CHƢƠNG 3 MỘT SỐ HỌC THUYẾT TRIẾT HỌC CHÍNH TRỊ KHÁC
3.1. Chủ nghĩa Mỏc mới trong triết học chớnh trị phƣơng Tõy hiện đại
3.1.1. Chủ nghĩa Mỏc nhõn văn và chủ nghĩa Mỏc phản nhõn văn
Cú thể khẳng định, chủ nghĩa Mỏc nhõn văn bao gồm lý luận phờ phỏn và triết học Mỏc nhõn văn của Sartre.
Thuật ngữ “lý luận phờ phỏn” hiện nay thường được dựng để chỉ truyền thống tư duy vốn khởi nguồn từ Viện nghiờn cứu xó hội được thành lập ở
Frankfurt vào năm 1923, và sau chiến tranh Thế giới lần thứ hai lại được tỏi lập ở đú vào năm 1950. Viện này thường được biết đến với tờn gọi phổ biến và quen thuộc hơn là “Trường phỏi Frankfurt”. Trong lĩnh vực triết học và học thuyết chớnh trị, tờn tuổi của Max Horkheimer (1895 – 1973), Theodor Adorno (1903 – 1969) và Herbert Marcuse (1898 – 1979) thường được nhắc tới nhiều nhất, mặc dự Otto Kircheimer (1905 – 1965) và Franz Neumann (1900 – 1954) đó cú những đúng gúp quan trọng trong việc phõn tớch toàn bộ trạng thỏi và điều kiện chớnh trị mang tớnh cấp thiết cho sự tồn tại của nền chớnh trị đa nguyờn trong cỏc xó hội dõn chủ. Nhiều nhà bỡnh luận cho rằng những nghiờn cứu của Jurgen Habermas (1929 - ), Claus Offe (1940 - ) và Albrech Wellmer (1933 - ) đại diện cho một nhỏnh khỏc của lý luận phờ phỏn, mà nguồn cảm hứng chủ đạo của nhỏnh này chủ yếu bắt nguồn từ những nỗ lực của Habermas trong việc tỏi thiết lại nhận thức của trường phỏi Frankfurt về lý luận phờ phỏn [xem 29; 390].
Tiếp tục truyền thống của Lukỏcs (1885 – 1971)- nhà Mỏcxớt người Hungary và Gramsci (1891 – 1937) - một trong những lónh tụ Đảng Cộng sản Italia, những học giả này khụng quan tõm nhiều tới những luận điểm khoa học được Mỏc đưa ra. Dưới con mắt của họ, Mỏc là một nhà triết học đề cao quyền tự do của con người, lờn ỏn sự tha húa của xó hội tư bản, một xó hội bị tha húa bởi quỏ trỡnh phỏt triển của khoa học kỹ thuật và sự thờ ơ với những nhu cầu về tinh thần. Trong khi những người theo chủ nghĩa Mỏc chớnh thống kết ỏn chủ nghĩa tư bản vỡ nú tạo ra đúi nghốo thỡ những đại diện của trường phỏi Frankfurt lại phờ phỏn chủ nghĩa tư bản vỡ nú tạo ra sự thừa thói và thỏa món hàng loạt nhu cầu giả tạo của con người. Khỏc với chủ nghĩa Mỏc truyền thống, Marcuse khụng nhấn mạnh vào quỏ trỡnh sản xuất vật chất cú năng suất cao, mà đề cao chất lượng của cuộc sống và sự giải phúng con người khỏi những tiềm năng khỏc biệt của mỡnh. Ngoài ra, họ cũn cho rằng, chủ nghĩa Mỏc do quỏ nhấn mạnh vào động lực kinh tế xó hội quyết định hành vi của con người mà quờn đi những vấn đề thuộc về phõn tõm học cỏ nhõn. Họ tin
rằng xó hội tha húa đó tạo ra một tinh thần mộo mú và tỡnh trạng bất ổn sõu sắc mà việc xúa bỏ chỳng đũi hỏi nhiều hơn sự thay đổi đơn thuần về kinh tế.
