Chương 1 : CỘNG ĐỒNG CÔNG GIÁO TỈNH BẮC NINH
1.2. Quá trình hình thành và phát triển cộng đồng Cônggiáo tỉnh Bắc Ninh
1.2.2. Đặc điểm của cộng đồng Cônggiáo ở Bắc Ninh
1.2.2.1. Tình hình giáo dân ở Bắc Ninh
Quá trình du nhập và phát triển đạo Công giáo ở Bắc Ninh cùng với sự chuyển hướng hoạt động của GHCG với những nội dung đa dạng, nhiều hình thức mới phong phú đã có sức hấp dẫn lôi cuốn giáo dân. Tất cả những điều đó đã tác động mạnh mẽ tới tư tưởng, tâm lý, tình cảm của đông đảo quần chúng tín đồ và thực sự nó đã ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống, sinh hoạt và sự phát triển chung của cộng đồng và xã hội của địa bàn tỉnh Bắc Ninh. Trên cơ sở nghiên cứu và và tìm hiểu từ tình hình giáo dân ở tỉnh Bắc Ninh, bước đầu có thể rút ra một số đặc điểm sau:
- Một là, đại đa số giáo dân là người lao động, phần đông là nông dân sống ở nông thôn, họ tích cực tham gia sản xuất, ổn định làm ăn, chăm lo cải thiện đời sống (làm nông nghiệp sống ở nông thôn (11.688 người), một số sống ở thị xã làm thợ thủ công, buôn bán nhỏ (thị xã Bắc Ninh có 939 giáo dân, sinh sống chủ yếu ở 03 phường) [56, tr.5].
nghiệp, còn lại đều thuộc vùng sản xuất nông nghiệp. Thêm vào đó, trước đây, các nhà truyền giáo đi cùng các thương nhân phương Tây vào Bắc Ninh bằng đường sông, hầu hết các họ giáo cổ, như: Tử Nê, Lai Tê, Nghĩa La, Phong Cốc, Tháp Dương, Xuân Hòa, Đồng Nhân… đều nằm ven các triền sông: Sông Thái Bình, Sông Đuống, Sông Cầu, Sông Ngũ Huyện Khê,… Những vùng này thuộc vùng chiêm trũng, rất khó khăn trong sản xuất, lưu thông, lại xa trung tâm kinh tế, văn hóa, chính trị của địa phương. Trước thời kỳ đổi mới, ở những nơi này đi lại rất khó khăn, mùa mưa bão có thôn phải đi lại bằng thuyền. Việc đón nhận thông tin, thời sự, chính sách, pháp luật chậm, trẻ em khó học lên cao khi học xong tiểu học; thiếu điều kiện giao lưu về sản xuất, văn hóa, chính trị. Giáo dân hình thành nếp sống, nếp tư duy an phận, tự cung, tự cấp, khép kín, co cụm trong khu vực Công giáo. Chỉ có một vài họ giáo có nghề phụ như làm đậu, làm bánh đa, mỳ gạo… để trao đổi ở địa phương, không có làng nghề truyền thống theo mô hình sản xuất hàng hóa (Tử Nê, Xuân Hòa, Cẩm Giàng…).
Những năm qua, thực hiện sự nghiệp CNH, HĐH nông nghiệp và nông thôn, đồng bào giáo dân rất yên tâm phấn khởi, ổn định làm ăn, chăm lo và đầu tư nguồn lực sản xuất. Những mô hình làm ăn mới bằng sự chuyển dịch cơ cấu kinh tế, đa dạng hóa ngành nghề, đã góp phần thúc đẩy nền kinh tế - xã hội ở các vùng dân cư sinh sống ngày càng phát triển. Nhiều giáo dân ở những nơi trước đây gặp nhiều khó khăn, mà người dân Bắc Ninh thường nói là “vùng sâu, vùng xa” như các huyện Thuận Thành, Gia Bình, Lương Tài và một số xã của huyện Yên Phong, Tiên Du, Quế Võ… đã vươn lên hòa nhập với phong trào chung.
