CHƢƠNG 1 : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ CƠ SỞ THỰC TIỄN
1.2 Lý thuyết áp dụng trong nghiên cứu
1.2.1 Thuyết nhận thức xã hội của Bandura
Theo tác giả Nguyễn Thơ Sinh (2011) trích trong “Các học thuyết tâm lý nhân cách”, Albert Bandura sinh ngày 4 tháng 12 năm 1925 tại thành phố Nundare phía Bắc Alberta của Canada. Ông là một nhà tâm lí học nổi tiếng trong thế kỉ XX với thuyết nhận thức xã hội. Đầu những năm 60, ông đã nêu giả thuyết về thuyết hành vi của mình, trong đó ngay từ đầu ông đã xác định là thuyết hành vi xã hội, sau này gọi là thuyết nhận thức xã hội. Thuyết nhận thức xã hội có nghĩa là nghiên cứu hành vi ở cấp độ hình thành và thay đổi trong những tình huống xã hội.
Lý thuyết nhận thức xã hội của Bandura đã đề cập chủ yếu đến mô hành vi:
“Kích thích - nhận thức - phản ứng - củng cố”. Chúng tôi đã s dụng lý thuyết nhận thức xã hội của Bandura đặc biệt là mô hình hành vi của ông để lí giải về nhận thức
và hành vi của các bậc cha mẹ đối với việc học tập tiểu học của con cái người dân tộc H’Mông ở Sapa hiện nay.
Mô hình thuyết nhận thức
Kích thích – nhận thức – phản ứng- củng cố
Quá trình nhận thức tác động mạnh – yếu, quyết định đến hành vi của con người. Nhận thức có vai trò đặc biệt quan trọng trong việc điều chỉnh các chức năng
tâm lí làm thay đổi (tăng hay giảm) một hành vi nào đó. Theo Bandura, nhận thức
có liên quan đến sự đánh giá về việc con người có thể tổ chức tốt như thế nào và quản lý lộ trình hành động đòi hỏi giải quyết các tình huống tương lai chứa đựng
nhiều yếu tố căng thẳng khó dự báo. Như vậy quá trình nhận thức đóng vai trò quan
trọng nhất, là nhân tố cốt lõi cho việc thúc đẩy hành vi của con người.
Với mô hình lý thuyết về nhận thức của Bandura, nhận thức của con người được hình thành dựa trên các yếu tố “kích thích” theo cách nói của Bandura. Các yếu tố kích thích ở đây được hiểu là những nhân tố bên ngoài tác động đến con
người dẫn đến việc hình thành nhận thức mới trong tư duy của con người. Với đề
tài nghiên cứu "Đầu tư của cha mẹ đối với việc học tập bậc tiểu học của con cái người dân tộc H’Mông ở Sapa” (nghiên cứu trường hợp tại xã Lao Chải huyện
Sapa tỉnh Lào Cai)". Tác giả muốn vận dụng lý thuyết nhận thức của Bandura để lý giải về nhận thức và hành vi của các bậc cha mẹ đến việc đầu tư học tập cho con cái của người dân tộc H’Mông như:
“Kích thích” trong đề tài này, chúng tôi muốn đề cập các yếu tố như: Sự vận động, tuyên truyền từ chính quyền xã, nhà trường, tôn giáo hay cả thói quen và nếp
sinh hoạt của người H’Mông. Nó là những yếu tố tác động đến nhận thức của các
bậc cha mẹ về đầu tư học tập cho con cái mình. Từ nhận thức sẽ dẫn đến hành vi
theo những gì họ đã nhận thức được.
Ngoài ra, thuyết Bandura còn làm nổi bật một tương tác phức hợp giữa 3 yếu tố ứng x là các tác nhân và những kích thích do môi trường tạo ra.
M hình hành vi
Ông đề nghị rằng môi trường sống dẫn đến hành vi nơi người. Hơn nữa ông cũng tin rằng những hành vi cũng có thể tạo ra môi trường. Ông gọi hiện tượng này là hiện tượng quyết định “hỗ tương hai chiều”. Môi trường sống và hành vi con người có tác động ảnh hưởng qua lại lên nhau. Sau đó ông tiến thêm một bước xa hơn nữa. Ông bắt đầu nhìn vào nhân cách như một quá trình tiếp cận giao thoa (interaction) giữa 3 đại lượng: (1) môi trường, (2) hành vi, (3) quá trình phát triển tâm lý của một cá nhân
Củng cố: Theo A.Bandura củng cố chỉ mang tính chất gián tiếp, nó góp phần
thúc đẩy hành vi con người. Theo ông, củng cố bao gồm: (1) Sự củng cố trong quá
củng cố này không kích thích chúng ta học nhưng kích thích những gì chúng ta đã học được.
Trong đề tài này, tôi s dụng luận điểm này của Bandura để chỉ ra rằng: môi trường sống của người H’Mông (góp nhặt của nhiều yếu tố - được phản ánh cụ thể trong bài nghiên cứu) đã chi phối rất nhiều đến hành vi đầu tư học tập tiểu học của
các bậc cha mẹ. Cũng từ những hành vi dưới sự “hỗ tương hai chiều” mà Bandura
gọi là củng cố sẽ quay trở lại đến việc phát triển tâm lý của các bậc cha mẹ hay nói cách khác là tác động đến nhận thức và nhân cách của họ. Thông qua việc nhìn nhận vấn đề dưới các chiều cạnh cả tâm lý học và xã hôi học trong việc phân tích
nhận thức – hành vi đầu tư của các bậc cha mẹ đối với việc học tập bậc tiểu học của con cái người dân tộc H’Mông ở Sapa hiện nay.
