CHƢƠNG 3 : ẨN ỨC TRONG TRUYỆN CỔ GRIMM
3.3 Tiềm thức phụ nữ trong các câu chuyện của Grimm
Những năm 1960, đánh dấu sự khởi đầu của phong trào giải phóng phụ nữ ở các nước phương Tây, tạo nên một làn sóng của nữ quyền. Mục đích chính của những làn sóng này là nâng cao nhận thức đúng đắn của phụ nữ, mang lại sự giải thoát cho phụ nữ và khuyến khích những hành động tập thể. Phụ nữ tự hỏi tại sao họ phải hạ mình chấp nhận số phận, và tại sao họ nên sống trong
những quy tắc bị quy định bởi nam giới. Họ không thể là đối tượng về sự nữ tính vĩnh cửu, càng không phải là đối tượng phục tùng.
Thông qua các câu chuyện cổ tích mà xã hội gia trưởng áp đặt cách luật lệ và và cách cư xử với nhân vật. Những nhân vật nữ chính, như chúng tôi đã phân tích ở trên, phải trải qua một loạt các thử thách, sự bất hạnh và đau khổ cho đến khi được giải cứu, kết thúc sự đau buồn. Trong nhiều câu chuyện của Grimm, chúng ta thấy sự bạo tàn và nhân vật nữ chính thường là người chịu đựng. Nếu các nhân vật nữ được xuất hiện trong tất cả các hoạt động từ phần đầu của câu chuyện, nhân vật nữ sẽ cần đi qua tất cả các trải nghiệm khắc nghiệt trước khi kết hôn với hoàng tử. Điều đáng để lưu tâm là, những nhân vật nữ khác hầu hết là người chủ động, như Grethel là người cứu Hansel từ một mụ phù thủy hoặc Cô bé choàng khăn đỏ - người vượt qua thử thách mạo hiểm, nhưng lại không chuyển sang trạng thái kết hôn – biểu tượng của sự trưởng thành. Các nhân vật nữ này vẫn chưa được đặt vào đúng vai trò người trưởng thành của họ.
Quay trở lại vấn đề mà các câu chuyện cổ trong bộ Grimm đưa ra về phụ nữ, chúng tôi có thể nói rằng những nhân vật nữ vẫn có khả năng thoát khỏi hệ thống biểu tượng của chế độ gia trưởng, bởi vì họ không phải đối mặt với việc không được tránh khỏi sự nữ tính. Tiềm thức phụ nữ trong các câu chuyện của Grimm có thể chuyển thể vào trong cuộc sống thực chuẩn mực văn hóa trong đó đề cao sự thụ động, phụ thuộc và tự nguyện hi sinh như là phẩm chất của phái nữ. Những người đàn ông tốt có khả năng giảm sức ảnh hưởng của phụ nữ và làm giảm khả năng gây hại của họ đối với con cái. Những người phụ nữ đẹp phải được sở hữu còn những người phụ nữ xấu thì phải bị trừng trị và phải bị giết. Phụ nữ bị vô hiệu hóa mọi mặt, sẵn sàng trở thành một phần
109
của thế giới đàn ông. Họ không được mong muốn có những cá tính cá nhân, và đó là lí do tại sao phụ nữ luôn có những mong muốn khi họ đang ngủ (Nàng Bạch Tuyết, Công chúa ngủ trong rừng). Họ hoàn toàn vô hại khi họ đã chết, hay khi họ ngủ. Khi đó, đàn ông hoàn toàn không phải đối phó bất cứ điều gì với phụ nữ.
Vì vậy, người đàn ông khiến phụ nữ hành xử theo cách mà họ thích, và vô hiệu hóa sự nữ tính của mình, họ sẽ không xung đột với các nữ tính trong những người đàn ông mà Jung gọi là “Anima” (nữ tính bên trong một người đàn ông).
Những phụ nữ trong các câu chuyện của Grimm được hình thành bởi những người đàn ông như vậy, họ không đại diện cho ý tưởng về một người phụ nữ nữ tính nhưng vẫn giữ các yếu tố nữ tính đó. Điều quan trọng nhất đối với các anima không phải là có được phần thưởng bằng sự kết hôn, mà với họ, điều quan trọng nhất là nhận ra được sự nữ tính của chính mình. Với hình ảnh này, phụ nữ thực sự bị đánh giá thấp.
Ngoài anima còn có “animus” (sự nam tính bên trong người phụ nữ). Các animus khiến chúng ta nhìn thấy hình ảnh một người phụ nữ phức tạp. Các hoạt động, các hành vi nam tính bên trong của người phụ nữ có liên quan đến trải nghiệm của người phụ nữ với cha mình, và kinh nghiệm này chúng ta hoàn toàn có thể xác định được thông qua cách cư xử, thái độ của họ với những người đàn ông khác trong cuộc sống.