Trong xó hội tư bản, gia đỡnh khụng cũn là nguồn gốc quan trọng của việc hỡnh thành nhõn cỏch cỏ nhõn. Chủ nghĩa tư bản hiện đại đó làm xúi mũn quyền uy hợp phỏp của người cha nhưng cũng đồng thời làm mất tớnh tự lực của cỏ nhõn; do vậy, trẻ nam dễ bị cỏm dỗ bởi những hỡnh ảnh được nền cụng nghiệp văn húa, truyền thụng và tuyờn truyền chớnh trị cổ sỳy. Trong tỏc phẩm “One –
Dimensional man” (Con người một chiều) [55], Marscue cũng đó đưa ra tư
tưởng cho rằng chủ nghĩa tư bản với kỹ thuật hiện đại thỏa món những nhu cầu vật chất hợp lý của con người và bằng cỏch đú đó xúa bỏ những động lực thỳc đẩy đấu tranh, biểu tỡnh trong xó hội. Giai cấp cụng nhõn trở thành những cụng cụ phục tựng trật tự đó được thiết lập một cỏch bị động. ễng cho rằng niềm tin của Mỏc vào số đụng những cụng nhõn sống trong điều kiện khốn cựng do chủ nghĩa tư bản tạo ra sẽ phản khỏng chống lại chế độ đú, nhưng với chế độ mà người cụng nhõn cú xe hơi, nhà lầu và cỏc tiện nghi cần thiết khỏc, thỡ học thuyết của Mỏc về đấu tranh giai cấp sẽ khụng cũn thớch hợp.
Ngoài ra, cỏc đại diện của trường phỏi này cũn thể hiện mối bận tõm về lý tưởng xó hội của những cỏ nhõn lý trớ và tự chủ. Ngoài ảnh hưởng của Mỏc, Freud, trường phỏi này cũn chịu ảnh hưởng của Weber trong việc ỏp dụng cụng cụ để đỏnh giỏ xó hội cụng dõn mà theo nú là bộc lộ những yếu kộm một cỏch nghiờm trọng bởi vỡ xó hội này bị thống trị bởi những lực lượng ỏp đặt nhu cầu giả tạo cho con người khiến họ tưởng rằng mỡnh được tự do nhưng trờn thực tế khụng hề như vậy. Một xó hội cụng dõn theo kiểu này khụng thể cung cấp nền tảng cho sự phờ phỏn đạo đức độc lập của quyền lực chớnh trị. Một trong những nghiờn cứu cú ảnh hưởng nhất về lập luận này, Herbert Marscue cho rằng, tự do do đú phải đũi hỏi sự kiềm chế “những nhu cầu và thỏa món dị trị nhằm thiết lập nờn đời sống xó hội” [55; 192]. Sự bi quan của kết luận này phản ỏnh một sự bi quan sõu sắc hơn về thời Khai sỏng. Trong thực tế, cỏc học giả của trường phỏi Frankfurt chia sẻ với những dố dặt của
Weber về hậu quả của việc duy lý húa, đú là việc mất đi ý nghĩa và cả sự lệ thuộc của cỏ nhõn đối với những yờu cầu của bộ mỏy quan liờu. Những khẳng định của họ về thời kỳ Khai sỏng và lý trớ do vậy mang tớnh nước đụi sõu sắc. Ở khớa cạnh này, cú sự tương đồng quan trọng giữa những tỏc phẩm ở thời kỳ sau của cỏc học giả Frankfurt với những lập luận của Michel Foucault (1926 – 1984), Jacque Derrida (1930 – 2004) và những nhà hậu hiện đại khỏc.
