7. Kết cấu của luận văn
2.4. Hạnh phúc ở cuộc sống thiện lương
Giống như tự do, hạnh phúc là khát vọng vốn có của con người và nó là phạm trù mang tính nhân loại, xuyên không gian, thời gian bởi vì bất kể ai, bất kể dân tộc nào cũng có khát vọng hạnh phúc. Với tầm quan trọng như thế nên hầu như học thuyết đạo đức nào cũng không thể bỏ qua vấn đề hạnh phúc. Hạnh phúc trở thành một đề tài hấp dẫn, đồng thời là một trong những nguồn cảm hứng của các nhà tư tưởng và mỗi nhà tư tưởng lại khai thác nó ở các khía cạnh khác nhau. Đến Lép Tônxtôi, chúng ta có thêm một cách nhìn sâu sắc, đầy nhân bản về hạnh phúc từ góc nhìn cuộc sống thiện lương.
Trong Đường sống, Tônxtôi thể hiện rõ quan niệm của mình về hạnh phúc: “Cuộc sống của con người và hạnh phúc của nó là ở sự hội nhập ngày một đầy đủ hơn của linh hồn, bị thân xác cách ly khỏi những linh hồn khác và khỏi Thượng Đế, với những gì mà nó bị cách ly. Sự hội nhập ấy đạt được bằng cách linh hồn, biểu lộ qua tình yêu, ngày một tự giải phóng khỏi thân xác. Vì vậy ai hiểu được rằng cả cuộc sống lẫn hạnh phúc sống của nó là ở sự giải phóng linh hồn khỏi thể xác, thì cuộc sống của người ấy, bất chấp
mọi tai họa, khổ đau và bệnh tật, không thể là cái gì khác, mà chỉ là một hạnh phúc không thể hủy hoại” [45, tr.909].
Lép Tônxtôi nói về hạnh phúc trong mối quan hệ gắn bó mật thiết với cái thiện, bởi muốn có hạnh phúc, linh hồn phải “tự giải phóng khỏi thân xác” - cái thân xác đầy rẫy những ham muốn dục vọng tầm thường - nguồn cơn của tội lỗi để giao mình cho khát vọng thứ hai - thiện - thực hiện ý chí của Thượng Đế. Mọi khổ đau, bệnh tật, tai họa nằm ở ý chí của cái tôi sinh vật của mình cho nên ai hiểu được hạnh phúc không nằm ở những đớn đau thân xác kia mà nằm ở linh hồn thiện lương, ở sự hội nhập của linh hồn với Thượng Đế nhân từ, thánh thiện thì sẽ thấy cuộc sống của mình sẽ là một “hạnh phúc không thể hủy hoại” [45, tr.909].
Vậy là, trên thế giới rộng lớn này, dù bạn là ai, hoàn cảnh sống như thế nào, địa vị thấp hèn hay cao quý, bạn vẫn có thể có được hạnh phúc nếu có một tâm hồn lương thiện, sống cuộc đời hướng về Chúa anh minh. Hạnh phúc không nằm ở việc có được ăn ngon, mặc đẹp, ở nhà sang hay không mà hạnh phúc ở trong tim ta nếu ở đấy có tình yêu, có tấm lòng thiện lương: “Sẽ ra sao đây, giả sử hạnh phúc cần cho từng người một lại phụ thuộc vào địa điểm, thời gian, tài sản, sức khỏe, thể lực? sẽ là ra sao, giả sử hạnh phúc có hoặc chỉ ở nước Mỹ, hoặc chỉ ở thành phố Jerusaleme, hoặc chỉ trong thời đại của Salomon, hoặc chỉ trong các cung điện của vua chúa, hoặc chỉ trong sự giàu có, hoặc trong chức vị, hoặc trong sa mạc, hoặc trong khoa học, hoặc trong sức khỏe, trong sắc đẹp?” và “Lẽ nào tất cả mọi người đều có thể sống được ở một nước Mỹ hay ở Jerusaleme, hay cùng sống trong một thời đại? Nếu như hạnh phúc là ở sự giàu có hay sức khỏe, hay sắc đẹp thế thì tất cả những người nghèo, những kẻ đau ốm, những kẻ không nhan sắc đều bất hạnh. Lẽ nào Thiên Chúa lại tước bỏ hạnh phúc ở tất cả họ? Không, đội ơn Chúa! Người đã làm cho cái khó trở thành cái không cần thiết, đã làm cho
không có hạnh phúc trong giàu có, không có cả trong chức vị, trong vẻ đẹp thân thể. Hạnh phúc chỉ ở một điều - ở cuộc sống thiện lương, mà cái đó thì thuộc quyền năng của tất cả mọi người” [45, tr.922].
