6. Kết cấu
3.2. Lễ hội Trƣờng Yên
Tựa lưng và những dãy núi đá vôi trùng điệp, dưới núi là những thơn xóm trù phú mọc lên san sát, kề bên những cánh đồng phẳng phiu, trải rộng về phía chân trời phía bắc – đó chính là Trường Yên – cố đô Hoa Lư (nay thuộc huyện Hoa Lư, tỉnh Ninh Bình).
Trường Yên một miền quê yên ả, trường tồn cùng chiều dài lịch sử đất nước, ơm ấp trong vịng tay q hương, chịm xóm một trái tim một tinh thần
quật khởi từ người anh hùng Đinh Bộ Lĩnh truyền qua. Người con vĩ đại ấy đã dấy binh dưới ngọn cờ lau, thu phục 12 sứ quân, đưa giang san về một mối, dựng nên nước Đại Cồ Việt ngang tầm thời đại. Sử cũ cho biết sau khi lên ngôi hồng đế, đặt quốc hiệu, Đinh Bộ Lĩnh đã đóng đơ ở Hoa Lư và ra sức đắp thành, đào hào, làm cung điện. Hoa Lư chính là “kinh đơ đá” của nước Đại Cồ Việt xưa. Hai khu đền được xây dựng theo kiểu “nội công ngoại quốc”, đường đi lối vào lát hình chữ vương”. Các cơng trình kiến trúc ở đền Đinh đăng đối theo đường chính đạo. Đền Đinh có ba tồ là bái đường, thiêu hương, chính cung. Tịa ngồi cùng là bái đường thờ cơng đồng. Tồ chính giữa của khu đền là thiêu hương thờ sáu vị quan đại thần của triều Đinh là các công thần như Đinh Điền, Nguyễn Bặc, Trịnh Tú, Lưu Cơ, Lê Hoàn, Phạm Hạp. Hai bên thiêu hương dành lại lối ra vào chính cung, nơi có tượng Đinh Tiên Hồng đế đội mũ Bình Thiên, mặc áo long cổn. Phía trái tượng vua Đinh là Đinh Liễn (con cả), phái bên phải là tượng thái tử Đinh Hạng Lang và Đinh Tồn (con thứ). Theo lối chính đạo, trong hậu cung đền Đinh thờ các bà công chúa con vua. Dãy bên tay trái đền có một tồ nhà thờ thân phụ và thân mẫu đức vua. Trước kia dưới tượng vua Đinh cịn có tượng Đỗ Thích. Hàng năm cứ đến ngày giỗ vua Đinh, dân làng lại đem tượng Đỗ Thích ra đánh ba roi, hay “ khảo ba vồ” để răn kẻ có tội. Nhưng lâu dần tượng qua thời gian cũng đã mục hỏng. Nhắc đến đây lịng người khơng khỏi buồn cho bi kịch của nhà Đinh. Ngắm nhìn ba pho tượng ở đền Đinh ta có cảm giác như đức Vua cùng các con đang bàn thế sự, tính kế quốc thái dân an. Ta cũng cảm nhận được cả sự trống vắng thiếu hụt của một cái gì đó trong khơng khí tề tựu gia đình. Thái hậu Dương Vân Nga khơng có mặt trong khơng khí tề tựu gia đình đó. Tương truyền xưa kia tượng Dương Vân Nga được thờ ở đền Đinh. Đến thời hậu Lê (thế kỉ XVII), An phủ sứ Lê Thúc Hiển hạch rằng “xuất giá tòng phu”, rồi cho buộc dải lụa trắng vào tay Dương Vân Nga thái hậu giong về đền Lê. Người xưa kể rằng khi về đến kinh đô, Lê Thúc Hiển đứt ruột mà chết. Để tượng bà ở đền Lê rồi nhưng người ta vẫn để tượng bà quay mặt về phía đền Đinh với ý nghĩa bà vẫn có tình có nghĩa với nhà Đinh.