Nhiều địa phương vùng Công giáo đã phát huy nguồn lực của cộng đồng bà con giáo dân, mạnh dạn đầu tư chiều sâu cho sản xuất, mở rộng các ngành nghề thủ công truyền thống, mạnh dạn ứng dụng các tiến bộ khoa học kỹ thuật vào chăn nuôi, trồng trọt… theo hướng sản xuất hàng hóa. Sự chuyển biến và thay đổi nhiều mặt đời sống xã hội của quần chúng tín đồ Công giáo ở Bắc Ninh được diễn ra nhiều nơi trong tỉnh. Có thể kể đến nhiều thôn, xã của huyện Lương Tài, với nhiều mô hình chuyển đổi sản xuất, chuyển dịch cơ cấu kinh tế, ứng dụng khoa học kỹ
thuật trong chăn nuôi và trồng trọt… như Phượng Giáo (thị trấn Thứa), Thọ Ninh (Phú Lương), Tử Nê (Tân Lãng); Lai Tê (Trung Chính), Hương La (Tân Lãng); Nghĩa La (Trung Chính). Ngoài ra, các mô hình làm ăn đạt hiệu quả kinh tế cao bằng việc mở rộng sản xuất thâm canh, phát triển nghề phụ, khôi phục nghề truyền thống như thôn Xuân Hòa (Đại Xuân- Quế Võ); thôn Dũng Vi (Tri Phương – Tiên Du); Nam viêm (Lạc Vệ - Tiên Du)… Nhìn chung, đời sống của giáo dân ở những nơi nói trên đang có nhiều đổi mới, khởi sắc theo đà phát triển, nghèo đói ngày một giảm. Trên 80% nhà dân đã được ngói hóa, 100% hộ có điện sinh hoạt. Nhiều gia đình mua sắm được xe máy, ô tô, xe công nông, máy xay sát, máy cưa xẻ gỗ để phục vụ cho cuộc sống, cho dịch vụ và sản xuất. Các cơ sở hạ tầng như đường giao thông, trường học, trạm điện, trạm bơm… nhiều nơi được Nhà nước đầu tư và nhân dân đóng góp vốn xây dựng cơ bản tạo ra sự chuyển biến đáng kể ở các vùng giáo dân.
- Hai là, Tín đồ Công giáo ở các thôn Công giáo toàn tòng và vùng có đồng bào Công giáo sinh sống thường hưởng ứng và tham gia tích cực vào các phong trào thi đua và các hoạt động từ thiện xã hội.
Việc bà con giáo dân tích cực tham gia cuộc vận động “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá ở khu dân cư” bởi vì cuộc vận động có những nội dung thiết thực phù hợp với nguyện vọng và lợi ích của họ như: Đoàn kết giúp nhau phát triển kinh tế, xóa đói giảm nghèo, cải thiện và nâng cao phúc lợi xã hội, phát huy truyền thống tương thân, tương ái, đẩy mạnh các hoạt động từ thiện, đền ơn đáp nghĩa, xây dựng nếp sống văn hóa… Những nội dung của cuộc vận động vừa phù hợp với tâm lý, với mong muốn và phần nào đáp ứng lợi ích chính đáng của đông đảo quần chúng tín đồ, do vậy được mọi người nhiệt tình hưởng ửng tham gia.