Một đại diện khỏc cũng xem xột chủ nghĩa Mỏc dưới gúc độ chủ nghĩa nhõn văn là J.P.Sartre (1905 – 1980). ễng cố gắng kết hợp chủ nghĩa Mỏc với chủ nghĩa hiện sinh. Joseph V. Femia cho rằng mấu chốt của chủ nghĩa hiện sinh theo Sartre chớnh là sự nhận thức thấy tội lỗi của con người là “bị bắt buộc phải tự do”. Và tự do ở đõy được hiểu theo ba phương diện. Thứ nhất là, khụng giống như trạng thỏi vật lý, hành vi của con người khụng bị kiểm soỏt bởi quy luật nhõn quả. Khụng giống như cõy cỏ hay những hũn đỏ, con người sở hữu trớ tưởng tượng, một khả năng lĩnh hội những lựa chọn khỏc, nhỡn nhận thế giới xung quanh chỳng ta với những ỏnh sỏng khỏc nhau. Hay cú thể núi, con người cú thể vượt lờn trờn những hoàn cảnh trước mắt với những phương thức khụng thể đoỏn trước được. Yếu tố thứ hai của tự do hiện sinh chớnh là khụng cú bất kỳ đặc điểm phổ quỏt nào về bản tớnh con người, khụng cú những tõm tớnh bẩm sinh nào để thừa nhận những thỏi độ và đạo đức nhất định thay vỡ những cỏi khỏc. Yếu tố thứ ba của tự do, theo Sartre, là khụng cú bất kỳ quy luật đạo đức tuyệt đối nào trúi buộc con người và được phộp ra lệnh cho con người cho dự chỳng bắt nguồn từ Kinh thỏnh, Lý trớ hay Lịch sử trừu tượng [xem 42; 119]. Chỳng ta tự do lựa chọn những giỏ trị của chớnh chỳng ta bởi vỡ vũ trụ vốn dĩ là vụ nghĩa hoặc theo ngụn ngữ của Sartre là “vụ lý” (absurd). Và bởi vỡ khụng cú những quy luật đạo đức phổ quỏt, những quy luật lịch sử xó hội khụng thể bị phỏ vỡ, khụng cú những đặc trưng cố định về bản tớnh con người, nờn mỗi cỏ nhõn phải chịu trỏch nhiệm hoàn toàn với những gỡ anh ta làm. Khi buộc phải đối mặt với tự do của chớnh mỡnh, con người trở nờn nản lũng trước hàng loạt những gỏnh nặng trỏch nhiệm…
Chủ nghĩa hiện sinh theo kiểu Sartre khẳng định hiện sinh cú trước bản chất, nhấn mạnh ý chớ tự do, cỏ tớnh, tớnh vụ nghĩa của cuộc đời, cho thấy sự đối lập cơ bản với chủ nghĩa Mỏc. Vậy làm thế nào Sartre cú thể hợp nhất hai kiểu chủ nghĩa này thành một lý thuyết thống nhất? Trong “Phờ phỏn lý tớnh biện chứng”, Sartre cho rằng chủ nghĩa Mỏc là “nhõn học duy nhất cú thể”
đồng thời phờ phỏn những “người Mỏc-xớt lười biếng”, với kiểu phõn tớch cơ học, quy giản tầm thường tồn tại người trở thành trạng thỏi tồn tại của những đồ vật vật chất. Sartre cho rằng những người Mỏc-xớt đó lơ là luận điểm quan trọng của Mỏc đú là “con người làm nờn lịch sử”. Chớnh vỡ thế, đi ngược lại với mục đớch của Mỏc, chủ nghĩa duy vật lịch sử đó trở thành một cụng thức mang tớnh tiền định, giỏo điều, thỳc đẩy mọi thứ diễn ra theo một lộ trỡnh cú sẵn. Chủ nghĩa hiện sinh sẽ giỳp những người Mỏc-xớt nhận ra được ý chớ tự do, cũng như tớnh độc đỏo của mỗi cỏ thể và hoàn cảnh cụ thể, để cú thể phục sinh chủ nghĩa Mỏc, “hoàn lại con người cho chủ nghĩa Mỏc.” Trong nỗ lực đú, Sartre đó phờ phỏn và bỏc bỏ hoàn toàn chủ nghĩa duy vật biện chứng, đề cao chủ nghĩa duy vật lịch sử như là “lối giải thớch duy nhất hợp lý đối với lịch sử”.