Đầu xuân năm mới chính quyền địa phương và nhân dân cùng du khách thập phương tấp nập đổ về cố đơ thành kính dâng hương hoa, lễ vật từ mọi miền đất nước lên đức vua. Đó cũng là nét đẹp văn hố uống nước nhớ nguồn, ghi nhớ công ơn của các bậc tiền nhân. Qua ba ngày tết ông từ trông coi đền đại diện cho nhân dân lễ tạ hoá tiền vàng và cầu xin đức vua phù hộ cho quốc thái dân an, nhân dân làm ăn yên ổn, bắt đầu một năm mới an khang thịnh vượng, mưa thuận gió hồ, mùa màng bội thu.
Đến rằm tháng giêng và tết thượng nguyên cổ truyền, nhân dân lại dâng hương cúng lễ khói nhang nghi ngút, hương hoa ngào ngạt. Ngoài ra tháng nào cũng vậy, ngày một hôm rằm ông từ đền đều dâng lễ và ngày nào cũng dâng hương.
Đầu tháng 3 âm lịch nhân dân nô nức đi chảy hội trường Yên. Hội thường mở từ mồng 8 đến mồng 10 âm lịch vì tương truyền thì mồng 8 tháng 3 là kỉ niệm ngày mất của vua Lê còn mồng 10/3 là kỉ niệm ngày đức vua Đinh Bộ Lĩnh lên ngơi hồng đế. Lễ hơi diễn ra rất long trọng.
3.2.1. Phần lễ
Trong thực tế khi nói đến “lễ” cũng có nghĩa là nói đến “tế” hay “ tế lễ”, là nói đến việc cúng thần linh của một tập thể (làng, xã) hay một nhóm tập thể (gia đình, phường, hội) với đầy đủ các nghi thức như văn tế, xướng tế, nhã nhạc, trang phục, nghi vật, nghi trượng và các “lễ” hay “làm lễ” – là những hành vi của cá nhân đối với thần linh. Ngoài ra các phần lễ còn phải kể đến các hoạt động chuẩn bị cho lễ, tắm tượng (mộc dục), lễ rước, cỗ bàn. Phần lễ là các hệ thống các hành vi, nghi thức thể hiện sự tơn kính của cộng đồng làng xã hay gia đình dịng họ đối với thần linh. Đồng thời phần tế cũng thể hiện ước mơ chính đáng của con người trước những khó khăn gian khổ của cuộc sống và bản thân họ khơng có khả năng khắc phục và cần sự giúp đỡ của thần linh. Tế lễ là nghi thức mời thần linh về hiến dâng lễ vật cho thần linh và cầu xin thần linh ban phúc lộc.
Lễ hội Trường Yên cơ bản có đầy đủ các nghi thức của một lễ hội quy củ. Phần lễ ở đây mang tính quy phạm và chặt chẽ. Và vì vậy dù có bao nhiêu lễ hội diễn ra cùng năm tháng thì yếu tố “lễ” vẫn là yếu tố tĩnh và ít vận động biến đổi.
Năm nào cũng vậy, trước khi lễ hội chính thức diễn ra đều có lễ xin mở cửa đền. Từ sáng sớm trước ngày khai hội một ngày, các cấp lãnh đạo và các bô lão ở địa phương đã làm lễ dâng hương ở hai đền vua Đinh và vua Lê, xin hai đức Vua và bà thái hậu cho mở cửa đền.
