CHƢƠNG 2 CHỦ NGHĨA TỰ DO TRONG TRIẾT HỌC CHÍNH TRỊ
2.1. Khỏi quỏt về chủ nghĩa tự do
2.1.2. Sự đa dạng của chủ nghĩa tự do
Phải thừa nhận rằng, chủ nghĩa tự do cú những biểu hiện rất đa dạng về cấu trỳc, nhưng đều dựa trờn một nền tảng đạo đức – luận điểm của Locke cho rằng trước khi cú nhà nước và xó hội, con người tồn tại trong trạng thỏi tự nhiờn, vụ chớnh phủ với sự tự do tuyệt đối. Nhưng chớnh sự tự do này đó đe dọa tới tồn tại loài của con người. Do vậy, họ tự động nhường lại sự tự do đú cho nhà nước để đảm bảo an toàn, quyền tư hữu và cỏc quyền cỏ nhõn khỏc. Nhưng điều này khụng đảm bảo cho việc chỉ cú một kiểu chủ nghĩa tự do duy nhất.
Theo Alan Ryan và nhiều nhà triết học chớnh trị khỏc, trong triết học chớnh trị phương Tõy hiện nay chủ yếu cú hai kiểu chủ nghĩa tự do: kiểu cổ điển, giới hạn về mục đớch, cẩn trọng với nền tảng siờu hỡnh học, và thiờn về định hướng chớnh trị; kiểu hiện đại, khụng giới hạn, thiếu thận trọng, mang tớnh toàn cầu và là mối đe dọa những thành tựu của chủ nghĩa tự do cổ điển [xem 69; 363]. Hai kiểu chủ nghĩa tự do này quan tõm tới cỏc vấn đề: tự do cỏ nhõn bao gồm những quyền gỡ? Và làm thế nào để phõn phối cỏc quyền tự do này cõn bằng cho mọi người? Những người theo chủ nghĩa tự do cổ điển thường thiờn về biện hộ cho cỏc quan điểm tiờu cực – phủ định (negative views) về tự do trong khi những người theo chủ nghĩa tự do hiện đại thường chấp nhận những quan niệm tớch cực – khẳng định (positive views) về tự do [xem 32; 25].
Chủ nghĩa tự do cổ điển cú sự liờn hệ chặt chẽ với John Locke (1632 – 1704), Adam Smith (1723 – 1790), Alexis de Tocqueville (1805 – 1859) và Friedrich von Hayek (1899 – 1992)… Nú nhấn mạnh ý tưởng về một chớnh
phủ hạn chế, duy trỡ phỏp quyền, trỏnh chuyờn quyền hay sử dụng quyền lực một cỏch tựy ý, tớnh bất khả xõm phạm của quyền tư hữu, những khế ước được thiết lập một cỏch tự do và trỏch nhiệm của cỏ nhõn đối với số phận của họ. Kiểu chủ nghĩa tự do này khụng hẳn là học thuyết dõn chủ, vỡ theo cỏc đại biểu của xu hướng này, đú là vấn đề mở, liệu chớnh phủ được tạo nờn từ hoặc với lợi ớch của đa số sẽ thõn thiện với phỏp quyền, quyền sở hữu, cỏc quyền tự do dõn sự hay khụng? Khụng cú biểu hiện trực tiếp nào của quy tắc đa số cho thấy phần lớn cỏc thể chế đú sẽ luụn tụn trọng quyền sở hữu hoặc duy trỡ hiến phỏp. Chủ nghĩa tự do khụng phải lỳc nào cũng gắn với sự tiến bộ - học thuyết lũy tiến, bởi vỡ dự lạc quan cho rằng con người cú thể tạo ra những tiến bộ kinh tế, những người theo chủ nghĩa tự do cổ điển vẫn cảm thấy hoài nghi về khả năng tạo nờn những tiến bộ hữu ớch về mặt đạo đức và văn húa của con người. Chủ nghĩa tự do cổ điển cũng phờ phỏn nhà nước phỳc lợi vỡ đó vi phạm nguyờn tắc cho rằng cỏ nhõn nờn hướng tới lợi ớch của bản thõn. Bởi trờn thực tế, nhà nước phỳc lợi thường xuyờn đũi hỏi mỗi cỏ nhõn đúng gúp cho cỏi gọi là thành tựu bỡnh đẳng xó hội. Đỏng núi hơn, do trao hầu hết quyền lực vào tay cỏc nhà chớnh trị và bộ mỏy quan liờu, nờn nhà nước phỳc lợi rất cú khả năng bị suy yếu thành những nhà nước lệ thuộc, làm giảm sự tin tưởng của người dõn vào việc nhà nước sẽ mang lại thịnh vượng cho họ.
