6. Cấu trúc của luận văn
2.3. Dấu ấn của con ngƣời Nam Bộ
2.3.2. Giản dị trong đời sống tâm linh
Theo Lê Nguyên Cẩn, “văn hóa tâm linh là tổng thể phức hợp các niềm
tin tín ngưỡng, niềm tin tơn giáo, là xác tín của con người vào một thế giới thứ hai tốt đẹp hơn như là thế giới của ước mơ, của lí tưởng mà con người cần vươn tới” [12, tr. 24].Từ xƣa đến nay, chúng ta luôn phải đối diện với sự
xâm nhập từ bên ngồi vì vậy mà nền văn hóa của chúng ta ít nhiều cũng có sự pha trộn. Việt Nam có một vị trí địa lí – văn hóa – lịch sử đặc biệt, đó là một ngã ba giao lƣu văn hóa. Một mốc lớn đánh dấu thời kì giao thoa văn hóa
ấy gắn liền với tên tuổi của Sĩ Nhiếp (187-226) thái thú Giao Châu của nhà Hán. Ông đã truyền bá Nho học vào Việt Nam cùng với cả hệ thỗng chữ viết của ngƣời Hán. Cũng thời kì này, văn hóa Ấn Độ cũng có sự ảnh hƣởng, Phật giáo có phần gần gũi với con ngƣời Việt Nam
Theo Nguyễn Đăng Duy trong cuốn “Văn hóa tâm linh” H. Văn hóa, 2001 thì cách biểu hiện sinh hoạt văn hóa tâm linh thể hiện qua ba dạng: - Văn hóa tinh thần: những hiểu biết, suy luận, nhận thức về một niềm tin thiêng liêng đối với một đối tƣợng nào đó.
- Văn hóa vật chất: Cơ sở vật chất, nơi chốn thờ phƣợng: đình, chùa, miễu, ,đền thờ,…với các đồ khí tự và những biểu tƣợng liên quan.
- Văn hóa hoạt động: nghi thức cúng tế.
Cùng với sự giao lƣu văn hóa với bên ngồi, văn hóa tâm linh của vùng đất Nam Bộ cũng đƣợc biểu hiện khá đa dạng. Đây là nơi hội tụ văn hóa từ bốn phƣơng đổ về. “ Trên đường khai hoang mở cõi về phương Nam, lưu dân
người Việt có cơ hội tiếp xúc với nhiều tộc người bản địa như Chăm, Khmer và cả người Hoa nhập cư ở Nam Bộ vào thế kỉ XVII và sau đó. Sự giao lưu văn hóa tất yếu dẫn đến hiện tượng giao thoa của các tín điều về con người trong trời đất bao la trên vùng đất mới. Do đó trong đời sống tâm linh (ngồi niềm tin tơn giáo) của lưu dân từng bước hình thành bên cạnh niềm tin, thần linh chính thống được họ mang theo từ quê cũ, những tín điều mới có pha trộn ít nhiều tín ngưỡng của các tộc người bản địa” [40, tr. 13].
Trong tiểu thuyết Đất rừng phương Nam khơng có nhiều đoạn miêu tả đời sống tâm linh của ngƣời Nam Bộ. Tuy nhiên, qua đời sống của các nhân vật ta có thể thấy đƣợc phần nào niềm tin tôn giáo của con ngƣời nơi đây. Thỉnh thoảng đó đây trong tác phẩm, có sự xuất hiện của các đền miếu hoang tàn, đổ nát nhƣ một minh chứng cho đời sống tâm linh của con ngƣời Nam Bộ: “Tường miếu xây bằng đá tổ ong, mái lợp ngói trát vữa rất chắc” [32,
tr.54], “Pho tượng ơng Tiêu mặt vằn vện, đầu mọc ba cái sừng, chiếc lưỡi thè
dài quá rốn” [32, tr. 55]. Họ luôn cảm thấy áp lực vơ hình và niềm tin về mỗi
vuông rừng, mỗi tấc đất, mỗi khúc sơng đều có tiền chủ đƣợc củng cố thêm. Để đƣợc bình yên trong cuộc sống mƣu sinh, họ cho rằng phải cúng cầu để đƣợc phù hộ. Nhân vật thể hiện niềm tin tơn giáo mạnh nhất có lẽ là bà Hai. Bà tin ở mệnh trời và tin vào chuyện ma quỷ. Cậu bé An đã đƣợc nghe biết bao câu chuyện thần bí từ má ni của mình. Điều này cũng ảnh hƣởng tới cả thằng Cị, dù là vơ thức nhƣng cũng có lúc bộc lộ niềm tin vào thế giới thần linh “Vái trời phật cho trúng bữa câu” [32, tr. 137]. Câu chuyện về ma cọp đã trở thành nỗi sợ hãi mơ hồ đối với cậu bé An. Con ngƣời tin vào ma quỷ đã là chuyện khơng có gì mới. Những câu chuyện ma vừa khiến con ngƣời sợ hãi nhƣng cũng lại làm cho họ thích thú. Khi kể câu chuyện về ma cọp, bà Hai thực sự có niềm tin vào sự xuất hiện của ma quỷ, chính vì vậy mà qua lời kể của bà, câu chuyện có thêm phần chân thực. Câu nói của lão Ba Ngù “nói có