1.2.2 Thuyết xã hội hóa
Trong ba thập niên vừa qua, khái niệm xã hội hóa đã thu hút sự tranh luận của các ngành khoa học trong xã hội học, tâm lý học, giáo dục học cũng như các ngành khác như tâm thần học xã hội, y học…
Theo quan điểm của một số nhà xã hội học: “Xã hội hóa là quá trình thích ứng, cọ sát với các giá trị chuẩn mực và hình mẫu hành vi xã hội mà trong quá trình đó một thành viên xã hội tiếp nhận và duy trì khả năng hoạt động xã hội” [37, Tr. 455]
Xã hội nghiên cứu xem với tư cách là điều kiện các yếu tố cấu thành, cơ cấu và quá trình xã hội, văn hóa, kinh tế và sinh thái có tác dụng bằng cách nào và ở mức độ nào tới sự phát triển nhân cách con người. Giả thiết rằng sự phát triển nhân cách con người xảy ra trong mối quan hệ tương hỗ giữa cơ thể sinh học và môi trường vật chất, xã hội làm cơ sở cho điều đó.
Theo Neil Smelser nhà xã hội học Mỹ đã viết: “Xã hội hóa là quá trình mà trong đó cá nhân học cách thức hành động tương ứng với vai trò của mình để phục vụ tốt cho các mô hình hành vi tương ứng với vai trò của mình để phục vụ tốt cho các mô hình hành vi tương ứng với hệ thống vai trò mà cá nhân đó phải đóng trong cuộc đời mình”.
Hay theo nhà khoa học người Nga G.Andreeva: “Xã hội hóa là quá trình hai mặt. Một mặt, cá nhân tiếp nhận kinh nghiệm xã hội bằng cách thâm nhập vào môi trường xã hội, vào hệ thống các quan hệ xã hội. Mặt khác, cá nhân tái sản xuất một cách chủ động hệ thống các mối quan hệ xã hội thông qua chính việc họ tham gia các hoạt động và thâm nhập vào các mối quan hệ xã hội”.
Mặc dù có rất nhiều quan điểm hay những định nghĩa khác nhau khi bàn về xã hội hóa nhưng tựu lại thì chúng ta đều thấy giữa các nhà xã hội học đều có một
điểm chung là: “Xã hội hóa là một quá trình, tức là xã hội hóa có điểm đầu, diễn
biến và kết thúc”. Như vậy, cá nhân trong quá trình xã hội hóa không đơn thuần thu nhận kinh nghiệm xã hội, mà còn chuyển hóa nó thành những giá trị, tâm thế hay xu hướng của các cá nhân để tham gia tái tạo - “tái sản xuất” trong xã hội. Mặt thứ nhất của quá trình xã hội hóa là thu nhận kinh nghiệm xã hội để thể hiện sự tác động của môi trường tới con người. Mặt thứ hai của quá trình này thể hiện sự tác động của con người trở lại môi trường thông qua hoạt động của mình.
Tiếp cận xã hội học về lý thuyết xã hội hóa, chúng tôi muốn nhấn mạnh tầm quan trọng của gia đình – môi trường giáo dục đầu tiên, nơi đặt nền móng cho việc hình thành nhân cách con người. Nó giữ vai trò quan trọng trong quá trình hình thành và phát triển nhân cách của trẻ. Đặc biệt trong việc học tập, các bậc cha mẹ phải hướng dẫn, dạy bảo, quan tâm và tạo điều kiện để các em có thể có được môi trường phát triển tốt nhất. Hơn nữa, gia đình cũng là bệ đỡ kịp thời để hỗ trợ cho các em vượt qua những giai đoạn khủng hoảng trong cuộc đời nhằm có được những định hướng đúng đắn. Bên cạnh đó tại khu vực nông thôn Việt Nam, gia đình không thuần túy là những gia đình hạt nhân mà còn có những gia đình nhiều thế hệ cùng với những thiết chế của dòng họ, bản làng. Nó cũng đóng vai trò quan trọng trong việc định hướng phát triển giáo dục cho thế hệ trẻ em. Đầu tư cho giáo dục trong gia đình không phải chỉ có vấn đề kinh tế, mà còn có sự động viên, khuyến khích, quan tâm và dành thời gian học tập cho con, hay những định hướng phát triển nghề nghiệp, khuyến khích học tập mà cha mẹ truyền thụ cho con mình.
Tuy nhiên, trong đề tài nghiên cứu: “Đầu tư của cha mẹ đối với việc học tập bậc tiểu học của con cái người dân tộc H’Mông ở Sapa” (nghiên cứu trường hợp tại xã Lao Chải huyện Sapa tỉnh Lào Cai). Chúng tôi muốn tìm hiểu xem chức năng xã hội hóa và chức năng giáo dục tại các gia đình dân tộc H’Mông (nhằm đến vai trò chủ yếu là cha mẹ) đã thực sự đảm nhận đúng vai trò của mình hay chưa? Đã làm tròn các chức năng mà xã hội ngầm quy gán không? Đâu là điều họ làm được, đâu là bất cập và những nhân tố ảnh hưởng ở đây là gì? Trong đề tài này, chúng tôi sẽ làm rõ vấn đề này.