Những mụn đồ hiện tại của chủ nghĩa tự do cổ điển thường đưa ra luận điểm bảo vệ nhà nước tối thiểu (minimal government) dựa trờn một nền tảng đạo đức tối thiểu. Vớ dụ, tớnh hợp lý của chớnh phủ tối thiểu được chứng minh thụng qua sự thịnh vượng mà cỏc nền kinh tế đạt được khi khụng bị chớnh phủ can thiệp. Lập luận này xuất phỏt từ ý tưởng của Adam Smith và được thể hiện trong quan điểm của F.A.Hayek. Chủ nghĩa tự do thường bảo vệ nhà nước tối thiểu bằng cỏch chỉ ra tớnh chất xấu xa của bộ mỏy nhà nước trong việc cưỡng bức và sự tương phản rừ rệt của những tỏc động tiờu cực nếu chỉ sử dụng đàn ỏp và sức mạnh bạo lực. Từ đú cho thấy những tỏc động tớch cực từ việc hợp tỏc tự nguyện.
Tuy nhiờn, chủ nghĩa tự do cổ điển hoàn toàn khụng phủ nhận tớnh thiết yếu của luật phỏp. Theo họ, luật phỏp mang tớnh cưỡng ộp sẽ trấn ỏp bạo lực và gian lận cũn luật phỏp dõn sự khụng cú tớnh cưỡng ộp sẽ cho phộp con người thực hiện khế ước và tham gia vào bất kỳ hoạt động kinh tế nào. Nhưng chủ nghĩa tự do cổ điển vẫn luụn tin rằng khả năng sỏng tạo, những phỏt minh và tăng trưởng đều đến từ khu vực tự nguyện trong trật tự xó hội.
Ngoài ra, khụng phải tất cả những ai theo chủ nghĩa tự do cổ điển cũng đều tỏn thành mối quan hệ giữa nhà nước tối thiểu với trật tự đạo đức và văn húa; đõy cú lẽ là luận điểm quan trọng nhất trong quan điểm đạo đức của họ. Khụng giống những người theo chủ nghĩa tự do hiện đại, họ khụng cho thấy bất kỳ sự gắn bú cụ thể nào với lý tưởng về sự tiến bộ của đạo đức và văn húa. David Hume là người bảo thủ về chớnh trị hơn Adam Smith, nhưng lại sẵn lũng hơn Smith trong việc ca tụng “sự tiến triển tốt đẹp của tinh thần” là đặc trưng của xó hội thương mại phỏt đạt. Cũn De Tocqueville thỡ hoài nghi liệu quyền tự do cú tồn tại khi thiếu vắng niềm tin tụn giỏo khụng, và ụng cho rằng, sự tự lực và tự kiềm chế đỏng ngưỡng mộ khụng phải là bản tớnh bẩm sinh của những con người hiện đại. Cũn Von Hayek lại cú khuynh hướng cho rằng chủ nghĩa tự do chớnh trị dựa trờn chủ nghĩa bảo thủ về văn húa [xem 69; 363].