Khụng đồng tỡnh với chủ nghĩa duy lịch sử và chủ nghĩa nhõn văn của Sartre, L.Althusser (1918 – 1990) và nhiều nhà triết học thuộc chủ nghĩa cấu trỳc đó phỏt triển chủ nghĩa Mỏc trờn bỡnh diện mới. Khỏc với Gramcis, Sartre, L.Althusser cho rằng lịch sử là một quỏ trỡnh khụng cú chủ thể, mà phải được phõn tớch dưới dạng những cấu trỳc mang tớnh khỏch quan và độc lập. Hành động của chỳng ta chỉ là mang tớnh phản ứng lại, khụng phải được lựa chọn một cỏch tự do và chủ động bởi chỳng phụ thuộc vào những yếu tố cấu trỳc mang tớnh quyết định. Và nếu những mục đớch và sự lựa chọn của con người được giải thớch dưới dạng những động lực tớch cực thỡ đú là những nhận thức sai lầm. Trong tỏc phẩm “Bảo vệ Mỏc”, Althusser cho rằng những người theo chủ nghĩa nhõn văn Mỏc-xớt đó quỏ chỳ ý vào cỏc tỏc phẩm thời kỳ đầu của Mỏc trong khi những tỏc phẩm này vẫn cũn chịu ảnh hưởng nặng nề
bởi những phạm trự và lập luận của triết học Hegel. Đú thực ra là “một sự đoạn tuyệt về nhận thức luận”, khụng cú sự tiếp nối giữa thời kỳ Mỏc trẻ và thời kỳ sau này khi Mỏc trở thành người tiờn phong cho cuộc cỏch mạng trong khoa học xó hội [xem 6; 621]. Núi cỏch khỏc, chủ nghĩa Mỏc đó thoỏt khỏi những xiềng xớch của chủ nghĩa nhõn văn, và trở thành một khoa học thực sự.
Với nỗ lực mang lại một chủ nghĩa Mỏc thực sự khoa học, Althusser đó phờ phỏn mạnh mẽ chủ nghĩa duy vật cơ giới trong quan niệm của nhiều nhà Mỏc-xớt truyền thống. Althusser loại bỏ mụ hỡnh giản đơn về cơ sở hạ tầng và kiến trỳc thượng tầng. ễng cho rằng kinh tế chỉ là một dạng cấu trỳc trong nhiều cấu trỳc khỏc: chớnh trị, khoa học và ý thức hệ; và xó hội được miờu tả đỳng nhất phải là “cấu trỳc của những cấu trỳc”, là “tổng số lệch tõm” của bốn loại cấu trỳc tương tỏc với nhau, trong đú từng cấu trỳc thay nhau chiếm vị trớ chủ đạo, mang tớnh quyết định và bị quyết định bởi cấu trỳc toàn thể.
Quyết định luận xó hội theo quan niệm của Althusser rất phức tạp. Đú là quan niệm được chớnh ụng gọi là “quy luật của sự vượt lờn trờn quyết định luận”. Thoạt nhỡn, quy luật này cú vẻ là sự lệch hướng cấp tiến với những nguyờn tắc của chủ nghĩa duy vật lịch sử, nhưng ụng vẫn giữ tớn điều của chủ nghĩa Mỏc bằng cỏch núi rằng tớnh độc lập của cỏi được gọi là kiến trỳc thượng tầng chỉ mang tớnh tương đối, và suy tới cựng thực tiễn kinh tế mới mang tớnh quyết định. Theo mụ hỡnh này, nhõn quả được hiểu theo nghĩa cấu trỳc hơn là nghĩa tuyến tớnh và cơ giới. Nú nhấn mạnh vào những quy tắc cựng tồn tại hơn là vào những quy luật nhõn quả theo nghĩa “tớnh nhõn quả biểu hiện” và „tớnh nhõn quả tuyến tớnh”. Thuyết nhõn quả Hegel cho phộp luật phỏp, chớnh trị, ý thức hệ được nghiờn cứu như là chỉnh thể hữu cơ do “một nguyờn lý nội tại duy nhất” quyết định, ấy là tinh thần tuyệt đối, cả trong những quy tắc về chức năng của cỏc mối quan hệ sản xuất hoặc trong sự đấu tranh của những lợi ớch giai cấp được tạo nờn bởi những mối quan hệ này. Ngược lại, thuyết nhõn quả cấu trỳc cho thấy mối quan hệ giữa cấu trỳc và cỏc phần của nú, trong đú cỏc phần của nú cung cấp cỏc điều kiện cho sự tồn