Rõ ràng là khi nhân vật nữ hoàng/ người vợ qua đời, trong bất kì trường hợp nào cũng sẽ có một sự nữ tính –người phụ nữ khác liên kết với nhà vua. Nếu
nhân vật nữ hoàng/ người vợ vắng mặt, điều đó có nghĩa là không còn bất kì vị thần tình yêu (Eros) nào trong hệ thống [7]. Đó là lí do tại sao toàn bộ trọng tâm của câu chuyện tập trung vào cô con gái. Những đổi mới của vương quốc, sự cân bằng được cung cấp bởi sự nữ tính đều đi thông qua hình ảnh của các công chúa.
Gánh nặng đặt trên vai các công chúa là bây giờ cô ấy chịu trách nhiệm với các vị vua tương lai, với chồng của cô. Nhưng các vị vua/các ông bố có thể chống lại sự thay đổi, sự đổi mới bằng nhiều cách khác nhau. Điều này có thể giải thích lí do tại sao cha của Cô bé Lọ Lem hoàn toàn không quan tâm đến nhu cầu, mong muốn và nguyện vọng của cô bé, bỏ mặc hoàn toàn cô bé trong những khó khăn, sự hành hạ của mẹ kế hoặc như Bạch Tuyết bị giam cầm trong một quan tài bằng kính, hoàn toàn cô lập với thế giới, với các cảm quan xung quanh. Như Marie Louise von Franz nhận định, “...vì đó là con gái, không phải là người cầu hôn, mà là người rơi vào bẫy. Con trai-trong-pháp luật đại diện cho tương lai là người được mệnh để trở thành vua...” Ở đây, đàn ông chỉ là một tác nhân xúc tác. Khi các yếu tố nam tính là rất mơ hồ, và các công chúa, các cô con gái được mang đặc trưng đầy đủ hơn - Số phận của cô là trung tâm - chúng ta biết rằng điều này có lẽ là một ý định của câu chuyện. Để bênh vực phụ nữ, các nhà nữ quyền đã bỏ qua hình ảnh về những người phụ nữ độc ác xuất hiện trong các câu chuyện cổ tích. Đối ngược với sự đáng yêu, dịu dàng, xinh đẹp của những nạn nhân không bao giờ phàn nàn trong truyện Grimm là những hình ảnh phù thủy, mẹ kế, hoàng hậu độc ác. Nữ hoàng sẽ không nghỉ ngơi cho đến khi nhìn thấy Bạch Tuyết chết. Bà mẹ kế độc ác trong cô bé Lọ Lem luôn tìm cách để nhiệm vụ của cô không được hoàn thành và khiến cho cô đau khổ. Những nhân vật này được miêu tả rất độc ác, xấu xa, thậm chí làm hỏng chuyện. Và ở phần cuối, họ lại chết một
111
cách dữ dội. Điều này nhấn mạnh sự tiêu cực của phụ nữ. Đó là vấn đề giữa hai hình ảnh người mẹ tốt và người mẹ xấu, vấn đề giữa con gái và mẹ. Cách duy nhất để hòa giải với mẹ là tách thành hai thực thể: một bên là hài lòng với hình ảnh “mẹ tốt” và bực bội với hình ảnh “mẹ xấu”.
Khi đứa trẻ lớn lên, cần có sự kết nối giữa âm thanh, kết hợp với người mẹ - người chăm sóc chính. Mẹ là nguồn nuôi dưỡng chính, đứa trẻ chỉ tự nhiên cho rằng, sẽ trông mong vào mẹ, bám vào mẹ để được đáp ứng tất cả các nhu cầu. Đối với trẻ sơ sinh, mẹ là tất cả sự cho và nhận niềm yêu thương, là nguồn gốc của mọi điều tốt lành trong thế giới. Khi lớn lên, theo thời gian, trẻ có thể nhận ra không phải lúc nào mẹ cũng có thể luôn luôn đáp ứng tất cả các nhu cầu của trẻ. Ban đầu, những đứa trẻ sơ sinh sẽ không thể đưa ra giải thích hoặc ý nghĩa của thực trạng này. Chính vì vậy, không thể ngăn chặn trẻ bám vào hình ảnh một người mẹ tốt. Theo thời gian, thực tế cuộc sống buộc những đứa trẻ phải đối mặt với hiện thực đáng lo ngại rằng những người chịu trách nhiệm cho cuộc sống của chúng có thể phù hợp hoặc không phù hợp, có cả hài lòng và bực bội, có cả tốt và xấu. Nhưng vấn đề là những đứa trẻ bị cản trở bởi các giới hạn về khái niệm, nguồn lực. Và cách thức tốt nhất là “tách” mẹ thành hai thực thể khác nhau.