Thực tế thì nước mắt nhà giàu hay nhà nghèo đều mặn chát như nhau, cuộc đời vốn bất công mà cũng lại công bằng khi không cho ai tất cả và không lấy đi của ai tất cả, bởi vậy xuất phát điểm của hạnh phúc ở mỗi người đều như nhau, Chúa công bằng trong việc ban phát hạnh phúc, chỉ cần ai sống tốt đời đẹp đạo, ai mang trong mình một trái tim thiện lương hướng về Chúa, người đó sẽ hạnh phúc mãi mãi, không ai có thể hủy hoại được.
Hạnh phúc của mỗi người nằm ở quyền năng của chính người đó, cho nên chớ cầu khẩn Thượng Đế sao cho một ai đó mang đến cho ta hạnh phúc trong cuộc đời này. Điều đó chẳng khác nào một người ngồi trên nguồn nước mà lại cầu khẩn nguồn nước ấy giải khát cho nó, phải hành động thực tế để hạnh phúc về tay mình. Quyền năng của ta quyết định ta làm điều ác hay thiện cho nên quyết định ta bất hạnh hay hạnh phúc, nếu ta giao mình cho khát vọng thứ nhất- thực hiện những đòi hỏi của thân xác thì ta bất hạnh, còn nếu giao mình cho khát vọng thứ hai - thực hiện ý chí của Thượng Đế tức sống một đời lương thiện, khoan dung thì ắt ta sẽ hạnh phúc: “Nếu ngươi muốn một hạnh phúc thực sự, thì đừng tìm nó ở những thứ xa xôi, ở sự giàu có, ở sự vinh hiển, đừng cầu xin nó ở những người khác, đừng quỳ gối và đừng đấu tranh với họ vì hạnh phúc. Bằng phương cách như thế như thế ngươi có thể tậu được một điền trang, một chức vụ quan trọng và đủ thứ đồ dùng, song cái hạnh phúc đích thực, cần cho từng người, không kiếm được từ những người khác, không mua được và cũng không cầu xin được, mà được ban tặng. Hãy biết rằng tất cả những gì mà tự ngươi không nắm được, tất cả cái đó không phải là của ngươi và không cần thiết cho ngươi. Còn cái cần cho ngươi thì ngươi bao giờ cũng có thể nắm lấy - bằng cuộc sống thiện
lương của mình”; Đúng, hạnh phúc không phụ thuộc vào trời cũng như đất - chỉ phụ thuộc vào chính chúng ta” [45, 921].
Lép Tônxtôi có cái nhìn khoan dung về hạnh phúc khi cho rằng bất cứ ai cũng có thể có được hạnh phúc, không phân biệt giàu nghèo, sang hèn, màu da, quốc tịch, xuất thân. Bản thân ông là một nhà quý tộc giàu có nhưng cách sống lại khiêm nhường và yêu thương những người nông dân làm việc trong điền trang của mình, ông đối xử với mọi người bằng cái tình giữa con người với con người chứ không bằng địa vị của một quý tộc với những kẻ làm thuê làm mướn thấp hèn. Địa vị quý tộc, xuất thân cao quý không phải là điều ông bận tâm, điều bận tâm lớn nhất của ông là sống như thế nào cho đúng với chân lý thần thánh: “hãy yêu thương đồng loại như chính mình”. Không phải đến tận khi Đường Sống ra đời Lép Tônxtôi mới có được cái nhìn đáng kính như vậy mà ngay ở cuối tiểu thuyết “Chiến tranh và hòa bình”, người đọc dễ hình dung ra con đường mà nhân vật Levin sẽ đi tiếp. Đã thấm nhuần chân lý thần thánh ấy thì Levin sẽ không thể tiếp tục bảo vệ những lợi ích điền chủ của mình, mâu thuẫn với lợi ích của những người nông dân nghèo khổ vì thiếu đất canh tác, sẽ không thể không muốn chia sẻ ruộng đất của mình với họ. Levin của “Chiến tranh và hòa bình” tựa như chính Lép Tônxtôi trong đời thực, luôn luôn ở trong quá trình chuyển biến tư tưởng và giàu lòng yêu thương con người, đặc biệt là những người nông dân Nga khốn khó.