Sau lễ dâng hương của các cấp lãnh đạo là âm vang giòn giã của ba hồi trống khai hội. Tiếp đó 9 vị bơ lão của thơn n Thượng và Yên Hạ (thôn sở tại gần hai đền) làm lễ tế yên sàng (tức tế mời) các vị vua về chứng tâm nhân dân đi thưởng hội. Nghi thức tế yên sàng thì đơn giản hơn nghi thức tế nữ quan. Kính lễ ngồi hương hoa đăng, trà, cịn có quả thực như một mâm xơi trắng thanh tịnh, một thủ lợn lớn được phủ một tấm tràng hoa rất đẹp, rất trịnh trọng được đặt trang nghiêm trên sập đá long sàng giữa sân đình. Sau một hồi trống chiêng vang lên, đội tế yên sàng đã vào vị trí quy định. Trong chiếu tế, chính giữa là ơng chánh tế cao lớn phương phi, mặt mũi phúc hậu. Nếu đúng theo các tiêu chuẩn, luật lệ thì các vị bơ lão trong đội tế đều phải cao to, vó dáng to khoẻ, ngoại hình cân đối, da dẻ hồng hào, đạo đức tốt, gia đình song tồn, hạnh phúc. Đặc biệt là gia đình nào có tang chở thì khơng được tham dự. Ông chánh tế là người đại diện cho dân làng dâng lễ kính vua,vì vậy phải lựa chọn kỹ nhất. Ta thấy rằng đó là những tiêu chuẩn hay “tố chất” cộng đồng trong ngày lễ. Hơn thế nữa nó cịn là cái đích phấn đấu của mỗi thành viên trong cộng đồng. Họ mong muốn trở thành con người hoàn mĩ cả về sức khoẻ, gia đình, con cái, địa vị, kinh tế xã hội… Khi tế yên sàng, ông chánh tế đội mũ Bình Thiên, mặc áo thêu hình rồng màu vàng, đi hia mũi cong. Đứng sau ông chánh tế là ông bồi tế mặc áo màu đỏ giúp ông chánh tế tiến lễ vào dâng vua. Ngồi chiếu cịn có hai ơng đứng lên cầm trịch chỉ huy tế cho đúng bài bản: bên phải là ông thông xướng, bên trái là ông hoạ xướng để hơng, bái
(quỳ lên quỳ xuống). Ngồi ra cịn phải kể đến bốn ơng để lễ từ, hai ông bồi tế để tiến vào cung là hai ơng đứng ngồi bái đường, hai ông đứng ở giữa gian thiêu hương để đón lễ dâng vào chính cung. Khi tế lễ xong các ông đứng xếp hàng đứng tạ lễ, sám hối khi dâng lễ hoặc trong khi tế có điều gì sơ suất hay sai xót thì mong các đức vua cho hai chữ “đại xá”.
Mở đầu ngày hội, ông chủ tịch xã thắp nén hương tưởng nhớ vua Đinh rồi tiến hành lễ rước nước từ bến sơng Hồng Long về bao lau tượng và tế ở đền.
3.2.1.1. Lễ rước nước
Lễ rước nước là một trong nghi lễ quan trọng nhất và thu hút sự tham gia của nhiều người nhất.Trong lễ này người ta vừa thấy cả yếu tố linh thiêng trang nghiêm thành kính của phần lễ và cả cái đông vui náo nhiệt của phần hội.
Buổi sáng ngày khai hội, vào giờ thin lễ rước nước được bắt đầu. Từ mấy hôm trước người ta trồng ở sơng Hồng Long (gần cửa Đại Hồng xưa, nay gần núi Cắm Gươm) một cây tre lớn, cành lá xanh tốt. Trên ngọn tre có treo một dải phướn màu vàng có ghi lời chú. Nội dung lời chú đại loại là: thần dân, con cháu trăn họ luôn nhớ ơn rồng vàng ở sông này đã cứu giúp vị hoàng đế nước Đại Cồ Việt, sau dựng nên cơ nghiệp nhà Đinh, dẹp yên loạn 12 sứ quân cát cứ, thu phục non sông về một mối, cầu mong thần sơng giữ dịng nước mát hiền hồ, phù trợ cho trăm họ bình an, tránh được mọi điều tai ương…
Đi đầu đám rước có sư tử mở đường, sau đó là những người cầm cờ quạt, lộng tán, bát biểu. Tiếp theo rừng cờ biển là phường bát âm. Sau phường bát âm là kiệu thần: đó là chin chiếc kiệu sơn son thiếp vàng và một chiếc võng là nơi vua ngự giá. Sau cùng là đến các bô lão, chức sắc, dân làng và khách thập phương dự hội. Dòng người như bị cuốn theo trong khơng khí giịn giã thúc giục của phường nhạc bát âm, của chiêng trống, của kèn sáo…Đồn rước đi ra đến bến sơng Hồng Long thì hương án có đặt bình sứ
được đưa xuống thuyền trước, tiếp theo là rồng vàng, sư tử… rồi đến phường bát âm, đội trống. Thuỷ triều sơng Hồng Long lên, vị chủ tế đọc sớ, tấu trình nội dung tương tự lời chú trên phướn. Bốn trinh nữ xinh đẹp vận áo tân thời, đầu vấn khăn xếp, nhẹ nhàng khoả dòng nước trong vắt, múc nước sơng thiêng đổ vào bình sứ để rước về đền vua Đinh làm lễ dâng hương. Sau khi các trinh nữ múc nước đổ vào bình sứ xong, vị chủ tế đốt tờ sớ văn thả xuống dịng sơng. Tiếng trống chiêng âm vang giòn giã, nhạc tấu rộn ràng, đoàn rước lên bờ chở về đền thờ vua Đinh theo thứ tự lúc khởi hành.