Điển hình như huyện Lương Tài, là nơi có đông đồng bào Công giáo sinh sống nhất của tỉnh Bắc Ninh, nhưng cũng là nơi đi đầu trong việc thực hiện và tham gia xây dựng phong trào nông thôn mới. Làng Công giáo Dũng Vi (Tri Phương – Tiên Du) do phát triển kinh tế, các phong trào văn hóa xã hội được đẩy
thực hiện tham gia. Làng Công giáo Xuân Hòa là một trong những địa phương đã biết động viên bà con giáo dân tích cực tham gia hưởng ứng tất cả phong trào đề ra: từ phong trào thi đua sản xuất, phát triển kinh tế, xây dựng xóm làng, các phong trào văn hóa xã hội, đền ơn đáp nghĩa…
Nguyên nhân chủ yếu là do có sự lãnh đạo, chỉ đạo, sự quản lý và tổ chức thực hiện kịp thời, sự đoàn kết thống nhất giữa tổ chức Đảng, chính quyền, đoàn thể; phát huy tinh thần trách nhiệm ý thức cộng đồng của bà con giáo dân tham gia hưởng ứng các phong trào. Điều dễ nhận thấy là ở những vùng có đồng bào Công giáo sinh sống rất ít có những tệ nạn xã hội xảy ra, phong trào trật tự trị an được giữ vững; các quy ước, hương ước của thôn xóm đề ra được bà con giáo dân tự giác chấp hành và thực hiện nghiêm túc. Nhiều nơi đã rất chú trọng đến việc đầu tư cho con em học tập và thực hiện tốt cuộc vận động sinh đẻ có kế hoạch, thực hành tiết kiệm trong các đám hiếu, đám hỷ, mừng thọ, việc làng….
Ba là, tín đồ Công giáo ở Bắc Ninh sống hòa đồng với cộng đồng dân cư ở địa phương.
Khi du nhập vào Việt Nam, đạo Công giáo mang theo nhiều chuẩn mực giá trị văn hóa, đạo đức khác biệt đối với những giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam. Quá trình truyền giáo của đạo Công giáo trong quá khứ song hành với quá trình xâm lược của chủ nghĩa thực dân đối với Việt Nam tạo nên sự day dứt, băn khoăn trong lương tâm của không ít giáo dân. Một bộ phận linh mục, Giám mục chưa hiểu biết nhiều về những người cộng sản, rất e ngại về sự vô thần của Chủ nghĩa Cộng sản, vẫn bị chi phối nặng nề của Thư chung 9/11/1951 của HĐGM Việt Nam, nhận thức chưa đầy đủ về đường hướng hành đạo của GHCG Việt Nam được chỉ rõ trong Thư chung năm 1980 của HĐGM Việt Nam: “sống phúc âm giữa lòng dân tộc, để phục vụ hạnh phúc của đồng bào”.
Nhưng ở Bắc Ninh, tư tưởng, đạo đức của Phật giáo, của văn hóa Kinh Bắc đã thấm đượm vào đời sống văn hóa tinh thần của người dân nên một bộ phận nhân dân đến với đạo Công giáo, sống gắn bó với cộng đồng dân cư, không những trong các sinh hoạt đời thường, mà còn trong cả các sinh hoạt tín ngưỡng. Nhiều phong tục
truyền thống như: thờ cúng tổ tiên, lễ hội… đã được khôi phục trong đạo Công giáo, vừa đảm bảo tính thích nghi, bản địa hóa của đạo Công giáo, vừa đáp ứng nhu cầu gắn bó cộng đồng của giáo dân. Các hoạt động mang tính cộng đồng, đồng bào không phân biệt các tôn giáo đều đoàn kết, cùng nhau tham gia với tinh thần “tối lửa- tắt đèn có nhau”, “lá lành đùm lá rách”, “chia ngọt xẻ bùi” với nhau theo đạo lý tương thân, tương ái của dân tộc.
Sự hoà đồng với dân cư ở địa phương chủ yếu là do nguồn gốc dân cư của đồng bào Công giáo ở Bắc Ninh không đa dạng phức tạp như các nơi khác, vì vậy quan hệ dân cư trong các làng xã rất ít sự phân biệt, đố kỵ giữa những người theo các tín ngưỡng tôn giáo khác nhau. Các cộng đồng dân cư sống hòa đồng, thông cảm với nhau phải chăng còn do họ đều là “dân anh, dân em” và dường như họ cũng phải hiểu nhau hơn để cùng chung sống trên cơ sở tình làng nghĩa xóm.