Đứa trẻ khi đó có thể có được các câu trả lời cho các hình ảnh như thể đó là một thực thể riêng biệt và khác biệt để đưa vào sự trật tự, nếu không sẽ rất khó hình dung về thế giới. Điều này cho phép những đứa trẻ được đáp ứng bởi “người mẹ tốt” và có thời điểm bị khủng hoảng bởi “người mẹ kinh khủng”. Kết quả là người mẹ tốt hướng đến những trải nghiệm ít ỏi bên trong, một phần nữa hướng đến “cái tôi tốt” trong khi người mẹ xấu mang đến những kinh nghiệm về sự tiêu cực hay “cái tôi xấu”. Về cơ bản, trong truyện
cổ Grimm có hình ảnh mẹ đỡ đầu, phụ thủy và các nhân vật nữ khác có chức năng phân tách khái niệm trong trí tưởng tượng của trẻ.
Theo tâm lí học, có thể giải thích được rằng một đứa trẻ nghĩ rằng mẹ thờ ơ với nhu cầu của mình, tức giận, trừng phạt, đe dọa khiến trẻ thậm chí muốn thoạt khỏi mẹ trong một thời gian. Những phụ nữ nhẫn tâm khi này phải là một “người xâm nhập” khác, người đi ra khỏi những nơi tốt, người biến những nơi mà đứa trẻ sống thành không còn nhìn thấy cái tốt. Vậy thì đó phải là mẹ kế, là phù thủy, hoặc sói,… những người sẽ được thay thế khi hình ảnh của người mẹ tốt sau đó lại xuất hiện.
Một điều khác nữa, có thể nhận thấy là vấn đề đi xa khỏi ngôi nhà của mình của các nhân vật nữ chính. Đó là một khía cạnh khác có vấn đề trong truyện cổ Grimm mà có thể suy nghĩ nhiều mặt. Các nhân vật nữ chính trong các câu chuyện cổ tích bước khỏi ngôi nhà của mình và đi vào rừng hoang, bị giam trong tòa tháp như Cô bé Lọ Lem, Rapunzel, Bạch Tuyết để đi vào các khu rừng hoang, bị đối xử tàn tệ. Có thể chúng ta sẽ đổ trách nhiệm dồn về cho mẹ kế, cho mụ phù thủy độc ác nhưng cũng có thể nhìn thấy một ý nghĩa ẩn trong việc phá vỡ nguyên tắc và đi ra khỏi nhà. Một mục đích được ẩn sâu trong đó với nhân vật.
Tiểu kết
Tất cả các nhân vật chính trong bộ truyện cổ Grimm đều đi ra khỏi nhà hoặc phải đối mặt với những thử nghiệm theo cách của riêng mình để trưởng thành, để nhận ra được giới tính của mình. Câu chuyện về các cô gái không phải là một quỹ đạo đơn giản từ khi phá bỏ sự trong trắng của con gái để kết hôn, lao
113
vào một thời kì bóng tối mà đó là họ cần phải để cho cảm xúc bắt kịp với sự thay đổi của cơ thể.
Công chúa chìm trong giấc ngủ sâu hay sự chờ đợi của cô bé Lọ Lem, Bạch Tuyết chìm vào giấc ngủ trước khi sẵn sàng mở mắt để thấy một hoàng tử. Giai đoạn này của bóng tối là giai đoạn mà nhân vật nữ chính phải trải qua, vì đây là cách duy nhất để bắt kịp với sự nữ tính của cô. Các nhân vật chính nên bị đày ải qua một người mẹ kế độc ác hay một mụ phù thủy vì điều này không thể thực hiện bởi người mẹ tốt. Trong hầu hết các chuyện thuộc đối tượng khảo sát của chúng tôi, các cô gái không bao giờ nghi ngờ sự thật, đó là điều tạo hóa tạo nên, dưới hình dạng của mẹ kế độc ác, của phù thủy, tác nhân xấu được tăng lên, đẩy cô gái ra khỏi cảnh độc thân và chuyển tiếp vào giai đoạn tình dục – đó là điều mà những người mẹ tốt không làm. Những người mẹ tốt luôn con mình là một đứa trẻ, mãi mãi và không bao giờ có thể làm được điều ấy.