Những người bảo vệ chủ nghĩa tự do cổ điển cho rằng chủ nghĩa tự do hiện đại hiện đang là mối đe dọa chủ yếu của nú. Chủ nghĩa tự do hiện đại làm đảo ngược mong muốn và những giới hạn của chủ nghĩa tự do cổ điển, đồng thời hăm dọa những thành tựu mà chủ nghĩa tự do cổ điển đạt được khi thay thế chế độ quõn chủ chuyờn chế bằng cơ chế lập hiến.
Chủ nghĩa tự do hiện đại được thể hiện trong tỏc phẩm “Bàn về tự do” của John Stuart Mill [15]. Trong tỏc phẩm này ụng đó đưa ra nhận định “con người là sinh vật tiến bộ” và yờu cầu xó hội chấp nhận cỏ tớnh của mỗi cỏ nhõn nhằm thỳc đẩy tớnh đa dạng, phong phỳ của nú. Ngoài ra, chủ nghĩa tự do hiện đại cũn được thể hiện trong quan niệm của những nhà duy tõm người Anh và những người theo chủ nghĩa tự do mới như L.T.Hobhouse (1864 -
1929). Đỏng lưu ý là nú được biểu hiện rừ ràng trong lĩnh vực kinh tế với nhận định cho rằng nhiệm vụ chớnh xỏc của nhà nước là cam kết quyền tự do mở rộng cho cỏc cỏ nhõn bằng cỏch đảm bảo họ khụng phải là nụ lệ cho sự nghốo đúi, rượu chố, thất nghiệp, hoặc phải làm việc trong những điều kiện vụ nhõn đạo. Trong thực tiễn, những quan niệm này của chủ nghĩa tự do hiện đại được minh hoạ qua phỏp chế phỳc lợi của Lloyd George trước thế chiến thứ nhất, bởi chớnh sỏch kinh tế xó hội mới của Roosevelt trong thời kỳ chiến tranh và bởi sự bựng nổ của cỏc hoạt động của nhà nước phỳc lợi sau chiến tranh thế giới thứ hai. Do đú, những người theo chủ nghĩa tự do cổ điển cho rằng đú là cuộc tấn cụng nhằm vào khế ước và tớnh bất khả xõm phạm của cỏc quyền sở hữu. Tuy nhiờn, những người phờ phỏn chủ nghĩa tự do hiện đại vẫn chấp nhận nú là một hỡnh thức của chủ nghĩa tự do núi chung, bởi vỡ nền tảng đạo đức cơ bản của nú được thể hiện dưới dạng quyền tự do. Về phương diện tự do tiờu cực, mục đớch của chủ nghĩa tự do hiện đại là giải phúng cỏ nhõn khỏi nỗi sợ đúi nghốo, thất nghiệp, bệnh tật và tuổi già khốn khổ. Cũn về phương diện tự do tớch cực, đú là nỗ lực giỳp đỡ cỏc thành viờn của cỏc xó hội cụng nghiệp hiện đại phỏt triển với cỏch thức được định hướng bởi Mill và Von Humboldt (1769 – 1859).
Ngoài ra, chủ nghĩa tự do hiện đại vẫn được xem là nằm trong chủ nghĩa tự do cũn bởi vỡ nú khụng cú chung niềm ỏc cảm và hy vọng đối với sự biện hộ của chủ nghĩa xó hội nhằm bảo vệ nhà nước phỳc lợi hiện đại. Nhiều người cho rằng bất cứ hạn chế nào đối với quyền tự do tuyệt đối đều là bước tiến đầu tiờn trờn con đường dẫn tới chế độ nụng nụ, thể hiện trong vấn đề tước đoạt quyền sở hữu. Tuy nhiờn, điều này khụng đỳng với chủ nghĩa tự do hiện đại vỡ nú khụng hề cú tham vọng tước đoạt quyền sở hữu. John Rawls – đại diện tiờu biểu của chủ nghĩa tự do hiện đại - cho rằng quyền sở hữu cỏ nhõn là yếu tố cần thiết trong việc tự thể hiện bản thõn, đặc biệt thụng qua cỏc phương tiện của quyền tự do lựa chọn nghề nghiệp. Trờn thực tế, chủ nghĩa tự do hiện đại khụng xem quyền sở hữu là bất khả xõm phạm. Những lý tưởng
của nhà nước phỳc lợi chỉ đạt được khi cú sự can thiệp nhất định đối với kinh tế và cũng khụng thể hạn chế chớnh phủ trong việc trấn ỏp bạo lực và gian lận. Những người phờ phỏn chủ nghĩa tự do hiện đại thường cho rằng đú vẫn là chủ nghĩa tự do nhưng là một biến thể nguy hiểm.
