối với xó hội.
Trong khi đú, một bộ phận tăng ni biến chất, thoỏi hoỏ, mờ tớn dị đoan trở nờn phổ biến làm cơ sở cho một số nho sĩ bài xớch phờ phỏn Phật giỏo như: Lờ Văn Hưu, Lờ Quỏt, Trương Hỏn Siờu. Hồ Quý Ly ra lệnh sa thải bớt tăng đồ, ai chưa đến 50 tuổi phải hoàn tục. Tuy vậy, Phật giỏo vẫn cũn tồn tại và ảnh hưởng rất sõu đậm đến dõn chỳng.
Chữ Nụm được đưa vào sử dụng đồng thời với chữ Hỏn tạo nờn sự phong phỳ trong cỏc sỏng tỏc đương thời, đạo Phật cũng nhờ đú mà phỏt triển giỏo lý rộng rói vào trong nhõn dõn. Chữ Hỏn khụng thoả món được nhu cầu
quảng đại của quần chỳng nhõn dõn. Chữ Nụm xuất hiện (cú thể đó được dựng khỏ phổ biến thời Trần) để ghi õm tiếng núi dõn tộc, giảm bớt sự phức tạp của chữ Hỏn và cựng chữ Hỏn đỏp ứng rộng rói hơn nữa nhu cầu của xó hội. Tỏc
phẩm Khoỏ hư lục của Trần Thỏi Tụng được ớt người biết đến bởi sỏng tỏc
bằng chữ Hỏn, sau này Tuệ Tĩnh phải giải nghĩa bộ Kinh này bằng quốc õm để được phổ biến rộng rói trong tớn đồ của đạo Phật. Tỏc phẩm Cư trần lạc đạo của Trần Nhõn Tụng được viết bằng chữ Nụm nờn phổ biến rộng rói, giỳp cho tư tưởng Phật giỏo đến gần với quảng đại quần chỳng.
Mặt khỏc, sự ra đời và sử dụng phổ biến chữ Nụm thể hiện tinh thần tự chủ của dõn tộc Đại Việt. Chữ Nụm là sản phẩm của văn hoỏ Đại Việt nhằm phục vụ cho văn húa Đại Việt. Khụng giống như chữ Hỏn được truyền bỏ từ phương Bắc và ban đầu nú mang tớnh chất ỏp đặt, do người Hỏn sang xõm lược đem theo. Triết lý đạo Phật được thể hiện thụng qua chữ Nụm gúp phần tụ thờm bản sắc văn húa dõn tộc.
Văn học nghệ thuật là sự phản ỏnh đời sống xó hội. Văn học nghệ thuật thời Lý Trần phản ỏnh đời sống vật chất và tư tưởng của con người lỳc đú. Thời kỳ này, văn học nghệ thuật đạt được nhiều thành tựu rực rỡ.
Do sự phỏt triển chữ Nụm, bờn cạnh ngụn ngữ vay mượn là chữ Hỏn nờn văn học thời Lý Trần đó cú nhiều tỏc phẩm cú giỏ trị.
Cỏc tỏc phẩm văn học thời kỳ này phản ỏnh tinh thần dõn tộc, phỏt huy cao độ tớnh độc lập, tự chủ, tự cường của một thời được gọi là “hào khớ Đụng A”. Cú những tỏc phẩm tiờu biểu như: bài “Nam quốc sơn hà" - được xem là tuyờn ngụn độc lập đầu tiờn của đất nước; “Hịch tướng sĩ”, bài “Phỳ sụng Bạch Đằng”… với tỏc giả lớn như: Trần Quang Khải, Trần Quốc Tuấn, Trương Hỏn Siờu…
Bờn cạnh nờu cao tư tưởng yờu nước, tự hào dõn tộc, thơ văn Lý Trần cũn ca ngợi cảnh thiờn nhiờn giàu đẹp như:
Sỏng dậy mở cửa sổ Xuõn đi nào cú hay
Một đụi bươm bướm trắng Phất phơ lướt hoa bay
Một bộ phận khụng nhỏ đúng gúp cho văn thơ Lý Trần là lực lượng những tỏc gia là cỏc nhà sư. Làm những bài kệ hầu như là sở thớch, thúi quen của cỏc nhà sư thời kỳ này. Thậm chớ, đối đỏp nhau họ cũn dựng thơ. Trong Thiền uyển tập anh, hầu như nhà sư nào trước khi thoỏt xỏc, họ cũng đọc một bài kệ để lại cho đệ tử của mỡnh. Nội dung chủ yếu của cỏc bài kệ mang đậm màu sắc Phật giỏo. Cỏc tỏc phẩm ấy cũng khụng tỏch khỏi tinh thần của thời đại.
