niệm của Nho giáo về đạo đức người cầm quyền trong công tác giáo dục đạo đức cán bộ, công chức hiện nay
Đạo đức Nho giáo, Quan niệm của Nho giáo về đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng một cách hai mặt đối với đạo đức của đội ngũ cán bộ, công chức ở nước ta hiện nay. Do vậy để kế thừa và phát huy được mặt tích cực, lọc bỏ được những ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo, quan niệm của Nho giáo về đạo đức người cầm quyền trong công tác giáo dục đạo đức cho đội ngũ cán bộ, công chức ở nước ta hiện nay, chúng ta cần phải quán triệt các nguyên tắc sau.
Thứ nhất: Phải có cách nhìn biện chứng đối với tư tưởng đạo đức Nho giáo; kế thừa, phát huy các giá trị tích cực, hạn chế, gạt bỏ những ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo.
Để xây dựng đạo đức mới cho người cán bộ, công chức hiện nay ở nước ta, ngoài việc tuân thủ theo những chuẩn mực do Đảng và nhà nước nêu ra, chúng ta cũng cần kế thừa những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo (đặc biệt trong quan niệm về đạo đức người cầm quyền). Đạo đức Nho giáo đã chú trọng trong việc xây dựng đạo đức người cầm quyền. Mặc dù Nho giáo có nhiều hạn chế về mặt lập trường giai cấp, về sự ảo tưởng trong xây dựng mẫu người lý tưởng và mang tính cứng nhắc bảo thủ. Nhưng nếu chúng ta gạt bỏ những mặt hạn chế đó, chúng ta vẫn tìm thấy ở Nho giáo nhiều có nhiều giá trị có thể kế thừa cho việc giáo dục, xây dựng đạo đức mới cho đội ngũ cán bộ, công chức. Khi đánh giá về giá trị của đạo đức Nho giáo đối với lĩnh vực đạo đức ỏ nước ta hiện nay, Giáo sư Nguyễn Tài Thư khẳng định: “Tuy
thể từ đạo đức Nho học truyền thống mà rút ra được những gợi ý, những nhận thức, những phương pháp cần thiết cho việc xây dựng đạo đức ngày nay”.
Chúng ta phải có cái nhìn biện chứng đối với những tư tưởng đạo đức Nho giáo, coi nó như một bộ phận và là bộ phận quan trọng làm nên tư tưởng và văn hố phương Đơng. Trong đó tư tưởng đạo đức, quan niệm về đạo đức của người cầm quyền, bậc cai trị là một trong những tư tưởng cơ bản nhất của Nho giáo. Ở đây tính chính trị của nó được thể hiện đậm nét, rõ ràng nhất. Bên cạnh những luận điểm bất hợp lý, lỗi thời cần phải phê phán, gạt bỏ thì cịn nhiều luận điểm cịn thích hợp, thực sự có ý nghĩa trong việc xây dựng, giáo dục đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán bộ, công chức hiện nay.
Tư tưởng nhân nghĩa. Trong đạo đức Nho giáo, chữ nhân, nghĩa được
đề cao và được coi là là nguồn gốc của mọi đức khác. Trong quan niệm về đạo đức người cầm quyền, Nho giáo cũng đề cao nhân nghĩa. Khi Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam, tư tưởng nhân nghĩa được ông cha ta tiếp nhận, kết hợp với truyền thống tương thân tương ái vốn có của dân tộc, đức nhân ái, khoan dung ấy đã trở thành giá trị đạo đức tốt đẹp của dân tộc ta. Như chúng ta đã biết, giá trị đạo đức có quan hệ trực tiếp với những lợi ích xã hội, là cơ sở của các chuẩn mực để điều tiết hành vi của con người. Giá trị đạo đức được thể hiện rõ trong các chuẩn mực đạo đức. Đức nhân nghĩa đã trở thành chuẩn mực đạo đức của dân tộc Việt Nam. Giá trị này được truyền từ đời này qua đời khác, nó có ý nghĩa tích cực khơng chỉ trong q khứ mà cịn cho đến hơm nay. Đức nhân của Nho giáo đã được người Việt Nam hiểu đó là lịng yêu thương con người. Theo quan niệm của ông cha ta thì người làm quan phải thương dân như con, lời nói, việc làm phải hợp lòng dân. Người làm quan có đức nhân là phải biết sống thanh liêm, đức độ, chăm lo đến cuộc sống của dân, phải thấy rõ đối tượng của nhân là dân.