Người ta thường xem chủ nghĩa tự do hiện đại là thự địch với tinh thần của chủ nghĩa tự do cổ điển và đe dọa lợi ớch của nú trong hoạt động thực tiễn xuất phỏt từ hai lý do.
Thứ nhất đú là tư tưởng cho rằng chủ nghĩa tự do hiện đại đó quỏ tận tõm với ý thức hệ hoặc phương diện siờu hỡnh học. Xột đến cựng, quan niệm của Mill về tất cả những gỡ xảy ra với con người đều xuất phỏt từ đặc điểm tõm lý hoặc đặc điểm bẩm sinh... Đặt nền múng quan điểm chớnh trị dựa trờn bản tớnh con người nhưng lại khiến hầu hết mọi người cảm thấy khụng hợp lý chớnh là đặt quan điểm đú trờn vũng lầy. Và những người phờ bỡnh chủ nghĩa tự do hiện đại nhận thấy kiểu cỏ tớnh giàu sức sỏng tạo và độc lập mà Mill đỏnh giỏ là thành quả tốt nhất trong xó hội tự do lại hoàn toàn khụng rừ ràng.
Thứ hai là tư tưởng cho rằng chủ nghĩa tự do hiện đại quỏ chỳ tõm đến chớnh trị và kinh tế, hứa hẹn với mọi người về sự thịnh vượng mà nhà nước phỳc lợi khụng thể đỏp ứng; do đú, nỗ lực của nhà nước chắc chắn sẽ chỉ mang lại sự vỡ mộng mà thụi. Người dõn sẽ cảm thấy bực bội khi bị ộp buộc cho đi thu nhập mà họ phải khú khăn mới kiếm được chỉ để tạo ra nguồn ngõn sỏch dự trữ nhằm cung cấp cụng việc, giỏo dục và cỏc loại hỡnh dịch vụ xó hội. Chủ nghĩa tự do hiện đại muốn sử dụng chớnh sỏch phỳc lợi này để tạo ra tự do cỏ nhõn, dẫn đến nảy sinh thỏi độ thự địch giữa cỏc nhúm cụng dõn do được thiờn vị ớt hay nhiều hơn hay núi đỳng hơn là xung đột với những mong muốn của chủ nghĩa tự do hiện đại. Hơn nữa, nhà nước phỳc lợi sẽ phải mở rộng thờm bộ mỏy quan liờu, cấp cho bộ mỏy này cỏc quyền lợi tựy ý nhằm phục vụ lợi ớch của người dõn. Điều này cú nghĩa là mối bận tõm của chủ nghĩa tự do cổ điển về hiến phỏp và việc giảm bớt sự chuyờn quyền đó bị lờ đi, do bộ mỏy quan liờu ngày càng trở nờn cồng kềnh, đồng thời niềm tin của
người dõn cũng dần bị xúi mũn khi nhà nước khụng thể đem lại những gỡ tốt đẹp như đó hứa. Sự giải phúng mà nhà nước phỳc lợi hứa hẹn bao gồm giải phúng tầng lớp lao động khỏi sự lo lắng, nghốo nàn và điều kiện lao động khụng đảm bảo. Nhà nước cú thể giỳp tầng lớp trung lưu, thượng lưu và trớ thức dễ dàng thoỏt khỏi những vấn đề này, nhưng sẽ rất khú, thậm chớ là khụng thể, với những người cũn lại.