Thời Lý Trần cũng để lại nhiều văn bia dài, nhiều bài phỳ lưu loỏt đẹp đẽ như: Đụng hồ bỳt, Trảm xà kiếm, Ngọc tỉnh liờn, Thiờn Hưng trấn…
Ngoài ra, thể loại truyện cũng ra đời như Bỏo cực truyện, Việt điện u linh, Lĩnh Nam chớch quỏi, Nam ụng mộng lục.. Hai tỏc phẩm “Việt điện u linh”, “Lĩnh Nam chớch quỏi” hiện nay trở thành tư liệu quý để chỳng ta tỡm
hiểu về tụn giỏo, tớn ngưỡng Việt Nam, đặc biệt là Phật giỏo giai đoạn này. Cựng với điều kiện về chớnh trị, kinh tế, xó hội, văn hoỏ thời Lý Trần đó phỏt triển phong phỳ nhiều thể loại. Bờn cạnh đú cũn hỡnh thành một nền nghệ thuật đặc sắc, đạt được những thành tựu rực rỡ. Thời kỳ này cú nhiều cụng trỡnh về nghệ thuật kiến trỳc, điờu khắc. Nhỡn chung, kiến trỳc thời Lý mang tớnh hoành trỏng, quy mụ; khỏc thời Trần mang tớnh thực dụng, khỏe khoắn. Cỏc cụng trỡnh kiến trỳc lớn tiờu biểu như: hoàng thành Thăng Long, cung điện ở khu Tức Mặc - Thiờn Trường (Nam Định), thành nhà Hồ, thành quỏch với cỏc khu lăng mộ và phủ đệ. Cỏc cụng trỡnh kiến trỳc của Phật giỏo cũng lớn như: thỏp Bỏo Thiờn, chựa Quỳnh Lõm, chựa Phật Tớch, chựa Phổ Minh, quần thể cỏc chựa ở Yờn Tử…Chựa, thỏp được xõy dựng nhiều hơn bao giờ hết. Chựa, thỏp cú thể do nhà nước xõy dựng hoặc cú nhiều chựa nhỏ do dõn chỳng xõy nờn.
Điờu khắc và đỳc tạo hỡnh thời Lý - Trần cú cỏc loại tượng, chuụng, vạc, cỏc bức phự điờu. Cỏc tỏc phẩm đú chủ yếu phục vụ cho Phật giỏo. Mỹ
thuật, ca mỳa nhạc, cỏc loại nhạc cụ phỏt triển rầm rộ. Đặc sắc nhất thời Lý là nghệ thuật rối nước, cú liờn quan đến nhà sư Từ Đạo Hạnh. Cỏc lễ hội thường tổ chức nhiều trũ chơi dõn gian. Đặc biệt, chựa chiền thường hay tổ chức cỏc lễ hội. Thậm chớ nhiều lễ hội đú mang tớnh quốc gia, do triều đỡnh tổ chức.
Túm lại, Phật giỏo Lý Trần là giai đoạn phỏt triển thịnh nhất trong lịch
sử Việt Nam. Cơ sở để đạo Phật phỏt triển như vậy là bởi những tỏc động từ cỏc yếu tố: chớnh trị - kinh tế - văn húa. Đú là một nền chớnh trị nờu cao tinh thần độc lập dõn tộc, chiến thắng ngoại xõm, dự là quõn xõm lược hựng mạnh nhất. Những người đứng đầu nhà nước phong kiến thời Lý Trần cú nhiều người xuất thõn liờn quan đến Phật giỏo, sựng bỏi Phật giỏo nờn Phật giỏo cú vai trũ lớn trong đời sống xó hội. Nhà nước Lý Trần cũn dành một phần ruộng đất riờng gọi là ruộng chựa để nhà chựa chăm lo nghi lễ đầy đủ, nuụi cỏc sư tăng, phỏt triển tổ chức. Văn húa Đại Việt dưới thời Lý Trần cũng đạt được nhiều thành tựu rực rỡ, tạo điều kiện cho Phật giỏo được thể hiện qua nhiều tỏc phẩm thơ văn, kiến trỳc và điờu khắc. Cú thể thấy rằng, từ trước đến nay, khụng cú triều đại nào lại cú nhiều điều kiện thuận lợi như vậy để cho Phật giỏo phỏt triển.
Ch-ơng 2
vàI nét về t- t-ởng phật giáo thời lý trần 2.1. Vài NéT Về PHậT GIáO VIệT NAM TRƯớC THờI Lý
Phật giáo hình thành ở ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ VI (TCN). Ng-ời sáng lập ra học thuyết này là Siddhartha, con vua trị vì bộ tộc Sakya ở miền Bắc ấn. Siddhartha là ng-ời có đầy lịng trắc ẩn, dễ cảm thơng với nỗi khổ của con ng-ời. 29 tuổi, ông quyết định đi tìm đ-ờng cứu khổ cho bản thân và nhân loại. Sau sáu năm thực hành cuộc sống khổ hạnh, ơng khơng đạt đ-ợc kết quả gì. Ơng đành bỏ cách này. Siddhartha đã tìm thấy lời giải đáp ngay chính trong bản thân mình khi ơng ngồi trên một nệm cỏ d-ới gốc cây bồ đề.