Bốn là, tín đồ Công giáo ở Bắc Ninh có quan hệ tôn giáo rộng khắp đối với các xứ, họ đạo ở miền Nam
Theo tư liệu của GHCG, trước khi ký hiệp định Giơnevơ năm 1954, giáo phận Bắc Ninh có gần 70 ngàn giáo dân, 68 linh mục triều, 12 linh mục dòng, 28 đại chủng sinh, 62 giáo xứ, 413 nhà thờ. Sau hiệp định Giơnevơ 1954, 45 linh mục, tất cả chủng sinh, hơn 30 ngàn giáo dân (58,82%) di cư vào Nam. Nhiều xứ, họ đạo của tỉnh Bắc Ninh, hầu hết giáo dân di cư vào Nam (Xuân Hòa trên 80%, Ngăm Giáo 95%, Thọ Ninh 78%,…)[32, tr.168]. Số giáo dân di cư vào Nam sinh hoạt tại hầu khắp các xứ, họ đạo thuộc các giáo phận miền Nam. Sau ngày 30 - 4 - 1975, đất nước hoàn toàn thống nhất, việc đi lại, tìm kiếm người thân được người Công giáo Bắc Ninh rất quan tâm, tạo ra sự giao lưu tôn giáo giữa giáo phận Bắc Ninh với các giáo phận khác. Tuy chưa có điều kiện tổng hợp đầy đủ, nhưng qua tiếp cận với các linh mục, nhiều vị chức việc, giáo dân ở các xứ, họ đạo cho thấy đã có nguồn tài chính không nhỏ của các giáo dân Bắc Ninh ở miền Nam (và ở nước ngoài) hỗ trợ cho xứ họ bản quán để xây dựng, trung tu nhà thờ, phát triển kinh tế, tạo nguồn đi xuất khẩu lao động.
- Năm là, trình độ dân trí, nhận thức xã hội của quần chúng tín đồ còn nhiều hạn chế, ý thức giác ngộ chính trị, hiểu biết pháp luật chưa cao; sự “vâng phục”, “lệ thuộc” vào giáo hội, giáo lý, giáo luật còn rất nặng nề, họ coi trọng các hoạt động của cộng đồng Công giáo.
Đa số những nơi có đồng bào Công giáo sinh sống đều nằm ở gần kề các con sông lớn và sông nhánh. Điều này dễ cắt nghĩa bởi nó gắn liền với sự hoạt động của giáo sỹ thừa sai trà trộn cùng các thương nhân men theo các dòng sông để buôn bán từ đó lợi dụng truyền đạo. Có thể kể ra những địa danh nhận đạo ở Bắc Ninh vào những năm 1637- 1650, đó là các xứ Kẻ Mốt, Kẻ Nê…(Lương Tài), Kẻ Roi (Xuân Hòa – Quế Võ)… gần sông Cầu. Đa số dân ở những vùng này là “vùng sâu, vùng xa”, hàng năm họ phải lo chống chọi với lũ lụt, ngập úng, đời sống sinh hoạt và sản xuất gặp nhiều khó khăn thiếu thốn. Bản thân họ là những người lao động, nghèo khổ, trình độ nhận thức thấp nên dễ tin và đi theo “Chúa” và họ trở thành tín đồ [32, tr.168].
Kết quả khảo sát năm 2008 về trình độ lao động từ 15 tuổi trở lên cho thấy: 4,413 giáo dân (46,67%) từ 15 tuổi trở lên có trình độ học vấn từ lớp 5 trở xuống, (tỷ lệ chung của tỉnh là 37,96%), số giáo dân có trình độ văn hóa trung học phổ thông mới đạt 12,7% (tỷ lệ chung của tỉnh là 19,74%), trong đó, huyện Lương Tài thấp nhất (mới đạt 10,52%). Toàn tỉnh mới chỉ có 260 giáo dân có trình độ Trung cấp, Cao đẳng, Đại học, chiếm 2,63% số lao động, trong đó có 102 người có trình độ Cao đẳng trở lên (1,03%) (tỷ lệ chung của tỉnh: Trung cấp 5,11%, Đại học, Cao đẳng 3,17%); chỉ có 185 giáo dân hiện là công chức, viên chức trong các cơ quan nhà nước, đạt 1,41% số giáo dân (tỷ lệ chung của tỉnh là 2,93%), 17 giáo dân là cán bộ công chức xã [32, tr.168].