Đạo đức Nho giáo,đạo đức nhân ái truyền thống của dân tộc đã được Đảng và Bác Hồ kế thừa trong giáo dục đạo đức cách mạng cho con người nói
chung và đội ngũ cán bộ, cơng chức nói riêng. Điều này có ý nghĩa quan trọng trong việc đào tạo nên một đội ngũ cán bộ, công chức có đạo đức nhân ái. Phẩm chất đạo đức này thể hiện rõ trong mối quan hệ giữa họ với nhân dân, giữa cán bộ cấp trên với công chức cấp dưới. Tiêu chuẩn để xác định người cán bộ, cơng chức có đức nhân chính là hoạt động thực tiễn của họ, dựa vào suy nghĩ và hành động của họ để xem xét họ có vì nhân dân, quan tâm đến cuộc sống và sự phát triển của nhân dân hay khơng. Người cán bộ có phẩm chất đạo đức cách mạng phải biết đặt mục tiêu quan tâm đến con người, đến quần chúng nhân dân lên trên hết, nên họ sẵn sàng xả thân vì nghĩa cả, khơng quản khó khăn gian khổ mà đấu tranh khơng khoan nhượng trước những hiện tượng tiêu cực, những biểu hiện đồi bại trong cuộc sống.
Ngày nay, đức nhân trong đạo đức của cán bộ, công chức Việt Nam đã khắc phục được những nhược điểm của Nho giáo truyền thống vốn xa rời hiện thực, lý tưởng hố hình mẫu đạo đức tới mức không thể thực hiện được. Đức nhân trong đạo đức của cán bộ, công chức Việt Nam là đạo đức của con người thực tế, được thể hiện trong những hành vi cụ thể ở những mối quan hệ xã hội hoặc hành vi thường ngày. Những tấm gương của cán bộ lãnh đạo cao cấp ngày đêm trăn trở tìm tịi giải pháp để thịnh nước, an dân; của những vị lãnh đạo ở các đơn vị, địa phương vì sự phát triển của địa phương, đơn vị mình mà suy nghĩ tìm ra các giải pháp thúc đẩy sự phát triển; của các thầy cô giáo, các bác sỹ đã vượt qua khó khăn, gian khổ để đem cái chữ, đem ánh sáng văn hoá đến vùng sâu, vùng xa. Đó là những hình tượng, là sự thể hiện cụ thể nhất của đức nhân, của những tấm lòng nhân ái.
Tư tưởng chú trọng kỷ cương, phép nước, quy ước cộng đồng. Ở Nho
giáo việc giáo dục vấn đề này được đặt lên hàng đầu, nó được thể hiện ở phạm trù “lễ”. Lễ giáo của Nho giáo được xây dựng thành một hệ thống chặt chẽ tỷ mỷ trên cơ sở chế độ tông pháp để quy định thái độ và hành vi ứng sử giữa người với người trong xã hội. Xét ở góc độ nhất định trên phương diện
pháp luật thì lễ của Nho giáo đã có tác dụng tích cực trong việc duy trì trật tự kỷ cương của xã hội phong kiến trước đây và ngày nay chúng ta có thể kế thừa. Bởi lẽ, bất kỳ xã hội nào cũng phải tuân thủ theo những quy định nhất định thì mới có trật tự ổn định. Nho giáo quan niệm rằng trong nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) thì nước mới nghiêm, trong gia đình phải có gia pháp (quy định của gia đình) thì mới có trên có dưới, mới trên thuận dưới hồ. Lễ là những quy phạm ràng buộc con người với con người từ trong gia đình đến ngồi xã hội, đồng thời lễ cũng là một đức của con người, sống đúng theo lễ giáo, kỷ cương. Tư tưởng lễ của Nho giáo với việc đề cao tôn ty trật tự đã tạo cho con người nếp sống kính trên nhường dưới, trong gia đình có trên có dưới, xã hội có ổn định trật tự theo quy định, phép tắc nhất định.