Siddhartha (Thích Ca Mâu Ni) khơng viết sách, chỉ bàn luận với đệ tử. Khoảng thế kỷ I (TCN), các đệ tử của ông đã biên soạn những lời giảng giải của Phật Thích Ca Mâu Ni thành Kinh, Luật, Luận.
Khoảng thời gian này, t- t-ởng của Phật Thích Ca đã v-ợt biên giới ấn Độ lan rộng theo hai h-ớng chính. Một về ph-ơng Nam, từ miền Nam ấn Độ sang Thái Lan, đến Lào, hình thành nên phái Nam tơng; một về ph-ơng Bắc, từ miền Bắc ấn Độ sang Trung Quốc, Nhật Bản, hình thành nên phái Bắc tông. Phái Nam tông mang đậm màu sắc Phật giáo tiểu thừa. Phái Bắc tông phát triển theo h-ớng Phật giáo Đại thừa.
Phật giáo đến Việt Nam vào khoảng đầu cơng ngun. Lúc đó, n-ớc ta đang nội thuộc Trung Quốc. Phật giáo dễ dàng thâm nhập vào xã hội Việt Nam vì học thuyết này có những quan điểm gần gũi với t- t-ởng dân tộc. Phật giáo nhanh chóng hồ nhập vào xã hội Việt Nam đ-ơng thời, hòa trộn cùng với tín ng-ỡng bản địa, trở thành một tơn giáo của dân tộc.
Phật giáo vào Việt Nam cũng bằng hai con đ-ờng chính, từ hai phái Tiểu Thừa và Đại Thừa. Việt Nam đ-ợc truyền Phật giáo trực tiếp từ ấn Độ, có thể cịn x-a hơn Phật giáo vào Trung Quốc. Tuy nhiên, lúc này do Việt
Nam bị ph-ơng Bắc thống trị nên đã chịu ảnh h-ởng chính trị, văn hoá của Trung Quốc. Vì vậy, Phật giáo Việt Nam ảnh h-ởng nhiều từ Trung Quốc. H-ớng từ ấn Độ sang ngày càng giảm bớt vai trò.
Do việc du nhập Phật giáo diễn ra từ những h-ớng khác nhau, nhiều thời điểm khác nhau, nhiều tông phái khác nhau, cho nên Phật giáo Việt Nam có sự phong phú, đa dạng ngay từ buổi đầu xuất hiện.
Đến nay, sử sách cho chúng ta biết lịch sử Phật giáo Việt Nam chủ yếu là lịch sử của những phái Thiền. Tr-ớc thời Lý, Phật giáo Việt Nam có hai dịng Thiền lớn:
Dòng Thiền Tỳ-Ni-Đa-L-u-Chi - dòng thiền thứ nhất ở Việt Nam
Từ năm 580, thiền s- ng-ời ấn Độ là Vinitanici Tỳ-Ni-Đa-L-u-Chi sang Việt Nam, truyền giáo, lập ra phái Thiền thứ nhất ở Việt Nam.
Dịng Thiền này tuy từ phía Bắc xuống, nh-ng lại do một tăng sĩ ấn Độ truyền vào, nên mang nhiều sắc thái của thiền ấn Độ. Nội dung của thiền Tỳ- Ni-Đa-L-u-Chi chủ yếu là:
Tinh thần vô trú: Khơng chấp có, cũng khơng chấp không cho thực t-ớng của các pháp một thuộc tính nào hết, khơng chấp tr-ớc vào bất cứ một thuộc tính nào, tất cả chỉ là sản phẩm t-ởng t-ợng của t- biện. Cảnh giới của định không phải là cảnh giới của ng-ời phàm tục. Vì ng-ời phàm tục chỉ thấy đ-ợc một bộ phận mà khơng thấy đ-ợc tồn phần, giống nh- ng-ời mù sờ voi.
Chú trọng tu định: Tu định sẽ làm cho trí tuệ bừng sáng, hành giả sẽ
chứng đ-ợc nhiều quyền năng siêu nhiên, tạo nên phép thần thông. Do t- t-ởng con ng-ời phân tán, không tập trung, không định nên cảnh giới con ng-ời nhìn thấy bị hạn chế. Nếu t- t-ởng con ng-ời thật sự tập trung, chuyên chú, không tán loạn thì nhất định sẽ thấy sự vật bằng con mắt sáng suốt hơn, với bộ óc tỉnh táo hơn. Đến một tr-ờng độ nhất định thì đạt đ-ợc quyền năng "siêu nhiên", "phép lạ". Đó là sức mạnh tiềm ẩn của con ng-ời chứ không phải