Chúng ta có thể thấy các bà mẹ kế độc ác, các phù thủy, các nữ hoàng xuất hiện mang lại nhiều điều tàn độc, bạo tàn nhưng chúng ta không thể phủ nhận vai trò quan trọng của những nhân vật này trong các câu chuyện cổ. Đó là những người cung cấp các xung đột Oedipal trong truyện cổ tích. Điều khiến hạnh phúc của các cô con gái với Cha bị gián đoạn mang một ý nghĩa lớn hơn, tức là có tồn tại một ý đồ xấu xa (tức là mẹ). Vào cuối của các câu chuyện, phù thủy, những người mẹ kế độc ác phải bị giết chết hoặc bị trừng phạt dữ dội vì nhân vật chính muốn diệt trừ người mẹ xấu trong tim mình. Các trở ngại khiến cô con gái không có kết nối với người cha bị phá hủy vĩnh viễn. Niềm tin về người mẹ tốt theo đó cũng được củng cố, sẽ không bao giờ cảm thấy ghen tị với con gái mình hoặc ngăn cha/hoàng tử chung sống hạnh
phúc cùng nhau. Vì vậy, đối với các cô gái, niềm tin vào lòng tốt của mẹ và lòng trung thành với hình ảnh của người mẹ tốt sẽ giúp làm giảm xu hướng cảm giác tội lỗi về những gì có thể xảy ra với mẹ theo cách suy nghĩ của mình.
115
KẾT LUẬN
Dưới ánh sáng của phân tâm học, luận văn hướng đến mục đích cho thấy các câu chuyện cổ tích nói chung và bộ truyện cổ Grimm nói riêng có sự xuất hiện của vô thức tập thể với thiên nhiên trong nguyên mẫu. Mặc dù các câu chuyện cổ tích bị thay đổi theo thời gian nhưng vẫn tiếp tục có những ảnh hưởng mạnh mẽ trong tâm trí của mỗi chúng ta và bắt nguồn từ trí tưởng tượng của dân gian. Điều này chứng minh rằng truyện cổ tích phục vụ các mối quan tâm cơ bản của con người. Mặc dù có sự mơ hồ trong những biểu tượng trong truyện cổ tích, nhưng ngôn ngữ của các biểu tượng vẫn dẫn dắt chúng ta đi trên con đường tâm lí của con người.
1. Bằng cách nghiên cứu các quá trình cấu trúc trong phạm vi nghiên cứu,
chúng tôi đã tìm ra những nội dung bạo lực cao hiện hữu trong bộ truyện cổ Grimm. Dựa vào mức độ tham gia. Những thành phần tham gia hành vi bạo lực một cách chủ động thường được xác định là con người, động vật và các sinh vật ma thuật, hoặc thụ động (nạn nhân hay kẻ đồng lõa) thường được xác định thuộc nhóm vợ chồng. Từ đó, kết luận rằng những người đang nắm giữ quyền lực là một trong những đối tượng gây nên hành vi bạo lực, bất kể điều kiện. Tất cả các hành vi bạo lực của con người đều được thực hiện bởi những người nắm giữ một địa vị xã hội cao hơn về mặt cấu trúc chính trị (vua và hoàng hậu) hoặc cấu trúc gia đình (cha, mẹ, anh chị em đối với con ruột yếu thế hơn). Mối quan hệ giữa bạo lực và quyền lực là phổ biến trong bộ truyện cổ, cho phép những người có vị trí xã hội cao hơn gây những hành vi bạo lực với những người kém may mắn hơn.
2.Từ những kinh nghiệm thơ ấu của chính chúng ta có thể thấy rằng nhưng
câu chuyện về bạo lực thực sự tạo nên cảm giác lo sợ cho chúng ta, mặc dù chúng ta có thể không hiểu lí do tại sao chúng ta lại được nghe những câu
chuyện như vậy và bằng cách thức nào chúng ta có thể vượt qua được. Thực chất, có thể những câu chuyện dân gian không đáng sợ mà bởi những kì thị, những quan điểm xung quanh nó. Chúng ta vốn dĩ được sinh ra trong sự sợ hãi. Chúng ta được dạy về sự sợ hãi trước tiên bởi chính mẹ chúng ta khi họ đối diện với những nỗi sợ, lo lắng liên tục trong tâm trí từ khi chúng ta còn trong bụng. Do đó, người ta có thể thừa nhận những câu chuyện cổ tích tồn tại những nỗi sợ hãi và bạo lực nhưng không nên sợ việc trẻ lớn lên và chia sẻ sự hồi hộp, sợ hãi với người lớn, bởi đó là một phần của hoạt động học.
Hầu hết các câu chuyện của anh em nhà Grimm đều được xây dựng với một phần ban đầu, sau đó di chuyển, thay đổi các thông tin và kết thúc bằng “họ