Ngày nay chúng ta cần phải kế thừa và phát huy mặt tích cực của lễ, nhất là trong công tác giáo dục đạo đức cho đội ngũ cán bộ, cơng chức. Bởi vì trong xã hội ngày nay với nền kinh tế thị trường, cá nhân con người được phát huy tối đa, là động lực trực tiếp để xã hội phát triển, nhưng mặt trái của nó là dễ dẫn đến chủ nghĩa cá nhân, tự do tuỳ tiện, vô kỷ luật chỉ biết đến lợi ích riêng của mình mà khơng biết đến lợi ích của người khác, thậm chí coi thường pháp luật như tham ơ, lừa đảo, móc ngoặc chiếm của cơng làm của riêng, thì việc đề cao và phát huy lễ là cần thiết để giữ gìn kỷ cương phép nước. Lễ giúp người dân tự giác chấp hành chủ trương của Đảng ,chính sách, pháp luật của nhà nước, lễ cịn giúp người cán bộ, cơng chức công tâm khi giải quyết công vụ, giúp xã hội ổn định, phát triển.
Có người cho rằng giữ lễ là phục cổ, rằng khơng khơng phải có lễ là có đạo đức vì lễ với tính cách là sợi dây nghiệt ngã trói buộc làm con người mất đi tính tự chủ, chỉ biết cúi đầu vâng dạ. Nói như vậy là vì chỉ thấy mặt tiêu cực của lễ, nó làm che lấp, chèn ép làm cho những yếu tố tích cực của lễ không phát huy được tác dụng trong xã hội cũ. Giờ đây chuyển truyền thống lên hiện đại cần phải xoá bỏ những ảnh hưởng tiêu cực của lễ, kế thừa và phát
huy các giá trị tích cực của nó, đem lại những nội dung mới để lễ phát huy rộng rãi mặt tích cực của mình. Trong cơ chế thị trường, con người được tự do hành động, hoạt động tự do của con người phải dựa trên chuẩn mực xã hội nhất định - đó là lễ, để đảm bảo nề nếp trật tự chung của cộng đồng, đảm bảo kỷ cương, phép nước được tôn trọng. Như vậy lễ là một chuẩn mực đạo đức mà giờ đây nó đã mang một nội dung tiến bộ. Ở nước ta hiện nay biểu hiện của nếp sống văn minh của con người trước hết là tôn trong pháp luật của nhà nước, mọi người, đặc biệt là người cán bộ, công chức cần sống và làm việc theo hiến pháp và pháp luật, đây cũng là một tiêu chuẩn của nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghiã mà chúng ta đang xây dưng.
Tư tưởng chính danh và đề cao trách nhiệm của người cầm quyền. Tư
tưởng chính danh của Nho giáo có ý nghĩa tác động mọi người cố gắng làm tốt bổn phận, trách nhiệm của mình. Trong xã hội người có vị trí cao thì tinh thần trách nhiệm càng cần phải cao hơn. Trước đây Nho giáo đã coi những người làm quan mà hà hiếp dân, hay vơ vét của dân là những người độc ác, nếu để cho dân đói, dân rét là nhà vua cũng có tội. Cịn Hồ Chí Minh khi nói về trách nhiệm, nghĩa vụ của cán bộ cách mạng đã nhắc lại ý trên của Nho giáo: “Chính sách của Đảng và chính phủ là phải hết sức chăm lo đến đời sống của nhân dân. Nếu dân đói, Đảng và chính phủ có lỗi; nếu dân rét, Đảng và chính phủ có lỗi; nếu dân dốt, Đảng và chính phủ có lỗi; nếu dân ốm, Đảng và chính phủ có lỗi... Vì vậy cán bộ Đảng và chính quyền từ trên xuống dưới đều phải hết sức quan tâm đến đời sống của nhân dân”.
Trong điều kiện thực tiễn nước ta hiện nay khi nếp sống mới đã được xây dựng nhưng chưa phát triển, nhiều hiện tượng tiêu cực đang nảy sinh, nhiều biểu hiện danh khơng chính đang làm suy thối đạo đức xã hội. Trong đội ngũ cán bộ, công chức xuất hiện một bộ phận người nhân danh là công bộc, đầy tớ của nhân dân nhưng lại tham nhũng, hối lộ, quan liêu, cửa quyền... Sự khơng chính danh của một bộ phận người đó đang dẫn đến sự mất ổn định
trong xã hội. Do vậy việc yêu cầu con người phải làm đúng lễ, đúng danh của Nho giáo cũng có ý nghĩa tích cực nhất định.
Tư tưởng chính danh của Nho giáo đã được ông cha ta kế thừa, phát triển; ngày nay nó vẫn gần gũi và phát huy giá trị. Việc giáo dục đạo đức con người nói chung, giáo dục đạo đức cho đội ngũ cán bộ, cơng chức nó riêng theo các chuẩn mực đạo đức mới, giáo dục con người sống theo lý tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội... chính là hình thức duy trì tư tưởng chính danh trong xã hội mới.