hai bên vai làm chứng” [32, tr. 187] cũng thể hiện niềm tin của lão đối với
một đấng siêu nhiên thuộc về thế giới của ngƣời âm. Những con ngƣời Nam Bộ ấy, họ khơng biểu hiện rõ nét tín ngƣỡng của mình, cũng khơng theo một tơn giáo nào một cách chính thống nhƣng ln ln có sự hiện diện của đời sống tâm linh trong cuộc sống thƣờng ngày. Lời nói có thể là thói quen nhƣng nó thể hiện cách suy nghĩ của con ngƣời. Khi nhắc đến thần phật, hẳn nhiên con ngƣời có chút lịng tin vào nó. Đặc biệt là câu chuyện kì lạ về việc vuốt mắt cho Võ Tịng. Đơi mắt con ngƣời anh dũng này vẫn mở trừng trừng nhƣ khi cịn sống, phải đến lúc ơng Hai đọc lời khấn và vuốt mắt thì đơi mắt mới chịu nhắm:“Tía ni tơi nhìn vào mặt cái xác, khấn to, như gọi hồn người
chết về chứng chiếu lời mình:
- Võ Tịng ơi! Vong hồn chú sống khơn thác thiêng cho tôi vuốt mắt chú nhắm lại đi! Đừng để bà con thấy thêm đau lòng” [32, tr. 182]. Câu chuyện này có
thể giải thích bằng con đƣờng khoa học nhƣng với ngƣời Nam Bộ thời điểm bấy giờ thì lời khấn cùng với sự việc kì lạ kia nhƣ mang một sức mạnh huyền bí nào đó mà con ngƣời chƣa thể lí giải đƣợc. Và trong câu chuyện này, ta có thể thấy đƣợc vài nét phong tục tang ma của ngƣời Nam Bộ. Sau khi có ngƣời qua đời thì cũng phải trải qua những tục lệ cơ bản nhƣ vuốt mắt cho ngƣời chết, đặt vào quan tài và đƣa xuống huyệt. Mỗi ngƣời cầm một hòn đất bƣớc xuống, để vào huyệt mả. Mặc dù đây là một đám tang hết sức giản lƣợc nhƣng cũng cho thấy đƣợc ngƣời Nam Bộ cũng có phong tục tang ma tƣơng tự nhƣ các vùng đất khác trên đất nƣớc. Họ thể hiện rõ niềm tin vào một thế giới bên kia và mong muốn ngƣời chết ra đi thanh thản. Đời sống nay đây mai đó, vất vả xi ngƣợc khiến cho nhiều ngƣời khơng có điều kiện để tham dự vào một tơn giáo chính thống nào nhƣng khơng có nghĩa là đời sống tâm linh của họ cằn cỗi. Vẫn ln có những niềm tin vào một thế giới khác mà ngƣời Nam Bộ thể hiện qua lời ăn, tiếng nói và cách hành xử của mình. Tơn giáo đƣợc thể hiện rõ nét nhất trong tác phẩm này phải kể đến Phật giáo. Đây là tôn giáo mà ngƣời Miên tin sùng. “Người Miên theo đạo Phật, khơng ăn thịt
chó” [32, tr. 231], đó là nét đặc trƣng trong đời sống vật chất. Ngoài niềm tin
tôn giáo, kiến trúc tôn giáo cũng đƣợc biểu hiện qua bóng dáng của ngơi chùa: “Ngôi chùa với sáu mái lợp ngói cong vút, xây trên nền đá như kiểu
kiến trúc chùa chiền Ấn Độ…” [32, tr. 231]. Hình ảnh ngơi chùa khơng xa lạ
gì với ngƣời Miên. Ông lục cụ, ngƣời đại diện cho niềm tin tôn giáo đƣợc nhân dân ngƣời Miên hết sức kính trọng. Đó là biểu hiện cho thấy đạo Phật ở nơi đây hết sức phát triển. Dù là xuất hiện ít hay nhiều ta cũng có thể thấy rằng ngƣời Nam Bộ có niềm tin vào tơn giáo và có đời sống tâm linh vơ cùng phong phú. Nó có thể khơng đƣợc biểu hiện một cách hệ thống nhƣng nó hiện diện hàng ngày ngay trong cuộc sống, lời ăn tiếng nói của mỗi con ngƣời.