tại của cấu trỳc trong khi cấu trỳc đưa ra những điều kiện cho sự tồn tại của cỏc phần. Nú giả định một mụ hỡnh về toàn thể xó hội mà theo đú mụ hỡnh Althusser khỏc với mụ hỡnh của Hegel ở hai khớa cạnh. Đầu tiờn, thay vỡ được miờu tả ở vài mức độ của tổ chức xó hội khỏc, nền kinh tế đúng vai trũ kộp, thiết lập cỏi mà những mối quan hệ duy trỡ giữa những mức độ của cấu trỳc trong khi cũng xuất hiện với tư cỏch một cấp độ trong mụ hỡnh về mối quan hệ mà nú thiết lập. Nú mang tớnh quyết định ở một khớa cạnh nhưng nú cũng bị tỏc động bởi những cấp độ ý thức hệ hoặc chớnh trị phỏp lý trong những khớa cạnh khỏc. Trong thực tiễn, quan điểm này khụng hơn gỡ phiờn bản tinh vi của chủ nghĩa Mỏc truyền thống trong nỗ lực quy vai trũ quyết định luận cho kinh tế. Khỏc biệt thứ hai với mụ hỡnh Hegel chớnh là cấu trỳc của Althusser khụng bao gồm nguyờn tắc về tự hủy diệt chớnh nú. Ngược lại, Althusser gọi cấu trỳc là một thực thể theo nghĩa của Spinoza. Luận điểm này rất khú tương thớch với quan niệm của chủ nghĩa Mỏc truyền thống về đấu tranh giai cấp hoặc với yờu cầu cấp thiết của chớnh nú, cỏi mà Althusser tỏn đồng trong những bối cảnh khỏc để đưa ra học thuyết về sự phỏt triển lịch sử.
Ngoài ra, quan niệm của Althusser về hệ tư tưởng lại dựa trờn nền tảng phõn tõm học của S.Freud (1856 – 1939) và J.Lacan (1901 – 1981). Theo đú, ý thức hệ được ụng trỡnh bày như là sự giải mó cỏi vụ thức. Tuy nhiờn, khỏc với cỏi vụ thức của Freud, ý thức hệ trong quan niệm của ụng là cỏi vụ thức được định trước, khụng cú lịch sử, bất biến về mặt cấu trỳc và chức năng trong xó hội. Điều này thể hiện rất rừ trong nỗ lực tỏi tạo mụ hỡnh xó hội ba cấp mang tớnh truyền thống của ụng.
Theo quan niệm của thuyết nhõn quả cấu trỳc, nếu những điều kiện tồn tại của cấu trỳc được đảm bảo bởi những hoạt động của bản thõn cấu trỳc thỡ hành vi của mỗi cỏ nhõn cũng phải bị quyết định bởi cấu trỳc họ thuộc về. Núi cỏch khỏc, cỏ nhõn cũng chỉ là những người mang những chức năng xuất hiện trong cấu trỳc của họ.
Lập luận cú ảnh hưởng nhất của Althusser về cụng dụng của thuyết nhõn quả cấu trỳc đối với hiểu biết về cỏ nhõn con người được thể hiện trong tỏc phẩm “í thức hệ và những cơ cấu nhà nước mang tớnh ý thức hệ”. Trong tỏc phẩm này, ụng đưa ra cỏc cỏch thức đảm bảo sự tỏi sản xuất cỏc mối quan hệ tư bản chủ nghĩa. Cõu trả lời của ụng là, đầu tiờn, cỏc cỏ nhõn được phõn bổ tới những vị trớ theo phõn cụng xó hội về lao động; và tiếp theo, họ được cung cấp một hỡnh thỏi ý thức hệ tương thớch với vị trớ họ được trự định từ trước. Althusser giả định rằng hệ thống giỏo dục đúng vai trũ trung tõm trong cả hai khớa cạnh. Trong những xó hội tư bản hiện đại, sự khỏc biệt của lực lượng lao động đạt được thụng qua sự phỏt triển của những khả năng được cụ thể húa trong mỗi cỏ nhõn. Những khả năng này bao gồm những kỹ năng kỹ thuật và cả sự đỏnh giỏ về những quy tắc đối với những hành vi tốt, cú nghĩa là thỏi độ nờn được tụn trọng bởi tất cả chủ thể trong sự phõn chia lao động, tựy thuộc cụng việc anh ta được trự tớnh từ trước. Lập luận của Althusser ở