Phương pháp rèn luyện đạo đức cá nhân của Nho giáo - tu thân. Người
cán bộ, công chức cần khơng ngừng tu dưỡng rèn luyện bản thân mình như Hồ Chí Minh đã nói: giống như ngọc càng mài càng sáng, vàng càng luyện càng trong. Biện pháp cơ bản để tu dưỡng đạo đức là tự phê bình, tự đánh giá và xem xét các hành động của mình về các mặt như tư cách, đạo đức, lối sống, từ đó đưa ra những biện pháp cụ thể để khắc phục các mặt yếu kém, phát huy những mặt tích cực. Sự rèn luyện đạo đức phải kiên trì, bền bỉ, liên tục giống như Tuân Tử đã từng yêu cầu nhà cầm quyền phải mỗi ngày xem xét những việc làm của mình ba lần xem đã có đức nhân hay chưa.
Ngày nay người cán bộ công chức, đặc biệt là người làm lãnh đạo phải làm gương cho quần chúng, có làm gương về đạo đức thì mới cảm hố được lịng người. Muốn làm gương thì trước tiên người cán bộ cần phải biết noi gương các bậc hiền nhân, các bậc anh hùng hào kiệt thuở trước vì dân ,vì nước mà hi sinh quyền lợi bản thân, đồng thời người cán bộ, cơng chức cịn phải rèn luyện các mặt về đạo đức lối sống, tác phong để quần chúng noi theo. Chúng ta biết rằng, nếu người cán bộ lãnh đạo, quản lý mà không gương mẫu về đạo đức, khơng có lối sống lành mạnh, khơng có trách nhiệm và quan tâm đến quần chúng... thì khơng thể yêu cầu quần chúng có đạo đức tốt được. Nhưng phẩm chất đạo đức không phải từ trên trời rơi xuống, không phải do bẩm sinh, mà nó là kết quả của q trình tu dưỡng, rèn luyện bền bỉ lâu dài
của mỗi người. Hồ Chí Minh thường dạy cán bộ: “Trước mắt quần chúng không phải ta cứ viết lên trán hai chữ “cộng sản” mà ta được họ yêu mến. Quần chúng chỉ quý mến những người có tư cách, đạo đức. Muốn hướng dẫn nhân dân, mình phải mực thước cho người ta bắt chước”. Do đó người cán bộ cơng chức phải phấn đấu là con người có đạo đức mới, phải tiêu biểu mẫu mực trước quần chúng, trước nhân dân. Hướng dẫn nhân dân khắc phục những khó khăn trong đời sống, ổn định kinh tế - xã hội, tiếp tục đưa đưa đất nước phát triển đi lên theo con đường XHCN, Người cán bộ “lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ” là như vậy.
Bên cạnh mặt tích cực như đã nêu, thì mặt trái của đạo đức Nho giáo cùng với những ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo cũng gây nên những khó khăn nhất định trong cơng tác giáo dục đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán bộ, công chức ỏ nước ta hiện nay.
Nho giáo là học thuyết chính trị - đạo đức, là cơng cụ tư tưởng giúp cho người cầm quyền củng cố vương triều, và suy cho cùng mục đích của Nho giáo là ổn định chính trị. Để thực hiện mục đích này, ngồi việc tìm mọi cách áp đặt các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức của giai cấp mình cho toàn xã hội, nhằm sử dụng tối đa sức mạnh tinh thần của đạo đức phục vụ cho mục tiêu chính trị, duy trì trật tự xã hội theo lễ giáo phong kiến, Nho giáo còn quan tâm đến việc giáo dục và đào tạo con người. Mẫu người mà Nho giáo muốn xây dựng đó là người quân tử - mẫu người lý tưởng, đại diện cho tầng lớp lãnh đạo, cai trị, ngồi ra cịn có kẻ sĩ, trượng phu với những yêu cầu về phẩm chất cụ thể. Tuy nhiên, hạn chế của Nho giáo là đã nêu lên quan điểm giáo dục thiếu toàn diện (chỉ chú trọng giáo dục đạo đức, văn chương mà không chú ý đến giáo dục các kiến thức về khoa học kỹ thuật, coi lao động chân tay, giản đơn là những nghề thấp hèn). Vì vậy, Nho học đã đào tạo nên những con