Trong Đường sống, Lép Tônxtôi trích dẫn cả những học thuyết Phật giáo và tư tưởng Khổng Tử để làm cơ sở khẳng định thêm quan niệm của mình: “Con người hạnh phúc khi nó không gọi cái gì, ngoài tâm hồn mình, là của mình. Nó hạnh phúc ngay cả nếu phải sống giữa những con người hám lợi, độc ác và thù ghét nó – hạnh phúc ấy không ai có thể tước bỏ ở nó” và “Người hiền tìm kiếm tất cả trong mình, kẻ ngu tìm kiếm tất cả ở người
khác” [45, tr.913]. Ai cũng biết Lép Tônxtôi là một con chiên ngoan đạo của Kitô giáo, tuy vậy, ông không giam giữ tâm hồn mình trong những giáo thuyết Kitô mà tự do lĩnh hội những tư tưởng tiến bộ của nhân loại, không phân biệt đó là tôn giáo nào. Đúng như Romain Rolland đã viết từ những năm 20 của thế kỷ trước, chính Lép Tônxtôi - nhà tư tưởng đã trở thành một trong những cầu nối đầu tiên chuẩn bị cho cuộc hội nhập tinh thần Đông - Tây mà những bộ óc ưu thời mẫn thế của thế giới này từ lâu mơ ước.
Quan niệm về hạnh phúc của Lép Tônxtôi so với quan niệm về hạnh phúc của Phật giáo có những nét khác biệt và tương đồng thú vị. Quan niệm về hạnh phúc của Phật giáo có những khía cạnh riêng khi phân biệt hạnh phúc siêu việt của bậc tu hành và hạnh phúc của người thường. Hạnh phúc siêu việt của những bậc tu hành đó chính là sự tự do tuyệt đối, an nhiên tự tại còn hạnh phúc của người thường thì chia làm bốn loại: hạnh phúc có vật sở hữu, hạnh phúc có tài sản, hạnh phúc không mang nợ và hạnh phúc không bị khiển trách, trong đó: Hạnh phúc có vật sở hữu: là loại hạnh phúc mà mình tạo nên vật sở hữu do sự cố gắng nhờ vào sức lực của chính mình, đổ mồ hôi để thu thập được và được hưởng một cách hợp pháp; Hạnh phúc không mang nợ: là loại hạnh phúc mà chính mình không mắc nợ ai bất cứ một món nợ lớn nhỏ nào. Khi nghĩ rằng ta không mang nợ ai bất cứ một món nợ lớn nhỏ nào thì ta cảm thấy thỏa thích, thanh thản và mãn nguyện. Điểm đáng chú ý ở đây là mình không mắc nợ ai một món nợ lớn nhỏ nào cả về mặt vật chất lẫn tinh thần; Hạnh phúc không bị khiển trách: nói về vấn đề tự trọng của con người, đó là một đời sống trong sạch từ trong ý nghĩ đến lời nói và hành vi. Khi mình không bị ai khiển trách thì tâm hồn mãn nguyện và an tịnh.
Trong bốn loại hạnh phúc trên thì hạnh phúc có vật sở hữu, hạnh phúc có tài sản và hạnh phúc không mang nợ thuộc về hạnh phúc vật chất còn hạnh phúc không bị khiển trách thuộc về hạnh phúc của tinh thần, nó được
phát sinh từ một đời sống trong sạch và lương thiện. Theo Phật giáo, ba loại hạnh phúc trên không bằng một phần nhỏ của loại hạnh phúc thứ tư bởi vì đây là loại hạnh phúc thuộc về giá trị của con người, mà giá trị của con người không phải ở chỗ địa vị cao hay thấp, tiền bạc của cải ít hay nhiều mà ở chỗ họ có biết tự trọng hay không. Với người thường, Phật giáo quan niệm một đời sống hạnh phúc là một đời sống có đạo đức, một đời sống thiện, theo đó “Ở đâu có đạo đức thì ở đấy có hạnh phúc. Ở đâu có hạnh phúc thì ở đấy có đạo đức. Đạo đức và hạnh phúc hòa với nhau như nước với sữa, không thể tách rời [8, tr.32].
Cái nhìn của Phật giáo về hạnh phúc giống với cái nhìn của Lép Tônxtôi khi khẳng định hạnh phúc luôn gắn với cái thiện, với đời sống có đạo đức. Có điều Phật giáo đưa thêm vật sở hữu, tài sản vào hạnh phúc còn Lép Tônxtôi tuyệt nhiên không nhắc gì đến vật chất khi trình bày quan niệm về hạnh phúc dù ông xuất thân từ tầng lớp quý tộc giàu có. Bới lẽ Lép Tônxtôi không cảm thấy việc sở hữu nhiều tài sản (dù hợp pháp) là hạnh phúc, ông vốn chỉ đề cao linh hồn và hạnh phúc tinh thần trong đời sống con người. Về điểm này theo tác giả quan niệm của Phật giáo có điểm tiến bộ hơn vì với cách nhìn gắn liền cả vật chất với hạnh phúc của Phật giáo sẽ khuyến khích con người hăng say lao động và như thế đã góp phần thúc đẩy xã hội phát triển kinh tế.