Tục rước nước ở lễ hội Trường Yên là một dấu ấn rõ nét của tập quán cư dân nông nghiệp trồng lúa nước và cũng là một biểu tượng của “uống nước nhớ nguồn”. Nét đặc sắc kì diệu của lễ tục này được diễn ra trong không gian đền thờ vua Đinh Tiên Hồng trên đất cố đơ và bến sơng Hồng Long (Hoàng Long độ) nơi lưu truyền huyền tích rồng vàng cứu vua thốt khỏi lưỡi gươm giận dữ của ông chú ruột thuở sinh thời.Theo các cụ cao tuổi, xưa kia đoàn rước ra đến bến sơng Hồng Long, vượt qua sơng khơng cần thuyền mà kiệu chỉ lướt trên cót cũng qua được sơng! Sau đó đồn rước theo đường Tiến Yết, qua làng Điềm, vào đền Đại Hữu, rồi đến Thung Lau (nay là xã Gia Hưng) nơi Đinh Bộ Lĩnh tập trận cờ lau thuở chăn trâu, diễn lại tích cờ lau tập trận xong mới quay trở về đền vua Đinh ở Trường Yên.
Sau lễ rước nước, một nghi thức được coi trọng nhất là lễ tế vua (tế tiệc, tế nghi, tế cửu khúc, tế nữ quan). Đặc biệt là tế vua chỉ nữ quan mới được tế.
3.2.1.2. Tế cửu khúc
Tương truyền khi sinh thời, ngay cả khi lên ngơi Hồng đế, vua Đinh cũng rất thích nghe ca hát. Việc nhà vua cho đón bà Phạm Thị Trân, từ đất Hồng Châu (Hưng Yên) vào cung đình phục vụ ca hát, phong đến chức Ưu Bà, đã chứng tỏ lời truyền ngơn đó là có căn cứ. Khi vua Đinh mất, để tưởng nhớ huân nghiệp lớn lao, cũng là chứng tỏ lịng thành kính đối với nhà vua
làm cho anh linh vua được “an vui” nơi tiên giới, nhân dân đã cho làm 9 khúc ca để tế lễ trong những ngày mở hội cờ lau.