Lương Tài là huyện có đông bào Công giáo, cũng là nơi có nhiều phong trào thi đua được đông đảo bà con giáo dân tham gia hưởng ứng trong đó lĩnh vực giáo dục có nhiều tiến bộ, song con số con em của họ (tính theo độ tuổi đi học) học phổ thông cơ sở cao nhất mới đạt 67 % phổ thông trung học đạt 8%...[12, tr.8].
Qua thăm dò ý kiến một số thôn xã có đồng bào Công giáo ở Ngô Khê (Phong Khê – Yên Phong), Cẩm Giàng (Đồng Nguyên – Từ Sơn), Tháp Dương (Trung Kênh – Lương Tài), Cứu Sơn (Đông Cứu – Gia Bình) cho thấy: có 45 % muốn con em học hết tiểu học (cấp I), 35% học hết phổ thông cơ sở (cấp II); 17% học hết phổ thông trung học (cấp III) và 3% số giáo dân có ý kiến cho con em theo học các trường trung học chuyên nghiệp, đại học, cao đẳng (Số này thường là các gia đình kinh tế khá, có thế lực và số ít là gia đình cán bộ kể cả cán bộ ở cơ sở).
Về mặt nhận thức xã hội, hiểu biết và chính sách pháp luật… đa số đồng bào Công giáo không hiểu, mặc dù nhiều gia đình có đài, tivi và cũng tham dự một số cuộc sinh hoạt do địa phương tổ chức (có thể do những lý do tế nhị, nên đa số giáo dân, không ít cặp vợ chồng con trẻ đã có tới 4- 5 con. Cá biệt có một số trường hợp vợ chồng có tới 7 con, ở khu vực nông thôn tỷ lệ phát triển dân số cao hơn khu vực thị trấn, thị xã và ở mức gần 2% (trong khi đó tỷ lệ chung của tỉnh năm 2000 là 1,22%)[12, tr.15].
Trình độ văn hóa thấp là nguyên nhân của sự nhận thức, hiểu biết về vấn đề chính trị xã hội hạn chế. Có thể thấy ngay cả trong niềm tin tôn giáo của đồng bào Công giáo cũng còn có sự khác nhau. Đa số giáo dân là những người lao động cần cù, làm ăn lương thiện có niềm tin tôn giáo chân thực bền vững, một số ít tỏ ra thờ ơ, lạnh nhạt, khô đạo. Bên cạnh đó vẫn còn một số người mặc cảm, cực đoan, có phần cuồng đạo quá khích. Số này thường chiếm ít trong số giáo dân và thường là ở độ tuổi cao (hơn 50 tuổi trở nên).
Những năm qua, do sự phục hồi và phát triển đạo Công giáo, không ít giáo dân khô đạo, nhạt đạo đã trở lại nhà thờ và điều dễ nhận thấy số người thường xuyên cầu nguyện và đi lễ ở nhà thờ ngày một nhiều. Lý giải điều này cũng có khá nhiều khía cạnh khác nhau: có thể do nhiều vấn đề của cuộc sống đặt ra, có thể do bản thân tự nguyện hoặc do bạn bè, người thân, sự ràng buộc của giáo lý, giáo luật và cũng không loại trừ cả sự vận động, o ép, khống chế của cộng đồng và tổ chức giáo hội.
Vấn đề nổi lên đáng quan tâm đối với tín đồ Công giáo ở Bắc Ninh trong những năm gần đây là tín đố tích cực tham gia các hội đoàn Công giáo, giáo hội ở Bắc Ninh rất quan tâm đến việc củng cố và khôi phục, phát triển hội đoàn. Ngoài những hội đoàn phục vụ lễ nghi tôn giáo, đã có khá nhiều các hội đoàn khác được khôi phục và có xu hướng phát triển như: Hội Thánh GiuSe, hội nghĩa binh thánh thể, hội gia thứ, hội gia đình tương trợ… Bắc Ninh hiện có không dưới 14 loại hội