Loài người vẫn đang không ngừng cố gắng để tiến tới xã hội ấm no và hạnh phúc, nếu một quốc gia trì trệ về kinh tế, nghèo đói và bệnh tật, tất nhiên quốc gia đó không thể hạnh phúc. Vậy là cần có sự hài hòa giữa tinh thần và vật chất, chúng ta phải không ngừng coi trọng những giá trị tinh thần, đồng thời cũng phải trân trọng những giá trị vật chất mà vất vả lắm ta mới có được. Có lẽ việc chỉ đề cao giá trị tinh thần mà bỏ quên giá trị vật chất nên sinh thời Lép Tônxtôi vẫn bị chỉ trích là viển vông, không thực tế.
Nhưng điều đó không có nghĩa là chúng ta phủ nhận cái tiến bộ, cái sâu sắc trong quan niệm của Lép Tônxtôi về hạnh phúc khi gắn hạnh phúc với cái thiện, tình yêu thương con người.
Theo Lép Tônxtôi, hạnh phúc hay cái chân phúc bao giờ cũng trong tay ta, “nó như cái bóng đi theo cuộc sống thiện lương”[45,tr.911], hạnh phúc và cái thiện luôn đi đôi với nhau, tồn tại và phát triển trong mối quan hệ biện chứng không thể tách rời, bởi vậy những ai sống lương thiện người đó ắt được hạnh phúc, ngược lại ai muốn sống một đời hạnh phúc thì hãy sống nhân ái, bao dung với đồng loại, với những người quanh ta, để thế giới quanh ta trở nên tốt đẹp, tràn ngập tiếng cười mà bản thân ta cũng hòa mình trong cái biển hạnh phúc chung ấy.
Cái chân phúc (hạnh phúc) ở trong thế giới hiện tại, chứ không phải ở thế giới bên kia nên con người đừng bao giờ chờ đợi kiếp sau rồi mới cố gắng sống tốt mà ngay từ bây giờ hãy sống thiện, hãy yêu thương những người thân yêu của mình, hãy hiếu thảo với cha mẹ, yêu kính với thầy giáo, chan hòa với bè bạn, hãy dang tay che chở, bao bọc những phận người thiếu may mắn hay cứu vớt những con người bất hạnh hơn mình. Điều thiện trong cuộc sống hiện tại sẽ đem lại hạnh phúc ngay trong thế giới chúng ta đang sống, đang chiêm nghiệm. Lép Tônxtôi cho rằng: “Theo học thuyết sai lạc, cuộc sống trong thế gian này là cái họa, và cái phúc chỉ có thể có được trong cuộc sống tương lai. Trong học thuyết Kitô giáo chân chính, mục đích của cuộc sống là cái chân phúc và nó có được ở đây” [45, 911]. Và trong suốt 82 năm rèn giũa không ngơi nghỉ cho tâm hồn, ông đã sống hết mình, yêu thương hết mình ngay trong cuộc sống hiện tại.
Lép Tônxtôi cho rằng cuộc sống, cho dù như thế nào vẫn là cái phúc cao nhất bởi không có cái phúc nào khác cao hơn: “Nếu chúng ta nói cuộc sống là cái ác, thì ta nói như thế chỉ trong sự so sánh với một cuộc sống
khác, tốt đẹp hơn, được tưởng tượng ra, nhưng thực ra chúng ta không biết và không thể biết một cuộc sống nào tốt đẹp hơn, cho nên cuộc sống, dù nó có là thế nào, vẫn là cái phúc cao nhất khả thể đối với con người” [45, tr.909]. Chúng ta không biết được chúng ta đang hạnh phúc cho đến một ngày chúng ta ở ranh giới giữa sự sống và cái chết, chúng ta mới hiểu được rằng trên cõi đời này, không gì ý nghĩa hơn, không gì quý giá hơn là được sống, dù cho sống giữa nghèo đói, khó khăn, hoạn nạn ra sao. Được sống đã là hạnh phúc.
Thật vậy, được sống đã là hạnh phúc, mỗi ngày qua đi như một chuyến tàu, cuộc sống cứ trôi đi, hành trình sẽ chuyên chở thêm trải nghiệm, vui có buồn có, thành công và thất bại đan xen cũng có nhưng dứt khoát nó hơn hẳn việc mãi mãi phải dừng lại (chết). Cái chết khiến người ta thức tỉnh về “được sống” nhiều lắm. Nhà văn Hồ Anh Thái trong tiểu thuyết “Cõi người rung chuông tận thế” đã mượn lời nhân vật chính khi đứng trước những cái chết bất ngờ xảy ra liên tục với người thân đã bộc bạch: “Xin hãy đi dự đám tang thật nhiều, anh sẽ thôi thắc mắc về những chuyện cỏn con