Lễ tế Đinh Bộ Lĩnh được cử hành tại đền thờ vua Đinh. Trước kia lễ đó được cử hành vào ngày mùng 10 tháng 3 âm lịch. Đó là một đám tế có nhiều điểm tương tự như mọi nơi chỉ khác là thời gian tế vào ban đêm trong ánh lửa sáng rực của hai cây đình liệu (tức là hai bó đuốc to như cột nhà, dài mấy chục mét) và trong khi đang tế có hai người của phường nhà trị hát ca ngợi cơng tích của vua Đinh. Điều đáng nói là trong ban tế có 9 người đọc cửu khúc (9 khúc ca về Đinh Tiên Hoàng) vừa mang tính lễ vừa mang tính nghệ thuật nên cuộc tế tuy có kéo dài nhưng người xem vẫn say sưa theo dõi đến cùng. Ca cửư khúc vốn bằng chữ Hán. Sau khi chống Pháp không thành, năm 1974, cụ Phạm Văn Nghị vào động Liên Hoa (Trường Yên) đã diễn nôm và giải nghĩa ca cửu khúc nhưng do lưu truyền trong dân gian nên có nhiều dị bản. Cách ca như đọc văn tế nên còn gọi là tế cửu khúc nhưng dài hơn, có điểm “mèng” khi dứt câu. Khi ông thông xướng hô “tấu khúc”, ban nhạc rung chng trống tế, rồi có ba tiếng trống báo hiệu im tiếng nhạc để ca. Để việc tế vua được kính cẩn uy nghiêm thì các nữ quan trong đồn tế phải được chọn lựa kĩ càng và tiêu chuẩn cũng như thế. Một đặc điểm đặc biệt lưu ý là không được lấy gái gố chồng hay có tang vào đồn tế. Đồn tế nữ quan thường có từ 16 – 18 người (đơng gấp hai lần đoàn tế nam quan). Trong chiếu tế, đứng trước chính giữa là bà chánh tế mặc áo gấm màu vàng, đội mũ xếp cũng màu vàng, đi hài mũi cong. Bà chánh tế thì kính lễ dâng vua, còn các bồi tế và phân hiến thì kính lễ lên các hoàng tử và các quan. Ngoài chiếu đứng bên phải là bà thông xướng cầm nhịp chỉ huy đội tế và bên trái là bà hoạ xướng để hơng bái cho tế lễ đúng nhịp. Thường thì hai bà thơng xướng và hoạ xướng là những người cao tuổi nhất đoàn, thường mặc áo màu vàng hoặc màu đỏ. Đứng trước hai bà thông xướng là bốn cô thiếu nữ thanh tân xinh xắn trẻ nhất đồn. Các cơ mặc áo màu hồng khốc áo ngồi bằng sen trắng, xếp thành hai hàng có nhiệm vụ đón lễ từ bà chánh tế để dâng vua. Trong cung còn bốn bà
nữa, đều là những người đứng tuổi đứng đỡ lễ từ các cô chúc nước dâng vào cung: hai bà đứng ở cung ngoài, hai bà đứng ở cung trong. Ngồi ra cịn có một bà chuyển chúc và một bà tấu nhạc, cùng bốn bà phục vụ chuyển các đồ tế tự ra vào. Phần đội hình được xếp đặt rất chặt chẽ như vậy nhưng phần tế còn chặt chẽ quy củ hơn. Trong phần tế vua này, các nghi thức gồm có 71 nhịp. Mở đầu bằng tiếng hơ “khởi chinh cổ” – trống đánh lên báo hiệu buổi tế bắt đầu. Khi tiếng trống đã dứt, bà thông lại hô “nhạc sanh tựu vị” tức thì thanh la, chiêng cổ vang lên dồn dập. Sau tiếng chiêng tiếng trống, các vị chấp sự trong đoàn tế tẩy trần rửa tay chiếc khăn bông trắng nhúng vào trong chậu nước thơm cho thanh tịnh. Tiếp đó hai cơ chúc nước cầm hai ngọn nến màu đỏ ra soi đường cho bà chánh tế vào “củ soát” (kiểm tra) xem các lễ dâng vua có đặt ngay ngắn hay khơng, có tố hảo hay khơng. Khi bà chánh tế kiểm tra xong phần lễ thì đến phần tế. Phần tế bắt đầu là lễ dâng hương, dâng hoa, lễ tiến nước (nước trắng súc miệng) rồi đến tiến tửu (rượu). Khi tế đến ba tuần rượu thì đến phần tấu nhạc và đọc chúc (trong chúc ghi rõ địa chỉ thôn, làng,